Вдобавок ко всем этим проблемам большинство партизанских групп не очень хотело принимать евреев. Будучи антисемитами, они вели войну с немцами по своим собственным мотивам, и еврей, который пришел бы к ним за защитой, скорее мог бы лишиться жизни, чем эту защиту получить.
Реб Ицхок Голд спросил меня, разрешается ли, - с учетом всех этих факторов - в соответствии с Галахой, убегать из гетто в леса в надежде, что Б-г поможет беглецам остаться в живых.
Здесь были возможны два подхода. Пребывание в гетто было безусловной опасностью для жизни, тогда как бегство давало больше шансов на спасение жизни. Стандартной шуткой узников гетто, которая выражала неизбежность смерти в этих стенах, было называть себя "мертвецами на каникулах". Иными словами, мы смотрели на себя как на покойников, чья жизнь - это только временная отсрочка. Даже в те периоды, когда не было "акций" и облав, существование еврея в гетто всегда было полно опасностей. За любое отклонение от правил немцы могли застрелить на месте. Все равно - то ли потому, что показалось, что еврей проявил неуважение к немцу, то ли потому, что он был пойман с крохой еды под одеждой, возвращаясь после рабского труда. Гетто само по себе представляло опасность для жизни, тогда как жизнь вне гетто не была так абсолютно опасна. Вне гетто всегда был элемент неопределенности, человек мог выжить.
Можно было рассуждать и иначе. Жизнь в гетто не представляла немедленной опасности. Были и такие слухи, что остающихся в гетто не тронут до тех пор, пока они работают и выполняют все требования немцев, тогда как опасность для бежавших в леса исходила не только от немцев, но и от литовцев, которые могли либо сдать такого еврея немцам, либо убить его сами.
Ответ
Мне представлялось, что пребывание в гетто было безусловной опасностью для жизни. Вся цель изоляции евреев и помещения их в гетто была только в том, чтобы сначала украсть все, чем они владели, затем сделать их рабами и использовать как рабочую силу, а потом уничтожить физически. С другой стороны, бегство в лес открывало возможности для спасения жизни. Тот, кто сумел собрать свое мужество и решил бежать, делал это после тщательного анализа и взвешивания шансов.
Время от времени я видел партизан в гетто, которые явно смогли туда войти, а потом опять выйти без особых трудностей. Всякому, кто хотел присоединиться к ним, давалась инструкция: как найти дорогу через лес к убежищу партизан. Хотя дорога была опасной, партизаны, очевидно, выживали. Ясно, что указы немцев, направленные против евреев, сделали обязанностью для евреев бороться, поступая с немцами так, как они поступали с нами.
Я, таким образом, вынес решение, что не нужно подрывать дух тех, кто решил бежать в лес. Наоборот, надо их поощрять и поддерживать, оказывая им всю возможную помощь в приобретении оружия и амуниции - с тем, чтобы, прибыв в лес, они были бы готовы воевать.
57. Утренняя молитва 9 Ава с талитом и тфилин
Вопрос
В дни, наполненные тьмой, обитатели гетто были уверены, что они должны поддерживать мужество физически и духовно, чтобы не попасться в ловушки уныния и отчаяния, которые немцы расставили повсюду.
Несмотря на голод и страдания, нас никогда не покидало желание жить, особенно жить жизнью Торы и выполнения заповедей Б-га. Мы были преданы этому и выживали. Рискуя жизнью, каждый в гетто делал все, что мог, чтобы поддерживать духовную жизнь и священный свет наших традиций. Все время мы стремились выполнять как можно больше законов Торы и следовать традициям наших отцов, потому что знали - выполнение мицв (заповедей) больше, чем что бы то ни было, обещало, что немецкому врагу не удастся уничтожить под небом Г-спода священный еврейский народ.
Проклятые немцы, чтобы сокрушить наш дух, завели обычай во время праздников особенно сильно издеваться над нами. На пост 9 Ава (день, когда дважды был разрушен Храм - в 3338 - 422 г. до н.э. и в 3828 - 68 г. н.э.) они особенно постарались нас унизить. В ситуации номер 40 я описал, как они поступили с нами вечером 9 Ава в синагоге - как они избили нас, а потом выгнали в ночную смену для рабского труда.
В тот раз мне задали следующий вопрос. Поскольку велика вероятность того, что немцы вернутся в гетто утром 9 Ава, чтобы схватить побольше евреев для рабского труда, как они уже сделали той ночью, можно ли евреям, встав рано утром для Шахарит, утренней молитвы, надеть талит (большое одеяние с четырьмя углами, которое обычно надевают во время молитвы) и тфилин (филактерии, одеваются на голову и на руку во исполнение предписаний, изложенных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), если учесть, что в Галахе сказано надевать 9 Ава талит и тфилин не на Шахарит, а только на Минху, послеполуденную молитву. Они боялись, что под жестоким надзором немцев они в течение всего дня не смогут выполнить мицву надевания талита и тфилин.
Ответ
Поскольку из-за страха повторения "акции" не было возможности в течение всего дня надевать талит и тфилин, я решил, что можно согласиться с кодификаторами, считавшими, что 9 Ава можно надевать и носить талит и тфилин на Шахарит. Хотя обычно мы не следуем этим кодификаторам, перед лицом такого зла я вынес решение, что люди могут положиться и на них, в особенности потому, что желание выполнить мицву в такое трудное время было столь сильным.
58. Может ли еврей написать буквы R.C., что означает "римский католик", в своем паспорте
Вопрос
Среди узников гетто Ковно были немецкие евреи, высланные гитлеровским режимом из Германии. Одним из них был обладатель немецкого паспорта, выпущенного тогда, когда национальность в паспортах еще не указывалась, и чье имя было абсолютно не еврейским.
Поскольку жизнь узников гетто становилась все труднее, и новые указы появлялись ежедневно, этот человек решил бежать, надеясь, что он сможет спрятаться среди не-евреев, поскольку ни внешность, ни имя не выдавали его принадлежности к евреям. Он задал следующий вопрос: для того, чтобы обман был полным, он мог написать в паспорте две буквы "R.C." в знак того, что обладатель этого паспорта является римским католиком. Таким образом, любой проверяющий будет убежден, что он не еврей по рождению. Поскольку добавление этих двух букв может оказаться признанием не Б-га евреев, а другого, он хотел знать, запрещено это или нет.
Ответ
Я вынес решение, что он может написать буквы "R.C.", поскольку, хотя не-евреи будут думать, что это означает "римский католик", он волен иметь в виду какое-нибудь еврейское значение этих двух букв. Неважно, как не-евреи их истолкуют.
59. Приветствование собратьев-евреев с непокрытой головой
Вопрос
Перед тем, как еврейских работников уводили на работу, немцы обычно строили их для пересчета по головам - чтобы убедиться, что взято надлежащее количество рабов. Во время этой проверки, которую называли "аппель", рабочим было приказано стоять с непокрытой головой и им - чтобы подчеркнуть, что в глазах немцев они не люди - было запрещено здороваться с немецкими охранниками. В результате рабочие были очень осторожны во время переклички и старались не приветствовать своих собратьев-евреев, поскольку немцы могли подумать, что они здороваются с кем-то из охранников.
Проводя занятия в группе Тиферет Бакурим, я объяснял, что все мы отвечаем за дух собратьев-евреев и что мы никогда не должны позволять ужасам гетто сломить нас. Потому что, да не допустит этого Г-сподь, если мы впадем в уныние, мы облегчим отвратительным немцам работу. Они хотят, чтобы мы перестали считать себя людьми, и готовы сделать что угодно, чтобы сломить нашу веру в Вечного Б-га Израиля.
Одним из способов неповиновения немцам было самоуважение, ибо это усложняло им наше уничтожение. Что-нибудь совсем простое, как, например, приветствие одного еврея другим, могло укрепить наш надломленный дух и помочь нам чувствовать себя живыми, а не обессиленно-апатично принимать страдания.
Поэтому мы решили говорить "Шалом" всякий раз, когда видели друг друга: это слово немцы, вероятнее всего, не стали бы рассматривать как приветствие, ибо они не знали его смысла.
Один из учеников, Меир Абелов - да отомстит Г-сподь за него - спросил: "Поскольку Шалом - одно из имен Б-га, как мы можем говорить Его имя во время "аппель", когда стоим с непокрытыми головами?"
Ответ
Да, "Шалом" - это одно из имен Б-га. Но произносить его с непокрытой головой разрешено по двум причинам. Во-первых, Галаха следует мнению мудрецов Мишны, которые разрешают произносить любое из семи святых имен, когда у человека не покрыта голова. Далее, непонятно, имеет ли имя Шалом такой же вес, как семь священных имен. Следовательно, если это абсолютно необходимо, можно произносить имя "Шалом" даже с непокрытой головой.
Очевидно, что евреям, которых пересчитывают, как скот, во время "аппель" не только можно приветствовать друг друга словом "Шалом", несмотря на непокрытые головы, но следует и поощрять их в этом, чтобы сохранить элемент нормальности и ободрять друг друга в этих нечеловеческих условиях.
60. Надевание тфилин прежде достижения возраста бар-мицвы
Вопрос
В аду гетто мы осознали, что главным замыслом немцев было уничтожить наш священный народ и показать всему миру, что евреи - недочеловеки, чью кровь можно проливать безо всякого страха наказания, что убийство еврея подобно убийству мухи, и при этом совершается не преступление, но приносится польза всему миру, избавляемому от этого существа, от которого одни проблемы.
В продуманные планы безотказно действующей машины уничтожения евреев входило насаждение в жертвах отчаяния, столь глубокого и устойчивого, что оно разрушало бы все еще остававшиеся надежды и оставляло бы от нас лишь сломленные оболочки, которые можно будет отправлять на бойню, как овец или другую скотину.
Вот почему я взял на себя обязанность воодушевлять и поощрять сокрушенные сердца, вселять в них искру надежды на то, что Хашем, Б-г евреев, прекратит свой гнев, услышит наши молитвы и не оставит нас в руках врагов.
Я организовал группу мальчиков, называемую Тиферет Бахурим, которых я учил Торе и страху Б-га, стараясь посеять в них семена всеобщей жизни, которые бы потом проросли в выполнение заветов Б-га всем сердцем.
Среди мальчиков из Тиферет Бахурим был один неординарный мальчик из Ковно по фамилии Шерешевский, который полностью посвятил себя изучению Торы. Хотя он еще не был бар-мицва ("связанный мицвой" - с 13 лет мальчик обязан выполнять все заповеди (мицвы) Торы), он был точен, как взрослый, в выполнении всех мицв. Этот необычный мальчик спросил меня, могу ли я ему разрешить носить тфилин (или филактерии, налагаются на голову и на руку в исполнение предписаний, изложенных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), несмотря на то, что до бар-мицвы оставалось еще три месяца.
Каждый день от немцев исходили новые указы, и излюбленной их мишенью были еврейские дети. Кто мог быть уверен, что этот мальчик достигнет возраста 13 лет, чтобы выполнять мицву? Вот почему он не хотел ждать возраста надевания тфилин.
Когда я постиг простую искренность просьбы этого мальчика, слезы навернулись на мои глаза. Я не мог не процитировать слова пророка Иеремии: "Кто может сделать так, чтобы моя голова стала водой, чтобы мои глаза стали источником слез, чтобы я мог день и ночь скорбеть по мертвым моего народа, по смерти, которая вошла в наши окна, вошла в наши дома, чтобы убить юных вне домов и лучших нашего города".
Ответ
Я вынес решение, что этот драгоценный ребенок, который так стремился получить право выполнения мицвы, боясь, что может не дожить до 13 лет - до того момента, когда он ее сможет выполнять - безусловно, имел право носить тфилин. Я положился на мнение, которое разрешает подростку носить тфилин, если он знает, как содержать их в чистоте. Это, конечно, было применимо к Шерешевскому, продемонстрировавшему страх Б-га, изучающему Талмуд, знающему, как поддерживать необходимую для ношения тфилин степень чистоты тела.
Более того, поскольку всего три месяца оставалось до его тринадцатилетия, я положился на обычай, по которому мальчик начинает носить тфилин за два-три месяца до бар-мицвы.
И хотя я вынес решение, которое разрешало этому мальчику, несмотря на его возраст, надевать тфилин, я объяснил ему его, что если он окажется с девятью евреями, которые захотят посчитать его десятым в миньяне, он обязан сообщить им, что он еще не достиг возраста, когда можно участвовать в миньяне.
Да, новые указы немцев выходили каждый день, и излюбленной их мишенью были еврейские дети. Никто не мог быть уверен, что этот мальчик доживет до 13 лет, чтобы выполнить мицву. Вот почему он не мог ждать достижения возраста, необходимого для ношения тфилин.
61. Право рисковать жизнью
Вопрос
Перенаселенность гетто Ковно была невообразимой. На маленькой территории гетто жило примерно 30.000 человек, и количество обитателей в каждой комнате было выше всякой разумной меры. Всем было неудобно, потому что там было слишком тесно. Конечно, грязь была ужасающей, а санитарные условия - отвратительными. Основной причиной грязи и зловония была нехватка одежды. Узники гетто по большей части имели только один комплект одежды, чтобы укрыть свое тело. Не было даже нижнего белья, и в лучшем случае у человека была только одна рубашка. Не было возможности сменить ее. Не было и мыла, чтобы постирать одежду.