Кодификация — форма систематизации законодательства для составления нового сводного акта (кодекса, устава).
Василий Ярославич Костромской, один из сыновей Ярослава Всеволодовича, младший брат великого князя Александра Невского.
Освобождение от периодических наездов золотоордынских «налоговиков» было благом для русских княжеств, но вместе с тем князья, пользуясь этим, стремились переложить значительную часть налогового бремени на простой народ, что отмечено в летописях: «Творяху бо себе бояре легко, а меньшим бе зло».
Указана дата «от сотворения мира» (7199 г.); по современному исчислению — 1691 г.
Т. е. на 1690 год.
Сборник документов по истории… — с. 378.
Т. е. по курсу конца XIX- начала XX вв.
Эсхатология — учение о конце света.
Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983.
От слова Стекольна, т. е. Стокгольм.
Никольский Н. М. История…
Пушкин А. С. История Петра I. Подготовительный текст. Собрание сочинений. Т. 8. М. 1977.
«Стоглав» — состоящий из 100 глав сборник решений, названного поэтому Стоглавым, церковно-земского собора в Москве, в январе-мае 1551 г., при Иване Грозном.
Народы Бурятии в составе… с. 22.
Орден учреждён в 1698 или 1699 г.
Фёдор Алексеевич умер 27 апреля 1682 г.
Миних Бурхард Кристоф (1683–1767). Род. в Ольденбурге. На рус. военной службе с 1721. Граф, рус. военный и гос. деятель, генерал-фельдмаршал. Автор известных в свое время «Записок о России», изданных в Копенгагене в 1761 г.
Имеется в виду Бахчисарайский мирный договор на 20 лет, заключённый с Турцией в 1681 г. при царе Фёдоре Алексеевиче; этот договор обеспечивал безопасность юга России, включая и часть украинских земель.
П. А. Толстой — предок Л. Н. Толстого; именно он в 1718 г. руководил секретной операцией по доставке в Москву бежавшего за рубеж царевича Алексея, сына Петра I.
Персидское ильхан — «повелитель народа».
В фольклорном наследии забайкальских бурят до сих пор существует старинная песня о стране Наинава, где когда-то жили их предки.
Вандан Юмсунов. История происхождения одиннадцати хоринских родов. Бурятские летописи. — Улан-Удэ, 1995.
Дашибалов Б. Б. Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят. С. 44. — Улан-Удэ, 2002.
Савва Лукич Рагузинский-Владиславич (1670–1738) в 1725–1728 гг. возглавлял русское посольство в Китай.
«Русский вестник», 1842, № 2, том 5. СПб.
Вашему Императорскому Величеству.
Н. Павленко. Савва Лукич Владиславич-Рагузинский. Сибирские огни, № 3, 1978.
Русское название серебряных монет, впервые выпущенных в начале XVI в. в Иоахимстале (Чехия). Полное их название — иоахимсталеры, сокращенное — иоахимы (ефимки), или талеры (откуда и возникло название — доллар).
Речь идет о нарушении торговых соглашений.
Начало в №№ 5, 6, 2009 г
Богданов М. Н. Очерки истории бурят-монгольского народа. — Верхнеудинск: Бурят-монгол. изд-во, 1926.
Элиаде М. Космос и история. Избр. работы. Пер. — М.: Прогресс, 1987.
«Как известно, „север“ уподобляется „центру“ по всей Азии от Индии до Сибири». (Элиаде, 1987, с.163.) Основание мировой горы Балаганские буряты относят к юго-западу. У остальных центр мира находится на севере, в отличие от монголов. Но ориентация внутри юрты — лицом на юг. (Неклюдов С. Ю. Героический эпос монгольских народов: Устная и литературная традиции. — М.: Наука, 1984. с. 172).
«Квадрат или четырехугольник (в наиболее общем варианте), как и соотносимый с ними круг, образуют горизонтальную плоскость схемы древа мирового; при этом особенно выделяются углы и середины сторон, обозначающие четыре или восемь основных направлений… Четырехугольная (обычно именно квадратная) схема совмещает в себе классификационную систему двоичных противопоставлений, описывающих мир (верх — низ, правый — левый и т. п.), или основных элементов мира (ср. четырехчленные системы типа „огонь — вода — земля — воздух“) с образом идеально устойчивой структуры, статической целостности, интегрирующей в себе основные параметры космоса». (Топоров В. Н. Квадрат. — В кн.: МНМ, т.1, С. 630).
При символическом способе изображения, когда предмет, точнее, его изображение, выступает как знак, а не материальное тело, вокруг него, единственного, одновременно с ним возникает и знаковое пространство.
В традиционном быту мужской и женский способы сидения различались: женщины сидели, подложив правую ногу под себя, а вторую поставив на ступню («сидение на ходу»), мужчины сидели, скрестив ноги. (Бадмаева Р. Д. Бурятский народный костюм. — Улан-Удэ, Бурят. кн. изд-во, 1987. - 144 с.).
Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995. с.132.
Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят. — М.: Наука, 1991. с. 177.
Гэсэр. Бурятский героический эпос. Пер. С. Липкина. — М.: Художественная литература, 1973.
Богданов М. Н., с. 96.
Намсараев Х. Цыремпил. — М.: Детская литература, 1989. —143 с.
См.: Дугаров Д. С.
Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время: Вещный мир. — Новосибирск: Наука, СО, 1988.
«Противопоставление правого — левого и верха — низа выступают как синонимичные в иконописном изображении». (Успенский Б. А. Семиотика искусства. — М.: Школа. «Языки русской культуры», 1995. с. 301).
Элиаде М.
Кореняко В. Синее небо, золотая лань. Очерк о творчестве бурятской художницы Альбины Цыбиковой //Панорама-86.-М.: Мол. гвардия, 1986. с. 98–99.
Элиаде М., 1994, с. 36.
Топоров В. Н. Круг. — В кн.: МНМ, т.2, с. 18–19.
Там же, с. 19.