Тимофеев-Ресовский Н. В., Воронцов Н. Н., Яблоков А. В. Краткий очерк теории эволюции. — М.: Наука, 1977.
Рис Э., Стернберг М. От клеток к атомам. — М.: Мир, 1988.
Боген Г. Современная биология. — М.: Мир, 1970.
Фолсом К. Происхождение жизни. Маленький теплый водоем. М.: Мир, 1982.
Матюшин Г. Н. У истоков человечества. — М.: Мысль, 1982.
Кууси П. Этот человеческий мир. — М.: Прогресс, 1988.
Ларичев В. Е. Сад Эдема. — М.: Политиздат, 1981.
Саган К. Драконы Эдема. — М.: Знание, 1986.
Шредингер Э. Что такое жизнь? — М.: Атомиздат, 1972.
*Эбелинг В. Образование структур при необратимых процессах. — М.: Мир, 1979.
*Эйген М. Самоорганизация материи и эволюция биологических макромолекул. — М.: Мир, 1973.
Пригожин И. От существующего к возникающему. — М.: Наука, 1985.
Вудс Р. Биохимическая генетика. — М.: Мир, 1982.
Шкловский, И. С. Вселенная, жизнь, разум. — М.: Наука, 1976.
Доул С. Планеты для людей. — М.: Наука, 1974.
Проблема CETI (Связь с внеземными цивилизациями). — М.: Мир, 1975.
Проблемы поиска внеземных цивилизаций. — М.: Наука, 1981.
Межзвездная связь. — М.: Мир, 1965.
Лем С. Сумма технологий. — М.: Мир, 1968.
Голдсмит Д., Оуэн Т. Поиски жизни во Вселенной. — М.: Мир, 1983.
Мухин Л. М. Планеты и жизнь. — М.: Мол. гвардия. 1980. Сер. «Эврика».
Зигель Ф. Ю. Города на орбитах. — М.: Дет. лит., 1980.
Парное Е. И. Зеркало Урании. — М.: Сов. Россия, 1982.
Гаков Вл. Четыре путешествия на машине времени. — М.: Знание, 1983.
Хоровиц Н. Поиски жизни в Солнечной системе. — М.: Мир, 1988. Проблема поиска жизни во Вселенной. — М.: Наука, 1986. Кометы и происхождение жизни. М.: Мир, 1984.
Гэтланд К. Космическая техника. — М.: Мир, 1986.
Лесков Л. В. Космические цивилизации: проблемы эволюции. — М.: Знание, 1985.
Вселенная и разум. — М.: Знание, 1988.
Потупа А. С. Контакт, или Несколько мыслей и диалогов, подслушанных долгим зимним вечером XXI века. — М.: Прометей, 1990.
Физика микромира (маленькая энциклопедия). — М.: Сов. энциклопедия, 1980.
Потупа А. С. Бег за бесконечностью. — М.: Мол. гвардия, 1977. — Сер. «Эврика».
*Окунь Л. Б. Физика элементарных частиц. — М.: Наука, 1984, 1988.
Розенталь И. Л. Элементарные частицы и структура Вселенной. — М.:
Этот момент можно проследить по многим глубоким зоологическим исследованиям. В превосходной образной форме изучения «Закона джунглей» он описан у Р. Киплинга.
На это обстоятельство стоит обратить особое внимание. Человек, индивид — своеобразный атом общества, фактически именно отмеченный минимальный самовоспроизводящийся социальный организм представляет собой относительно замкнутую живую эволюционизирующую систему, обладающую особыми кооперативными качествами, не сводимыми к индивидуальным. Вероятно, в этой несводимости заключена разгадка многих феноменов — от тонких социологических закономерностей так называемого группового восприятия до таинственных телепатических и вообще экстрасенсорных явлений.
Очень важно, что этнографическая линза, сквозь которую высокоразвитые цивилизации пытаются заглянуть в свое далекое прошлое, взаимна. Представители реликтовых культур тоже по-своему и весьма тщательно изучают изучающих. К сожалению, эта очень интересная сторона исторической этнографии — крайне важная для проблемы космического Контакта — разработана пока не слишком глубоко.
Разумеется, аналогии, как и весь процесс познавательного моделирования, имеют древнейшие корни. У истоков современной аналогии первичной гипотезы о сходном описании двух различных явлений — лежит поведенческая имитация в процессе обучения. Преломившись в древнейших производственных операциях, имитация открыла путь к созданию стандартных орудий — таких, чья конечная форма минимальным образом зависит от случайных свойств материала и конкретных приемов изготовления. Стандартные ручные рубила дали старт собственно технологической и, следовательно, вообще целенаправленной трудовой деятельности. Многие исследователи рассматривают эти орудия как важнейший признак появления мышления, т. е. способности к сознательному поведению. Иными словами, метод аналогии восходит к самым ранним этапам формирующегося мышления.
Разумеется, здесь наука понимается в предельно широком смысле — как система взглядов, позволяющих подвергать любое явление экспериментальному и аналитическому исследованию и не допускающих существование чего-то такого, что связано с принципиально непознаваемыми силами. Наука в этом плане определяет скорее стиль мышления познающего субъекта, а не какую-то особую сферу его деятельности.
Явления «склейки» воспринимаемого объекта с ситуацией, в которой он находится, и даже с состоянием, в котором находится воспринимающий, хорошо известны в зоопсихологии и в психологии детского восприятия. Они зафиксированы и в языках реликтовых охотничьих племен. Зверь нападающий и зверь отдыхающий, зверь на льдине и зверь в воде, зверь днем и зверь ночью — как бы разные звери. Зверь в момент острого голода охотника и в более благодушном состоянии тоже воспринимается несколько по-разному. Реально это фиксируется множеством звуковых обозначений одного и того же животного.
Говоря о близости и понятности эпохи неоантропа, следует иметь в виду, что само происхождение сапиенса пока не имеет удовлетворительного объяснения. По ряду признаков сапиенс должен считаться прогрессивным конкурентом неандертальца — во всяком случае, так называемый классический неандерталец явно выпадает из числа наших прямых предков. Среди поздних неандертальцев встречаются подходящие кандидаты (вроде человека из палестинской пещеры Мугаретэс-Схул), но темп, в котором эти кандидаты должны превратиться в настоящих сапиенсов, поразительно высок — несколько тысячелетий. С другой стороны, прямые предки сапиенса не просматриваются в более ранние времена, современная археоантропология не дает обоснованных примеров их сосуществования с неандертальцами непосредственно после второго пика вюрмского оледенения.
Мне кажется, составление «Детской космологии» — не популярного курса для самых маленьких, а той синтетической усредненной картины, которая возникает на основе опроса детей, изучения их поведенческих реакций, сослужило бы добрую службу истории науки, не говоря уж о роли такой книги для педагогики начальной школы и ее художественной ценности как превосходного сборника сказок.Разумеется, исследования под космологическим углом зрения очень сложны — трудно составлять тесты, речевые и поведенческие, которые позволили бы приподнять завесу современной культуры, неизбежно окутывающую ребенка с самого рождения. Но тем более эта проблема и интересна — такова уж трудная судьба всех попыток открыть реликты древнейших времен.Расширение хроноскопической вооруженности крайне важно для истории. Стоит помнить, что некогда выводы археологии и исторической антропологии, а позднее — и исторической этнографии подвергались жестоким атакам, ставилась под сомнение самая возможность заглянуть в далекое прошлое. Теперь эти барьеры в основном позади, прошлое интенсивно исследуется, но важно искать новые методы расшифровки духовного мира древнего человека, искать напряженно и неустанно — во имя будущего.
Очень схожее явление наблюдалось у народов Северной Азии (чукчей, ительменов, эвенков и других). Шаманизм стал здесь ведущей формой религии, огромную роль играл культ выдающихся людей, прежде всего шаманов и кузнецов (у бурят и якутов). Зато роль вождя была не столько велика. Следует отметить, что в плане исторического анализа Сибирь фактически представляет собой самобытный четвертый регион планеты (наряду с Австрало-Океанией, Африкой и Америкой), содержащий огромный спектр обществ — от примитивных охотничьих групп до крупных племенных объединений.
Освоение Америки, скорее всего, длительный процесс. Не исключено, что самые ранние волны миграции хлынули сюда еще 40 тыс. лет назад в начальный период заселения Австралии. Самые северные области Америки были заселены явно позже других областей — эскимосы и алеуты сохранили много общего с коренным населением северо-восточной Азии. Первоначально была заселена только Северная Америка, в центрально — и южноамериканские области человек пришел около 12 тыс. лет назад.
В сущности, термином «нахуа» обозначают большую группу племен, обитавших на юго-западе Северной Америки, родственных по языку.
Некоторые пирамиды майа достигали 60 метров в высоту, то есть имели размеры того же порядка, что и самая древняя египетская ступенчатая пирамида фараона Джосера, возведенная великим архитектором Имхетепом. Впрочем, «Пирамида Солнца» в огромном древнемексиканском городе Теотиукане поднималась на 72 метра и имела основание 255х240 метров. Пока не ясно, имели ли майа какое-либо отношение к ее созданию, не установлены и носители теотиуканской цивилизации.
Возникает полное совпадение дней и чисел месяца и 13-дневной недели. На этом, в частности, основан знаменитый «круг майа» — их вечный календарь.
Это согласуется с латинским истоком слова «цивилизация»: civilis государственный, гражданский, civitas — гражданская община, город, государство.
Солнце имело, вообще говоря, три божественных ипостаси: Хепри солнце на восходе, Ра — полуденное, Атум — заходящее. Этот момент отражает память о древнейшем, еще раздельном, восприятии небесных светил в разных позициях. Соответственно, развились дополнительные олицетворения: бог Хепри — скарабей (навозный жук) со своим неизменным катышком (нарождающимся солнцем), Ра — парящий в зените сокол, Атум — холм, символ умирающего солнца, умирающего, чтобы снова возродиться. По-видимому, последний образ привел к идее создания пирамид — усыпальниц для фараонов, которые должны посмертно слиться с Ра и возродиться в лице наследника.
То, что представляется нам противоречивостью мифологических систем древних народов, связано, прежде всего, с различным в пространстве и во времени происхождением мифов и даже версий одного мифа. Кроме того, очень важную роль играло несовершенство языка — один и тот же объект, выделенный по разным своим функциям, мог фиксироваться в мифе совершенно особыми образами.