Таким образом, я вынес решение, что родственник реб Мордехая не должен просить о кремации своих останков, но полагаться на Вс-вышнего, который прощает всех и милостив ко всем. Сокрытие этим человеком своего еврейства и последующая жизнь среди не-евреев выбраны им не по его свободному волеизъявлению, а исключительно ради спасения жизни. Таким образом, он не должен чувствовать своей вины по поводу захоронения среди не-евреев. Просьба о кремации, однако, принесет зло его душе. Идеально было бы организовать захоронение вне не-еврейского кладбища и сообщить его родственникам о точном местонахождении могилы. Это было бы наилучшим выходом. Тогда с течением времени, когда Г-сподь пошлет прощение своему народу и освободит его от несчастий, кто-нибудь смог бы эксгумировать тело и захоронить на еврейском кладбище.
45. Чтение в гетто благословения "Кто не сделал меня рабом"
Вопрос
Мы, евреи ковненского гетто, что в Литве, были порабощены немцами. Мы работали до поздней ночи - весь день, без отдыха, мы голодали и нам ничего не платили. Немецкие враги планировали нас полностью уничтожить, мы были беспомощны. Большинство должно было умереть.
Однажды утром во время молитвы реб Авраам Йосеф, который руководил утренней службой, дошел до благословения "Кто не сделал меня рабом" и горестно воскликнул, обращаясь к Учителю всех учителей: "Как я могу читать это благословение свободного человека?" Как может голодный раб, постоянно оскорбляемый и унижаемый, молить о чем-либо С-здателя, произнося "Кто не сделал меня рабом"?
И каждое утро, когда он вел молитву, он восклицал то же самое, и многие из тех, кто присоединялся к нему в молитве, разделяли его чувства. Меня спросили, что говорит об этом Тора: должно ли это благословение пропускаться, потому что оно воспринимается как насмешка, а в этом случае произносить его запрещено, или нельзя изменять текст молитвы, установленный нашими мудрецами?
Ответ
В одном из наиболее ранних комментариев к молитвам указывается, что эти слова произносятся для того, чтобы благословлять Б-га не столько за нашу физическую свободу, сколько за свободу духовную. Поэтому я сделал вывод, что мы не должны выпускать или изменять это благословение ни при каких обстоятельствах. Напротив: несмотря на физическое пленение, нам еще нужнее произносить это благословение, чтобы продемонстрировать врагам, что мы, весь народ, духовно свободны.
46. Вскрытие могилы для возвращения утерянной собственности
Вопрос
Мой дорогой друг, реб Мордехай Яффе - да отомстит Г-сподь за него, - задал мне вопрос, связанный с голодом, который мы переживали. Тот, кто никогда не жил в гетто, не может понять нашего отчаяния. Жизнь внутри стен гетто ухудшалась день ото дня. Чтобы добыть кусочек хлеба, мы продавали нашу одежду и другие вещи, которыми пока еще владели. В гетто не было недостатка в продавцах, но где найти покупателя?
Гетто было изолировано, никто не мог без разрешения немцев войти или выйти, все мы были в одинаковом положении. Мы искали хлеб и находили голод. Мы готовы были продать не-евреям все, что только у нас было и чего не отняли проклятые злодеи. Но немцы запретили не-евреям входить в гетто. Нарушители могли лишиться жизни.
Однако каждый день немцы забирали тысячу евреев и выводили из гетто для рабского труда. Поздно вечером они возвращались. Вне стен гетто некоторые из работников общались с не-евреями.
С помощью этих работников некоторые ювелирные изделия выносились из гетто. Но, поскольку немцы обыскивали евреев при выходе из гетто и при возвращении обратно, нельзя было пронести ничего крупнее кольца или браслета. Только очень маленькие вещи могли остаться незамеченными при немецком обыске, но все равно жизнь проносивших их людей была в опасности.
Конечно, посредники из рабочих-рабов получали долю от того, что они приносили обратно. Они действительно помогли многим людям выжить.
Однажды один еврей дал другому драгоценный камень для продажи вне стен гетто. Продавец, отойдя от рабочего места для разговора с не-евреем, снял с рукава желтую звезду, которую носили евреи в гетто, и пошел по тротуару. Согласно немецким правилам, евреям вне стен гетто было запрещено ступать на тротуар, они были обязаны ходить под немецким конвоем по мостовой, что подчеркивало их несвободное положение.
Немецкий солдат распознал в нем еврея и застрелил его за то, что тот посмел ходить по тротуару, предназначенному строго для арийцев и их друзей. После убийства мертвое тело было принесено обратно в гетто и в назидание отдано евреям.
Убитого похоронили, согласно правилам, в той одежде, в которой он был убит. И только после этого, когда владелец камня попросил камень обратно у семьи, понесшей утрату, - это был камень, который мог продлить на несколько дней жизнь его голодающей семьи, - кто-то сообразил, что камень остался в одеждах умершего. Меня спросили, можно ли вскрыть могилу, чтобы достать оттуда камень и вернуть владельцу.
Ответ
Я вынес решение, что вскрыть могилу и достать камень можно, потому что владельца камня извиняло то, что он говорил: "Почтите умершего человека, но верните мой камень". Кроме того, поскольку владелец попросил вернуть ему драгоценный камень, когда три дня после похорон еще не прошли, во вскрытии могилы не было осквернения. Более того, эта ситуация была связана с добыванием пищи и спасением жизни.
47. Еда в присутствии мертвого тела
Вопрос
В дни террора проклятые немцы постоянно сокращали наше жизненное пространство. В конце концов гетто, которое было внутри Слободки, было переведено в новое место вне города, где евреи никогда не жили. Там ни для кого не нашлось достаточно места. Каждый дом был настолько переполнен людьми, что трудно было обнаружить комнату, где можно было бы нормально дышать.
В то время один из моих друзей, реб Эфраим Мордехай Яффе - да отомстит Г-сподь за него, - задал следующий вопрос. Той ночью один еврей умер в своей комнате. Похороны должны были состояться на следующий день, но телу предстояло оставаться в комнате до самых похорон. В этой же комнате жило несколько человек, которым надо было вставать рано, еще до восхода солнца, чтобы подготовиться к выходу на работу - на долгие часы рабского труда. Вопрос ребе Эфраима состоял в том, могут ли эти люди поесть в той же комнате, где лежал умерший человек. Из-за сильного холода им было невозможно есть вне дома, не могли они и пропустить завтрак, потому что без еды они бы не выжили, учитывая тяжелые условия труда. Можно ли им было разрешить есть в присутствии трупа?
Ответ
Рассматривая ситуацию, когда несчастные могут поесть только в комнате, где есть труп, я положился на авторитеты, которые рекомендуют поставить ширму или занавеску между мертвым телом и людьми, которые едят, но если и такой возможности нет, то, как я решил, они могут есть в присутствии мертвого тела, поскольку, если бы они не ели, это подвергло бы их жизнь опасности.
48. Коэны, произносящие благословение присутствующих людей, не снимая ботинок
Вопрос
В гетто мы страдали не только от голода и нищеты, но и от холода: у нас не хватало одежды, чтобы согреться - она давно превратилась в лохмотья. Все зимние месяцы мы буквально дрожали.
Самой большой проблемой была нехватка обуви. Чтобы спастись от обморожения, мы обычно обертывали ноги любой тряпкой, которую находили. Счастливы были те, кто сумел найти какие-нибудь брошенные туфли или ботинки, чтобы, засунув туда свои обмотанные лохмотьями ноги, избавиться от сырости и предотвратить обморожения.
Никаких санитарных условий в гетто не существовало. Нечем было помыться, не было мыла, постоянно не хватало воды и уж подавно не было горячей воды. При таких антисанитарных условиях каждый узник гетто страдал от нарывов, чесотка была частью жизни в гетто.
Когда приближались еврейские праздники, возник следующий вопрос. Как могут коэны (потомки Аарона, брата Моисея) решить проблему поднимания рук и благословения присутствующих людей? Обычно коэны снимают ботинки и благословляют людей, будучи или босиком, или в чулках. Но грязь сделала невозможным снимание ботинок, потому что если коэны размотают дурнопахнущие лохмотья со своих ног, распространится такой запах, что это отравит воздух. У меня спросили, можно ли коэнам произносить благословение присутствующих людей, не снимая так называемые ботинки, или лучше, чтобы они вообще не произносили благословение?
Ответ
Для того, чтобы эта мицва (заповедь) не была отброшена и забыта, я вынес решение, что коэны должны произнести благословение присутствующих людей - даже будучи в лохмотьях и так называемых ботинках или туфлях на ногах. Предпочтительнее было благословить страдающих братьев с любовью и обращенной к Г-споду молитвой, чтобы Он скорее прекратил их страдания, чем отказаться от благословения коэнов.
49. Хамец после Песаха
Вопрос
Незадолго до Песаха 5703 (1943 года) немцы прислали в ковненское гетто рацион хлеба на следующие две недели для распределения еврейским советом старейшин. Меня попросили определить детально, как следует распорядиться хамецом (заквашенным хлебом) на период Песаха. Продать хамец перед Песахом не-еврею было невозможно: это было опасно для жизни, поскольку немцы запретили евреям разговаривать с не-евреями и иметь с ними какие-либо дела. Кроме того, евреи не хотели, чтобы не-евреи знали, что у них остался хлеб.
Другая проблема состояла в том, что, согласно Галахе, хамец, который находился во владении еврея на Песах, не может быть употреблен евреем после Песаха. Как же надо было поступить в нашей ситуации?
Ответ
В нашем случае не следовало подходить со строгостью к употреблению хлеба после Песаха. По законам, установленным проклятыми немцами, все, чем владели евреи, принадлежало немцам: они брали все, что хотели, и никто не мог их остановить. В этом конкретном случае хлеб, несомненно, принадлежал им и выдавался совету старейшин только для распределения, а не потому, что он считался собственностью евреев. Безусловно, немцы, предали бы смерти того, кого обнаружили бы берущим - "крадущим" - этот хлеб.
Согласно закону Торы человеку достаточно просто заявить об отказе от владения хамецом для того, чтобы не считаться его владельцем. В обычных условиях мы не применяем эту процедуру, но поскольку в гетто мы были в особой ситуации, я вынес решение, что евреи перед Песахом просто откажутся от владения хамецом, что ликвидирует какие-либо остатки личного владения им. Более того, даже если бы евреи по-прежнему владели хамецом, то, поскольку невозможно было продать хамец не-евреям, штраф, который налагают мудрецы на хамец, не проданный перед Песахом, нельзя применять в данной ситуации.
50. Публичная молитва со спрятавшимися в тайнике участниками
Вопрос
Среди ужасов ковненского гетто узники находили большое утешение в изучении Торы - это поддерживало их дух. Тору изучали индивидуально и группами, и узники оборудовали специальные места для публичных молитв.
Места, которого проклятые немцы выделили для гетто, было так мало, что его не хватало для жизни, не говоря уже о молитвах и изучении Торы. Группа Тиферет Бахурим, где я учил молодых и старых, также страдала из-за ужасной нехватки пространства. В конце концов мы нашли недостроенное здание по адресу улица Хакала, 8. Там не было полов, дверей и окон и повсюду лежали груды мусора, что делало это место необитаемым. Но мальчики из Тиферет Бахурим вычистили всю грязь и начали достраивать здание. Настелив пол и установив двери и окна, они соорудили стол, скамейки и полки. Они также построили ковчег для свитков Торы, поместив его между окном и тайником, который они сделали в задней части дома. После того, как было проведено электричество, место стало вполне пригодным для молитв и изучения Торы. Теперь это был бейт ха-мидраш, дом для учения группы Тиферет Бахурим.
Поскольку это здание находилось близко от ворот гетто, из которых обычно появлялись немцы, чтобы захватывать людей для рабского труда, мы могли слышать их крики и вопли, когда они проходили мимо. Молодым членам группы приходилось прятаться в тайнике за ковчегом, опасаясь неожиданной облавы, потому что немцы редко брали старых и слабых для подневольного труда, предпочитая молодых и сильных.
Молодые участники Тиферет Бахурим задали мне следующий вопрос: когда они прячутся во время службы и не могут видеть остальных участников, читающих молитвы в комнате, можно ли рассматривать их молитву как молитву в миньяне, или это надо рассматривать как частную, индивидуальную молитву.
Ответ
Сам факт, что молодые люди задали этот вопрос, говорит о том, в какой степени свет Торы и заповедей проник во тьму гетто в эти дни страха и ужаса. Как велик был их страх перед Б-гом! Они не только молились, несмотря на опасности и трудности, но и искали способ выполнить мицву (заповедь) молитвы в миньяне. Я вынес решение, что, поскольку мальчики, ожидающие в тайнике, когда немцы уйдут, могли слышать, как другие произносят кадиш (молитва об умерших, читаемая во время публичной службы) и молитву кедуша (молитва, читаемая с повторением всеми присутствующими слов, сказанных кантором), они выполняли обязанность молиться публично. Однако если в основной части бейт ха-мидраш было меньше десяти человек, то тогда присутствующие в тайнике не могли быть включены в миньян, но если там было десять или более человек, то их можно рассматривать как молящихся в миньяне - учитывая, что они слышат и участвуют в происходящем в бейт ха-мидраш.