Sathyaatmakam--Thvaam, saranam prapannah."
###
Меньшее восхваление Брахму не удовлетворяло. Сатья было самым подходящим именем, какое Он только мог сформулировать для Бога в образе человека, и Он был настолько переполнен исключительным значением этого события, что с каждым дыханием повторял "Сатьям"!
###
"О Воплощение Истины! Преданный Истине!
Истиной лишь достигаемый! О Вечная Истина
Непреходящего, неизменная, неподверженная влиянью течения Времени!
Родник и Источник Истины! О Истина имманентная!
Истина Истины! О Истина, что является Космическим Предначертаньем!
О самая суть Истины! Мы предаемся Тебе!"
###
В более поздние годы Сатья Нарайяна Сам открыл свою Реальность:
###
"Я--не человек, не сверхчеловек, не ангел, не гоблин, ???я заменил ни на не - здесь нет другого отрицания???
Не брамин, не кшатрий, не вайшья, не шудра,
Я не брахмачари, не грихи и не ванастха,
Я есмь Сатья Бадхака! САТЬЯМ-ШИВАМ-СУНДАРАМ!"
###
Таким образом слова Свами подчеркивают то, что лишь поименовал Брахма и сама История; Он вновь и вновь будет являться, чтобы сыграть роль Учителя Истины.
Сатья? Сат? Что есть Истина; Истина, которой является Саи? Когда любовь оплела Себя тканью Мысли, Она стала Истиной. Любовь без единого следа страха иль фальши одна лишь может погрузиться в Сатья, в Истину людей и вещей. Такая любовь вызовет любовь у любимого и убедит его открыться без обмана иль искаженья. Любовь и Истина--лишь стороны одной монеты. И это сама воплощенная Любовь явилась ныне к нам учить нас Сатье.
# Гуру
Сатья с самых ранних лет осознавал ту Истину, что Он--Учитель и незамедлительно стал играть эту роль, еще будучи совсем младенцем. Ребенок испытывал глубокое отвращение к невегетарианской пище и кричал от боли, когда губили жизнь, чтобы напитать живых. Он с явной мукой смотрел, как бьют волов или рубят головы домашней птице. Скоро стало очевидно, что здесь присутствует кто-то, явно иной, нежели другие, т.к. речь Его была мягкой и нежной, и окружала его атмосфера любви и сострадания, какую невозможно было не заметить. Он порицал старших за пренебрежение грамотностью, а равно и за губительную тягу к спиртному и азартным играм, за их занятость подражанием жителям городов, пышную безвкусицу и межгрупповые стычки. Он делал это с поразительно убедительной авторитетностью. Он выговаривал и высмеивал с тем, чтобы поправить и исправить. А потому селянам поумнее недолго было и уразуметь, что Гуру в Нем достоин внимания и даже лести.
В Индии--800+000+селений, прошедших долгий 5000-летний путь переменчивой истории. И вот одно из них, маленькое селеньице Путтапартхи--избрано было Господом принять нисхождение Аватара, чтоб очнуться от бесцельного псевдобытия. А потому духовное лекарство, задуманное Свами, соответствовало сельским нуждам. Сельские жители были импульсивны и эмоциональны. Они часами могли внимать эпическим историям о невероятном Аватаре Нарасимхе--Человеко-Льве, о несравненном бхакте Ханумане, неодолимом воине Бхиме; могли, словно завороженные, сидеть от зари до зари на разыгрываемых музыкальных представлениях, воспроизводящих излюбленные сюжеты из "Рамайяны", "Махабхараты" и "Бхагавата Пураны". То есть, это был путь Намасмарана--поминания Имен Господа, который Саи открыл как верный способ спасения человечества от гибели. Он взялся за это дело с самых ранних лет, когда еще делал вид, что является "сыном" Венкана Раджу и Ишвараммы.
# Виттал
Какое же из бесчисленных Имен Божьих выбрал маленький Гуру, чтобы распевать с сотоварищами под Своим руководством? Это было имя одного из образов Вишну--Пандуранга Виттала, установленного в Пандарпуре на берегах реки Чандрабхага и почитаемого миллионами людей, говорящих на языках маратхи, телугу и каннада. Туда тянулся поток пилигримов, идущих пешком из дальних краев особыми группами с пением бхаджан в пути и соблюдением обетов бдения и поста.
Виттал--излюбленное божество бедных и низкорожденных, эксплуатируемых и порабощенных, больных и отчаявшихся. Он отвечает на молитву, как бы ни был неортодоксален молящийся, и кто бы он ни был вообще--гончар ли, ткач или бродячий нищий.Он устраняет мирские препятствия и множество домашних проблем, мешающих благочестивцам предпринять паломничество к Нему. Когда же устремление бывает особенно пылким и неодолимым, Виттал нередко являет благочестивцам Свое Присутствие, даруя Свой Даршан--где бы они ни были. А потому Божественная Радость возникала едва Имя Виттала начинало играть на устах, отворяя врата памяти людей о сотнях рассказов относительно дарованных Им благ почитателям Его. Саи Бабу из Ширди фактически многие воспринимали как Самого Виттала, т.к. как тот частенько привлекал паломников на пути их в Пандапур в Свое собственное Присутствие, убеждая их, что они исполнили свой обет, достигнув Ширди.
В песнях-бхаджанах о Виттале, которым маленький Гуру обучал детей в Путтапартхи, говорилось о милости и славе Виттала, а также о сам`ом пути--о трудностях, которые ждут паломников, о радости первых робких проблесков святыни Пандарпура и о том экстазе, что переполняет сердце, когда сталкиваешься, наконец, лицом к лицу с этим Воплощением Любви. Сатья с товарищами и челами не просто пели, но и иллюстрировали и разъясняли каждый случай с использованием танца и пантомимы. Вся деревня трепетала, словно в самом деле направляясь в Пандапур, глядя на Сатью-Виттала играющего роль Проводника для многих групп паломников, сбившихся с пути или оказавшихся под угрозой нападения бандитов, попавших в наводнение или землетрясение. Таким образом Сатья, хотя в то время им это и не было известно, уже почти готов был возвестить, что Пандуранга Виттал--это Его собственное Имя!
Сатья ходил по улочкам и переулкам Путтапартхи, и когда они оглашались звуками бхаджан, порок и мстительность утрачивали свое жало, а прилегающие храмы наполнялись запахом цветов, и мир возвращался в сердца людей. В точности, как описывалось в "Бхагавате": Целительные вибрации, вызываемые именами Кришны-Мадхава! Говинда! Гопала!--распеваемыми женщинами Гокулама со звоном браслетов, когда те сбивали масло в предрассветные часы, изгоняли зло из всех кварталов. "Nirasyathe yena, disaamamangalam!"
# Атмосфера
В качестве урока для всех округи Сатья в дополнению к созданию Атма-сферы вознамерился очистить в Путтапартхи и атмосферу. Даже бациллы холеры принуждены были сбежать от дезинфицирующего веяния священных песен; Саи Баба из Ширди размалывал зерно в муку на мельнице и рассыпал ее вокруг деревни. Он фактически преграждал путь этому страшному убийце, символически дробя его в порошок меж тяжелыми жерновами мельницы и выбрасывая его останки за пределы деревушки. Здесь же, в Путтапартхи, одно лишь Имя создавало волны, выметающие вражий вирус из существования.
До тех пор обычаем было попытаться умилостивить голодную Богиню Холеры, пожирающую человеческую плоть, обильными жертвоприношениями из коз и кур. Но Сатья остановил это суеверие. Односельчане вынуждены были признать целительную энергию, высвобождаемую Именем Божьим. Глаза их открылись чудотворности Имени, которое воскрешает в памяти сам Образ; очень скоро жители ближних и отдаленных сел и даже горожане из Хиндупура за 50+миль от Путтапартхи обратились к старейшинам села с просьбой убедить Сатью походить с бхаджанами по их улицам и пеньем снять смертельный приговор холеры, нависший над их домами. Эти замыслы и поручения привели Сатью с товарищами в многие села, где до тех пор только слышали о Его обаянии и ранних дарованиях. Теперь же они получили от него урок--урок действенности группового воспевания славы Божьей.
Сатья понес свою весть о бхаджанах в школы, которые согласился посетить. Пока учитель был занят своим делом, Сатья занимался Делом, ради которого Он явился. Он писал бхаджаны и т.н. Намавалис (целые гирлянды Имен), обозначающих ту или иную грань Божества--Шиву или Нарайяну, Раму или Кришну, Дургу или Даттатрейю, и Имена эти обильно текли из-под его пера. Он терпеливо переписывал экземпляры для распределения среди своих школьных товарищей. Избранные Им Имена озарены были редкостным светом, ибо наделены были подлинной достоверностью. Они возникли из Источника Сатьи и несли на себе печать целостной Истины.
Потом, когда колокольчик возвещал об окончании уроков, Сатья собирал ребят перед принесенным Им из дому образом Божества, и они распевали Имена, которым Он их учил, возлагая подношения из припасенных им цветов, и в довершение сосали леденцы, которые Он материализовывал быстрым вращением своей невероятной ладони!!! Таков был Его повседневный распорядок в средней школе в Буккапатнам по завершению начального образования в Путтапартхи. Буккапатнам--в 4-х милях от Путтапартхи--был быстро развивающийся центр Хобли (Hobli). Вскоре Он перешел в среднюю школу в Ураваконда, где Его старший брат Сешама Раджу был учителем телугу. Ураваконда--городок в 6-и милях от Путтапартхи,--был центром округа Талук.
# Ученик-Учитель
Слава Сатьи опережала Его, и Его с радостью приняли в школу, как своего рода вундеркинда. Его выбрали петь ежедневно в "Школьном Собрании" перед началом занятий молитвы, и скоро дремлющее благочестие сынов и дочерей городка очнулось ото сна. Оно возрастало с каждым днем, когда слушали Его, и Его поощряли пропеть не одну молитву, т.к. молитвы, составленные Им были пропитаны Райским медом. Многие учащиеся и даже учителя и жители города просили у него экземпляры Его сочинений. Путь Намасмарана становится все более и более убедительным и благородным. Миссия Аватара начала свое развертывание.
# Возвещение Миру
Но всего год и 4+месяца пробыл Сатья в средней школе. Скоро он выходит из круга друзей, семьи, родных и близких. "Мои благочестивые приверженцы ждут Меня",--заявил Он.--"Я должен заняться Своим недовершенным делом". Оставив школу и дом, Он удаляется в уединенное место на краю города. Именно там возвестил Он начало эры бхаджан всемирной, многоязыкой, многонациональной песнью, провозглашающей Гуру из Путтапартхи Спасителем Человека. Он--Саи Баба из Ширди, сказал Он, и советовал людям очистить дом свой и ум и чтить Его каждый четверг. Четверг по индийскому календарю и на санскрите зовется днем Гуру--Гурувар.
Заявление это было сделано в 1940+г. В последующие годы оно разошлось по всему земному шару и зазвучало в миллионах домов. Маленькие благоухающие домашние святыни расцвели в столь отдаленных странах, как Исландия и Новая Зеландия, Аргентина и Япония. По четвергам (а нередко и в другие дни недели) собираются группы попеть бхаджаны перед алтарем с портретами Саи и других проявлений Божества. Ныне существуют песни-бхаджаны на персидском, китайском, японском, итальянском, испанском, шведском и многих других языках, и Саи Баба дает неоспоримые доказательства Своего Присутствия, когда бы ни пели Славу Ему.
Когда мать Ишварамма, ошеломленная отречением сына от семьи, стала умолять Его, чтоб Он не уходил в уединение в поисках безмолвия, Он согласился: ибо, как сказал Он, дело Его очень тесно связано с поведением и представлениями людей, а потому Он решил, что место, избранное Им для рождения, и будет центром предстоящей революции. Преданные приверженцы Его выстроили для Него в Путтапартхи храм--Саи Бхаджан Мандали. А когда Сатья (вернее, Саи Баба или Бала Саи--Саи Малыш, как его называли и почитали) соглашался сопровождать своих последователей в другие места, нуждающиеся в Его Присутствии--Куппам или Карур, Салем иль Бангалор, Хайдерабад или Мадрас,--горстка певчих везде следовала за Ним и распевала с Ним Намавалис, составленные Им для распространения пути Бхакти.
# Тот же самый Баба.
Сатья, открывшийся всем как Саи Баба, продолжил таким образом дело с того же места, на каком остановился Ширди за 8+лет до своего явления в Путтапартхи. Именно Бхаджаны (т.е. то, что нам известно как Нама Садхана или Нама Йога) и были путем, активно рекомендуемым стремящимся к Истине, когда Он был в Ширди. В мечети Дваракамайи, где пребывал Ширди Баба днем, и в саду Ленди, куда Он удалялся на ночь, а равно и когда ходил Он по улицам и скверам этого местечка, последователи Его, распевая Бхаджаны, бывало, озаряли радостью всю атмосферу.
К Безымянному обращаются с целой тысячью Имен, и каждое Имя есть попытка выразить какую-то частицу того восторга, какой испытывает преданный благочестивец, стремящийся познать его. Фактически, Имя--это Величье, Хвала, Мощь, Любовь той Безымянной Тайны, одетое в нежную оболочку имени, тающую на языке и растворяющуюся в благоуханную сладость. В "Упанишадах" содержится неисчислимое множество Имен, которыми древние мудрецы Индии стремились обозначить неожиданное. Тысячу таких Имен и определений собрал в своей книге "Упанишадан-нама-сахасра" знаменитый знаток Упанишад Парамашивананда Сарасвати. Каждое Имя--это как бы оконце, проливающее луч света на Тайну Космическую. Тому, кто стремится изобразить персонализованное Имперсональное на холсте своего сердца, надлежит воспользоваться этим бесконечным многообразием цветовых оттенков, линий, штрихов и узоров. Любая картина, отображающая какое-то Имя, столь же достоверна и действительна, как и другие.
# Все имена--Его
"Нет у меня ни единого Имени, на какое Я только им мог бы ответить",--заявляется Свами.--"Я отвечаю, когда ко мне обращаются с любым Именем. Все имена--Мои. А вернее, именно вы-то и именуете Меня". Нама Йога--самый надежный путь Бого-осознания, особенно в эту Железную Эпоху Кали, а человек отбрасывает Намасмарана как пустое занятие. "Разве может дыхание быть пустым занятием?"--вопрошает Свами и отвечает, что "Сохам" или "Сапрам" и любое подобное имя постоянно должно вибрировать в организме с каждым дыханием. "Это правильный образ жизни--Югадхарма-паддхати, ???у переводчика Иугадхарма... - это похоже дхарма Юги??? необходимый в эту эпоху",--заявляет Свами.--"Восстановление веры в Имя--одна из целей, которую Я поставил Себе в этом Воплощении",--заявляет Свами. Это и есть Его обет вернуть человека на путь этот "мягко и милосердно" (Найя Маргамуна).
Нас, однако, серьезно предупреждают против небрежения, искажения или злоупотребления Именем Божьим, на котором мы предпочли сконцентрироваться. Кажется, существует немало ловушек, которых надлежит избегать. Занимаясь этой Садханой, мы не должны понос`ить или высмеивать тех, кто следует другими путями, или создавать какие-то фракции среди тех, кто привержен к другим Именам. Не следует оскорблять тех, кто вдохновлял нас принять эту Садхану, и поносить священные тексты, которые ее изъясняют. Блаженное вынашивание этого Имени поминанием и повторением его следует осуществлять в чистой атмосфере, и надо быть очень осторожными, дабы не обесценить его безрассудным употреблением, равно как и необходимо противиться искушению как-то обесценить все прочие Имена--иные, нежели то, что мы используем. Мы должны быть всегда бдительны в отношении дурных мыслей, которые не могут сосуществовать с этой святой Садханой. Ни в коем случае заявлять исключительное право на Имя, которое мы приняли для своего духовного подъема. И, помимо всего прочего, нам следует отказаться от демонстративных заявок относительно наших т.н. достижений и обретений.
Нама Садхана должна сама собой возникнуть из томления, тоски по высшему, не оскверненной подобными проступками. Она должна протекать без разрывов иль нарушений; томленье это должно расцвести, распуститься в муку душевную, а затем принести плод--Блаженство. На одном собрании в Бангалоре, где бхаджаны пелись непрерывно 24+часа, Свами сказал: "Нама Смарана будет действовать. В Третайюге было достаточно Имени Ситарам. В Двапараюге--Радхейшьяма. В этой Кали Юге, скажу Я вам, все Имена отличаются полной пригодностью".
# Нама Садхана
Нама Садхана, которую приемлют преданные благочестивцы, как средство слияния с Богом, должна сопровождаться все большим и большим очищением характера. Свами настаивает на Читта Шуддхи--чистом уме в качестве первого шага в духовном развитии. Речитация имени не должна вырождаться в механическое повторение. "Когда вы поете Бхаджаны с Именем Божьим, следует созерцать значение и тайну этого Имени",--говорит Свами.--"Следует запастись своего рода мандатами, которые смогут обеспечить успех в этой Садхане. Возьмите, к примеру, эту гирлянду Имен, что очень популярна:
###