(авторы: Чжао Бинь, Чжао Юбинь, Лу Диминь)
Отрывок из книги «Тайцзицюань семьи Ян — истинная передача»
Откуда и когда пошло тайцзицюань? Каков был ход событий? Занимающимся этим стилем нужно это знать. Потому-то полно устных историй, громоздящих ошибку на ошибке. Ныне можно провести систематическое исследование на основе материалов, передававшихся в семье Ян и ряда других. Очень удачно, что детальными познаниями относительно части, относящейся к семье Ян, обладают учитель Чжао Бинь и муж его младшей сестры Фу Чжунвэнь. Сегодняшнее исследование позволит избавить последующие поколения от нагромождений фальши.
Китайское ушу имеет долгую историю. Это же верно и про тайцзицюань. Однако из-за того, что стили передавались в тайне, обучение велось от сердца к сердцу, информация передавалась из уст в уста, то трудно обнаружить упоминания о них в документах. Изучение документов позволяет установить, что до династии Сун были следующие истории о создании стилей или направлений тайцзи:
1) Рассказ о стиле, созданном Лао-цзы
В рифмованных правилах сказано: «Великий предел — это изначальное, исток Неба и Земли. Лао-цзюнь создал учение, Фу-цзы получил истинную передачу. Нефритовый Император — верховный владыка — сидит на циновке для сидения. Истинные воины императора располагаются по обеим сторонам. Три мира внутри и снаружи — сотни миллионов духов и святых. Традиция и кулачное искусство — обучаясь станешь как духи и святые». Здесь «Лао-цзюнь» — это Лао-цзы, живший в V веке до нашей эры, в эпоху «Вёсен и Осеней». «Фу-цзы» — это Фу Си, прозванный «Господин — Зачинатель Текстов», основной последователь Лао-цзы.
2) Тайцзицюань рода Чэн
Зачинатель-Хань Гунъюэ, живший при династии Лян (502–557) в эпоху Южных и Северных династий. От него передачу получил Чэн Линей, начальник округа Шэчжоу, обучал этому солдат. Пять веков спустя передачу получил Чэн Би. Би был искусен в законах Перемен, и изменил название на «малые девять небес», было там пятнадцать форм. Имеются тексты «Пять хроник использования наработки», «Рифмованые правила о собирании четырех характеров к истоку».
3) Наработка Великого предела рода Сун
Создана Сюй Сюаньпином, жившим при династии Тан. Сюй также был родом из Шэчжоу, бежал на гору Яншань. Рост имел семь чи шесть цуней, усы свисали до пупка, волосы были длиною до пят, двигался как несущийся конь. «Каждый день приносил в город хворост на продажу, продав хворост, покупал вина и вечером возвращался. Где был его дом — никто не знал». Ли Бо1 искал его — и не встретил, лишь в стихах описал. Сюй передал «тайцзи 37 форм», ранее называвшийся «семерка трех поколений»2 и «длинный кулак». Преемником традиции в 14-м поколении был живший при династии Мин Сун Юаньцяо. Из письменных документов имеется дошедшая до наших дней книга «О ветвях и происхождении наработки Великого предела, передававшейся в семье Сун». Также имеются «Восьмииероглифные рифмованые правила» и «Пять глав необходимых речений». В начале периода Китайской республики3 хранителем этой традиции был Сун Шумин.
4) Наработка Великого предела рода Юй
Создана Л и Даоцзы, жившим при династии Тан. Ли был из Аньцина, жил в храме Наньянгун в горах Удан. Не потреблял приготовленной на огне пищи, ел лишь отруби, люди называли его «Отрубевый Ли». Передававшееся от него тайцзи называли «кулак прежденебесного» и «длинный кулак». Род Юй воспринял его науку. При династии Сун были Юй Цинхуй и Юй Ичэн, при династии Мин — Юй Ляньчжоу и Юй Дайян. Передается речение «Истинный смысл тайцзицюань».
5) Методы посленебесного
Название парно к «кулак прежденебесного». Семнадцать форм, довольно много методов действий локтями. Говорят, что их создал Ху Цзинцзы и передал Сун Чжуншу. Сун был из Аньчжоу. Надпись на столбе гласит: «Небо далеко, земля стара — чувствуешь свободу; у тебя нет сердца — я отдыхаю. Человек не рассчитывает бродить по Небесной реке; осенний ветер дует в флейту трактира». Передавались до династии Мин, когда жил Инь Лихэн.
Все приведенные выше истории невозможно проверить. В книге
1Знаменитый поэт времён династии Тан — прим. перев.
2И «тридцать семь», и «семёрка трёх поколений» по-китайски произносятся довольно похоже — прим. перев.
3 Т. е. в 1910 — 20 гг. — прим. перев.
«О ветвях и происхождении наработки Великого предела, передававшейся в семье Сун» говорится: такие представители Наработки Великого предела родов Сун и Юй, а также Методов посленебесного, как Сун Юаньцяо, Юй Ляньчжоу, Юй Дайян, Инь Лихэн, Мо Гушэн (неизвестно, к какому направлению он принадлежал) часто контактировали с такими последователями Чжан Саньфэна, как Чжан Сунси и Чжан Цуйшань. Эти семеро более месяца получали наставление у Чжан Саньфэна в горах Удан. Хотя эти истории и требуют проверки, но можно видеть разные истоки тайцзи, которые подобно мелким горным ручьям постепенно сливаются в единый поток. Зародившееся в древние времена в Китае тайцзицюань, естественно, было еще несовершенным. От зарождения до расцвета прошло много времени, это являлось делом не одного поколения.
До расцвета тайцзицюань в недавнее время все истории утверждали, что тайцзицюань было создано Чжан Саньфэном с гор Удан.
Говорят, что иероглифы «Саньфэн» происходят из символов восьми триграмм. Триграмма «цянь» изображается тремя сплошными горизонтальными линиями, как и иероглиф «сань» (Н), соответствует ян, небу, солнцу, жесткому. Триграмма «кунь» изображается тремя разрывными горизонтальными линиями, словно иероглиф «фэн», соответствует инь, земле, луне, мягкому. Таким образом, имя «Саньфэн» сочетает воедино небо и землю, солнце и луну, инь и ян, жесткое и мягкое. Другая версия утверждает, что первоучитель жил в храме Цзиньтайгуань, что в Баоцзи, там было выделявшихся собою три горных пика — отсюда и прозвище «Саньфэн»4; еще есть версия, что он скрывался от мира в зале Чжэньцзюньдянь, что на горе Цзюгуншань, который находился перед трехглавой вершиной, и причиной для прозвища «Саньфэн» были именно эти три пика. Поэтому часто имя «Саньфэн» пишется через другой иероглиф «фэн», означающий, «горный пик» (Щ), но на самом деле речь идет об одном и том же человеке.
О том, в какое время жил первоучитель, истории также расходятся во мнениях. Хуан Цзунси — выдающийся историк времен династии Мин (прозванный Личжоу, 1601–1695) в «Надписи на могиле Ван Чжэннаня» написал: «Шаолинь прославился в Поднебесной кулачными храбрецами, но в основном в этом искусстве бьют людей, это там считается высшим. В так называемой внутренней семье покоем покоряют движение,
4 «Три горных пика» — прим. перев.
нарушат — воспользуешься и набросишься, этим отличается от шаолиня, который именуют внешней семьей, впервые это направление проявил живший при династии Сун Чжан Саньфэн. Саньфэн был киноварным человеком с гор Удан, император Хуй-цзун зазывал его. Однажды в пути во сне божество передало ему кулачное искусство, очнувшись, он одним гвоздем убил свыше ста бандитов…» Ван Чжэннань — первый знаменитый учитель «кулака внутренней семьи». Сын Хуан Цзунси — Хуан Байцзя — учился у Чжэннаня и написал работу «Кулачные методы внутренней семьи». Согласно этому документу, Чжан Саньфэн жил при династии Северная Сун в годы правления императора Хуй-цзуна. История об обучении во сне — суеверие. Так как Хуан Цзунси был серьезным историком, ко всему подходил очень тщательно, то, учитывая, что в феодальные времена официальная история вообще не уделяла внимания боевым искусствам, нельзя не сказать, что его работа является важнейшим документом по истории ушу. Некоторые люди на основании рассказа о передачи искусства божеством во сне отрицают право работы Хуана называться документом и не признают Чжан Саньфэна за создателя стиля. Но сравним с историей о том, как Хун Сюцюань — основатель государства тайпинов — тяжело заболел, и когда он свыше сорока дней пролежал в горячке, то узрел Небесный трон, получил Небесное повеление, после чего стал распространять Божий завет: должны ли мы отрицать само существование государства тайпинов?
Согласно «Истории династии Мин» и многочисленным авторам, человек по имени Саньфэн жил в период с конца династии Сун до начала династии Мин. Более конкретно, пишется, что он родился в округе Ичжоу, что в Ляояне, в день начальной девятки четвертого месяца года дин-вэй правления основателя монгольской династии Юань (7-й год правления под девизом «Чунью» династии Южная Сун, 1247 год по современному летоисчислению). Звали его Тун, прозвище имел Цзюньши, также его называли Цюаньи. В пятилетнем возрасте заболел и пошел к удивительным людям совершенствоваться в Дао, в двенадцатилетнем возрасте стал изучать конфуцианство. Стал распорядителем жертвоприношений на горе Чжуншань. В свободное от службы время посещал гору Гэхуншань, и придя к выводу, что «во дворце запустение — не могу ли я стать как малек в реке?» оставил службу и отправился странствовать, побывал местах, где когда-то были царства Янь и Чжао, достиг Цзи и Лу, пришел в Хань и Вэй и в итоге поселился в Баоцзи. В 67-летнем возрасте окончательно обосновался на горе Наньшань, повстречал святого человека Холуна, получил передачу Великого Пути.
Потом отправился в горы Удан, девять лет совершенствовал дух, достиг Великого Достижения. Странствовал меж облаками Сян и дождями Ба, то скрываясь, то вновь проявляясь. Так как был неряшлив, то люди называли его «Неряшливый даос». При династии Мин на 17-ом году правления под девизом «Хунъу» император Тай-цзу5 зазывал его, но он отказался и не пришел. На 5-м году правления под девизом «Юнлэ» император Чэн-цзу6 отправил на его поиски Ху Ина, поиски продлились несколько лет, но также окончились неудачей.
Таким образом, получается, что было два Чжан Саньфэна: один жил при династии Северная Сун, и один — в начале династии Мин. Некоторые утверждают, что тот Чжан Саньфэн, который жил в начале династии Мин — это на самом деле фальшивый образ, заимствованный при династии Мин в годы правления под девизом «Юнлэ»7 в политических целях. При династии Мин на 4-м году правления под девизом «Цзяньвэнь» (1403) бойцы армии «красных повязок» под командованием властителя уезда Янь8 в ходе «борьбы за преодоление трудностей»9 взяли Нанкин, правивший император исчез. Властитель уезда Янь провозгласил себя новым императором, началось правления под девизом «Юнлэ». Опасаясь, что прежний император сбежал и сможет поднять восстание, новый император отправил специальных людей на его поиски за моря и внутрь страны. В документах сказано, что Ху Ин воспользовался именем Чжан Саньфэна в качестве прикрытия, а на самом деле искал сбежавшего императора. Так как имя Чжан Саньфэна было широко известно, то это было хорошим прикрытием, но так как император полагал, что такого человека на самом деле не существует, то можно было не опасаться преждевременного прекращения поисков. Историки же ради заполнения картины «передвинули» Чжан Саньфэна с династии Сун на династии Юань и Мин.
Хотя в вышеизложенной «императорской» истории есть некоторые накладки, она ни в коем случае не является ложной. В документах говорится, что Чжан Саньфэн повстречал святого человека Холуна, получил передачу Великого Пути. «Святой человек Холун» — это Цзя Дэшэн, ученик знаменитого даосского учителя Чэнь Чжуаня, который осел на горе
5Чжу Юаньчжан, основатель династии Мин, царствовал с 1368 по 1398 годы, посмертное храмовое имя — Тай-цзу — прим. перев.
6Чжу Ди, четвёртый сын Чжу Юаньчжана — прим. перев.
71403–1424 гг. — прим. перев.
8То есть Чжу Ди, которому отцом был дарован уезд Янь со столицей в нынешнем Пекине — прим. перев.
9Так Чжу Д и официально именовал своё восстание против центральной власти — прим. перев.
Хуашань в начальный год династии Северная Сун. В лучший мир Чэнь Чжуань ушел в 989 году (2-й год правления под девизом «Дуаньгун» сунского императора Тай-цзуна). Если поверить истории годов правления под девизом «Юнлэ», согласно которой Чжан Саньфэн родился в 1274 году и в 67-летнем возрасте (1314) на юге повстречал Холуна, то к тому времени Чэнь Чжуань уже 325 лет как скончался. Здесь — явная дыра в истории годов правления под девизом «Юнлэ». Саньфэн, очевидно, был учеником учеников последователей Чэнь Чжуаня, лишь тогда тот мог бы быть жителем времен династии Северная Сун.
Чэнь Чжуань, по прозвищу Тунань, сунским императором Тай-цзу-ном был одарен именем «господин Сыйи». Первоначально жил в горах Удан, позднее переселился на гору Хуашань. Является автором «Схемы беспредельного», высеченной на скальном утесе горы Хуашань. Говорят, что в смутное время Пяти Династий он увидал одну женщину (мать Чжао Куанъиня10), которая, неся на коромысле двух детей, спасалась бегством, и изрек: «Не говорите, что сегодня нет Сына Неба — Сын Неба висит на коромысле». Позднее на горе Хуашань он играл с Чжао Куанъинем в шахматы и Чжао Куанъинь проиграл Чэнь Чжуаню. Сунский Тай-цзун официально пригласил его в наставники, но Чжуань изрек: «Алчные помыслы останавливаются белыми облаками, глубоко уважаю императорские эдикты но обучаю Киноварному не ради фениксовых титулов». Хуашаньский храм Юйцюаньгуань еще называют кумирней Сыйицы. Говорят, что она была построена святым человеком Холуном в честь своего учителя. Чжан Саньфэну после учебы у столь великого учителя было нетрудно стать зачинателем волшебного даосского боевого искусства.
Помимо всех этих преданий, рассказывают еще о Чжан Саньфэне, жившем при династии Южная Сун на горе Цзюгуншань в уезде Туншань провинции Хубэй. Святой человек Чжиюнь имел фамилию Чжан и имя Даоцин, прозвание — Дэйи. Родился в год бин-чэнь правления под девизом «Шаосин» (1136), скончался в год дин-мао правления под девизом «Кайси» (1207). Достиг высших достижений как в киноварной наработке, так и в ушу. Это и есть третий Чжан Саньфэн. Однако, согласно ходящим в тех местах упорным слухам, цзюгуншаньский Чжан Саньфэн и уданский Чжан Саньфэн — это один и тот же человек.
Обобщая вышесказанное, можно считать, что Чжан Саньфэн скорее всего жил при династии Северная Сун. Создатель тайцзицюань Чжан Саньфэн и знаменитый даос Чжан Саньфэн — это один и тот же человек.
10Основателя династии Сун, сунского Тай-цзуна — прим. перев.
Некоторые считают, что Чжан Саньфэн создал «нэйцзяцюань», а не «тайцзицюань». Однако в документах Хуан Цзунси и его сын Хуан Байцзя разъясняют, что термин «нэйцзя» используется как антоним к термину «вайцзя». Это большое направление, еще говорят «уданцюань», «уданпай». Конкретные же называния стилей, приемов, направлений менялись в довольно широких пределах. Создатель «Секретного исследования Удана» даос Цяньсюань (Янь Цзякан) записал, что Чжан Саньфэн в разное время создал уцзицюань из 12 форм, тайхэцюань из 8 форм, и тайцзицюань из 16 форм. Позднее три вида кулачного искусства были сплавлены в один, обычно называемый тайцзицюань из 36 форм. Этот стиль в даосских кругах постепенно разросся до 108 форм, называемых «тайцзицюань Саньфэна» или «уданское тайцзицюань». Также существует уданское тайцзицюань из 108 форм и 8 дорожек, передающееся отуданского даоса Сюй Бэньшаня. В рифмованых правилах этого направления сказано: «Уданский кулак имеет исток, уданские даосы передавали изначально: Чжан Сунси, Хуан Вайцзя, уданский даос Сюй Бэньшань», «Уданское направление передается среди кровных родственников, первым делом проталкивали уданский нэйцзяцюань», «тайцзицюань, форм 13», «13 общих форм — Великий Предел в полной сохранности». Можно видеть, что упоминаемый у Хуан Байцзя «нэйцзяцюань» при последующем ветвлении в горах Удан стал называться «тайцзицюань», «нэйцзяцюань» или «13 форм». Согласно хроникам тайцзицюань семьи Ли, создатель тайцзи семьи Ли Ли Жуйдун преемствовал передававшееся по линии Ян Лучань Ван Ланьтин «передаваемое среди кровных родственников в Удане тайцзицюань направления самосовершенствования», а по линии Гань Фэнчи Гань Даньжань — «уданскую кровнородственную наработку Великого Предела золотой жабы». Ну а Гань Фэнчи получил передачу от Чжан Сунси и Хуан Байцзя. «Нэйцзяцюань» Чжана и Хуана у Гань Фэнчи стал называться «тайцзигун» — видим, что «нэйцзяцюань» и «тайцзицюань» словно идут по одной колее. Поэтому утверждать, что Чжан Саньфэн создал «нэйцзяцюань», а не «тайцзицюань» — глупо.
Проводимые в последние годы исследования по истории ушу позволили обнаружить немало материалов, дающих еще больше свидетельств в пользу версии о создании тайцзицюань Чжан Са-ньфэном. Что же касается упомянутых выше стилей тайцзицюань семей Чэн, Сун и Юй, то их истоки лежат еще дальше. Господин У Тунань считает, что Чжан Саньфэн является не первым человеком, проявившим тайцзицюань, а человеком, собравшим его достижения и приведшим к возрождению. Также следует указать, что исходные положения тайцзицюань происходят из даосских теорий. А они, в свою очередь, выкристаллизовались из исконно китайской традиционной философии и долговременной практики народного труда. Невозможно преуменьшить взаимосвязь тайцзицюань с даосизмом, особенно сравнивая с историей о создании шаолиньцюань первоучителем Дамо. У первых наличествуют очевидные взаимосвязи, шаолиньцюань — тоже создание китайского народа, с первоучителем Дамо нет никакой связи. Невозможно сказать, что появилось раньше, а что — позже.
История тайцзицюань после Чжан Саньфэна не имеет непрерывного документального потверждения. Современная передача тайцзицюань происходит от того момента, как Ван Цзунъюэ обучил Цзян Фа. Цзян Фа обучил Чэнь Чансина из Чэньцзягоу уезда Вэньсянь и Син Сихуая из деревни Чжаобао, Чэнь Чансин обучил Ян Лучаня, ну а впоследствии развились такие ветви тайцзицюань, как тайцзи семьи Чэнь, тайцзи семьи Ян, тайцзи У Юйсяна, тайцзи У Цзяньцюаня, тайцзи семьи Сунь, тайцзи семьи Ли, каркас деревни Чжаобао и официальные комплексы тайцзицюань.
Читая документы семьи Ян, в предисловии к написанной Ян Чэнфу «Полной книге по форме и применению тайцзицюань» видим: «Отец наставлял, что тайцзицюань было создано жившим при династии Сун Чжан Саньфэном, преемником традиции были Ван Цзунъюэ, Чэнь Чжо-утун, Чжан Сунси, Цзян Фа. Учитель Чэнь Чансин был единственным учеником господина Цзяна».
Тайцзицюань У Юйсяна происходит из тайцзицюань семьи Ян и каркаса деревни Чжаобао. Создано У Юйсяном, племянник Юйсяна — Ли Ию — в «Небольшом введении в тайцзицюань» писал: «Тайцзицюань начинается от сунского Чжан Саньфэна, его суть глубока, Ван Цзунъюэ объяснил его предельно подробно. Позднее передавалось до рода Чэнь из Чэньцзягоу провинции Хэнань, его представители были волшебными и ясными, представителей в поколениях — не перечесть. С южной заставы нашей области некий Ян учению отдался сосредоточенно и целеустремлённо, за десять с лишком лет полностью постиг суть мастерства. После возвращения на родину все его зауважали, дяде по матери У Юйсяну он тоже понравился, они часто сравнивали мастерство, однако трудно было попасть в ученики. Смог лишь получить общее представление. Дошел слух, что в провинции Хэнань в области Хуайцинфу в деревне Чжаобаочжэнь есть человек по фамилии Чэнь и имени Цинпин, искусный в этой технике, через год дядя был командирован в Хэнань и заехал познакомиться. Усердно изучал свыше месяца и начал постигать суть, техника стала волшебной…» Это самый ранний текст по происхождению современного тайцзицюань. В то время, когда Ли написал свой текст, Ян Лучань и У Юйсян были еще живы, поэтому «Небольшое введение» заслуживает доверия.
Наследник традиции тайцзицюань семьи Чэнь — Чэнь Синь — в своей книге «Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань семьи Чэнь» поместил стих «Поведанный Ду Юйванем рифмованный секрет о том, как Цзян Фа получил традицию от учителя из Шаньси». Ду Юйвань — это представитель чжаобаоской традиции. Как можно видеть, Чэнь Синь в то время так же признавал, что тайцзицюань передается от Ван Цзунъюэ и Цзян Фа11. Учитель из Шаньси — это несомненно Ван Цзунъюэ. Проживший более ста лет историк и знаменитый мастер тайцзи господин У Тунань еще в 1917 году посетил Чэньцзягоу и самолично познакомился с автором «Иллюстрированного разъяснения тайцзицюань семьи Чэнь» господином Чэнь Синем. Чэнь Синь прямо говорил, что в семье Чэнь из поколения в поколения передаётся паочуй, который относится к шаолиньцюань, и насчитывает уже нескольковековую историю. Деревенские жители называют их «пушечноударная семья Чэнь». Тайцзицюань — это то, что Чэнь Чансин изучил у Цзян Фа из Кайфэна провинции Хэнань. Члены клана Чэнь посчитали это позором для «пушечноударной семьи Чэнь», и с той поры запретили Чэнь Чан-сину преподавать паочуй. Чэнь Синь также обратил внимание У Тунаня на Ду Юйваня, который демонстрировал тайцзицюань (см. У Тунань «Исследование тайцзицюань»). Можно видеть, что эта история уже в то время была широко известна в Чэньцзягоу.
Тан Хао в «Исследовании Ван Цзунъюэ» проясняет, что Ван Цзунъюэ был из провинции Шаньси, при династии Цин на 56-й год правления под девизом «Цяньлун» (1791) прибыл в Лоян, потом перебрался в Кайфэн, в 60-м году правления под девизом «Цяньлун» (1795) был еще жив. Цзян Фа также жил в годы правления под девизом «Цяньлун», о чем сказано в книге Чэнь Синя, Чэнь Чансин родился в 1771 году, умер в 1853, когда Ван Цзунъюэ покинул этот мир — Чансину было не менее 25 лет. Это вполне согласуется по времени с версией о том, что Ван обучил Цзян Фа, а Цзян обучил Чэнь Чансина.
11Чэнь Пэйцзюй в своём интервью Ярославу Шиманьскому рассказала, что Ду Юйван сам вставил этот текст в книгу Чэнь Синя уже после смерти последнего, поэтому выводы автора не соответствуют действительности — прим. перев.
Недавно представители традиции тайцзицюань семьи Ли опубликовали текст — «Предисловие» — о связи Чэнь Чансина с происхождением тайцзицюань, содержащий конкретное свидетельство того, что Ван обучил Цзяна, а Цзян обучил Чэня. Вот этот текст.
«Ещё в детские годы, в любую свободную от изучения книг минутку занимался ушу у учителя. На пути кулачных храбрецов истинная передача весьма редка. Однако мой учитель господин Цзян, будучи высшим учеником школы Ван Цзунъюэ, получил истинную передачу самосовершенствования поуданскому направлению внутренней семьи. В детстве он болел оспой и, страдая, ушёл в глушь. Неожиданно его за кожу на голове укусил волк, от боли он ожил и громко закричал, волк испугался и убежал. Мимо проходил сосед, который услышал этот дикий крик, посмотрел — и узнал сына семьи Цзян. Взял его и доставил домой. Но оспа у него после этого полностью прошла. Он выздоровел, лишь на половине кожи головы образовалась короста, потому люди называли Господина «голова с коростой». Имя его прославилось меж морей, среди всех кулачных храбрецов не было таких, кто бы не преклонялся.
Я в школе Господина изучал искусство двадцать лет, удостоился поучений милостивого учителя, боевое искусство полностью получено мною. Мой учитель с детских лет изучал искусство действий кулаками и шестами шаолиньской внешней семьи. Летом в начальный год правления под девизом «Цяньлун»12 демонстрировал кулачное искусство на храмовом празднике, площадка была окружена толпой народа. Неожиданно увидел в стороне двух странников, ведших лошадей в поводу, которые стояли и смотрели. Один из них был годами чуть постарше, на демонстрирующих кулаки и шесты смотрел как на обладающих невеликим умом и словно принимал всё близко к сердцу.
Господин как раз задумался об этом, как однокашник отозвал господина Цзяна на безлюдное место и сказал: «Недавно второй из этих двоих с лошадьми очень хвалил Господина и сказал: 'Как жаль, что этот мальчик не получил истинной передачи, если бы он был в школе моего брата, то не прошло бы и десяти лет, как он бы непременно стал известным во всей Поднебесной'».
Господин, узнав про эти речи, понял, что второй странник — хорошо сведущий в боевых искусствах человек, несомненно обладающий пугающим людей мастерством. Потому он пошёл за ними, в безлюдном месте пал на колени и взмолился: «Смею ли я надеяться,
121736 год — прим. перев.
чтобы Учитель снизошёл до моей ничтожной просьбы, взял бы меня в свою школу? Ученик жаждет быть чему-нибудь обученным». Второй странник усмехнулся: «Мальчик ошибается. Мы двое не сведущи в боевой технике — как мы можем кого-либо обучать?» Но Господин продолжал стоять на коленях и умолять, у него даже потекли слёзы, и первый странник, утешая его, сказал: «То, что ты так юн — и уже так ловок, можно только приветствовать». После чего он обратился к более старшему: «Этот мальчик просится искренне — как старший брат может препятствовать взятию его в школу и обучению? По мнению младшего брата он в будущем может воспринять технику мастеров прежних поколений, этот мальчик определённо будет побеждать всех». Более старший словно решился, и сказал Господину: «Мальчик, раз ты решился у меня учиться — в следующем месяце в такой-то день в полдень можешь ждать меня с братом под плакучей ивой». Сказав это, они сели на лошадей и уехали.
В уговоренный день Господин пришёл в назначенное место уже в пятую стражу. В полдень он увидел двух странников на лошадях. Заметив, что Господин ожидает их возле дороги, они усмехнулись: «А парень слов на ветер не бросает, уже давно ждёт!» Господин с усмешкой ответил: «Ученик с первых петухов ожидает своего учителя». Второй странник поощрительно сказал: «Малыш может учиться. Теперь я знаю, что мальчик искренне просил с твёрдой верой и уважением к учителю. Если я снова откажу — то будет потерян геройский талант. Сегодня ты поклонишься мне как учителю, и будешь у меня учиться десять лет — тогда ты непременно достигнешь мастерства». Господин пригласил обоих странников в дом и совершил церемонию поклона учителю. Он узнал, что самый старший из двоих — это господин Ван Цзунъюэ из Шанью, а второй — Гань Фэнчи из Цзян-нани. Оба они были известными в то время мастерами, чьи имена гремели по всему свету.
Мой учитель изучал искусство у великого наставника господина Ван Цзунъюэ в течение десяти лет, получил полностью истинную передачу внутренней семьи, также у господ Гань Фэнчи и Чжан Фэнъи изучил смертельные приёмы и не имел противников в Поднебесной, прославился как величайший из рыцарей.
У моего учителя я изучил все виды мастерства тайцзицюань, а также все способы боя с копьём, мечом, саблей, все виды внутренней тренировки ци. Это не только истинное наследие предков в области боевых искусств, это ещё и истинная драгоценность урегулирования тела и вскармливания ци. Теперь я сам стал учителем и передаю искусство, решил полностью записать в книгу всё о моём учителе, чтобы впоследствии изучающие знали, откуда идёт кулачное искусство нашей школы. Прочитавший это предисловие будет знать, что идёт оно из рода Цзян, что в Вэньчжоу провинции Хэнань. Практически можно сказать, что поучений, подобных тем, что в школе моего учителя — единицы на десятки тысяч».
В начальный год правления под девизом «Цзяцин»13, в месяц хризантем14 вэньчжоуский Чэнь Чансин с почтением предисловие написал: «По словам представителей традиции тайцзицюань семьи Ли, «Предисловие Чэня» было Ян Лучанем в последние годы жизни передано Ван Ланьтину, Ван передал Ли Жуйдуну, а представители семьи Ли сохранили его до наших дней, сам же Лучань получил его от своего учителя Чэнь Чансина (см. статью Юн Янжэня «Исследование происхождения тайцзицюань» в журнале «Спортивные литература и история» № 4/1988)».
«Бэйпинская реальная газета»15 летом 1934 года опубликовала интервью с Ван Цзяоюем. Автор Ван Чжуюй написал, что Цзяоюю уже свыше 80 лет, и что прежде ему доводилось получать наставления от Ян Баньхоу. Текст гласит: «Я сам слышал о господине Ян Лучане… Ван Цзунъюэ назвал Цзян Фа безволосым мальчишкой, что до крайности возбудило Цзян Фа, и тот начал с господином Ван Цзунъюэ схватку, но трижды был отброшен Ван Цзунъюэ на десять чжанов. Тогда он понял, что Ван Цзунъюэ — необычный человек, быстро опустился перед господином Ван Цзунъюэ на колени, назвал его учителем и попросился в ученики. Раскаиваясь, он бил челом так, что потекла кровь. Видя его стремление, господин Ван Цзунъюэ решил взять его в ученики». Данный текст отличается от «Предисловия Чэня», на самом деле в обоих текстах есть свои умолчания и преувеличения, но о том, что Ван обучал Цзян Фа, оба текста говорят прямо.
У кого учился Ван Цзунъюэ — установить невозможно. Однако невозможно отрицать, что он внёс огромный вклад в современное тайцзицюань. Ван и Цзян явились зачинателями всех существующих ныне ветвей и течений тайцзи. Особо следует упомянуть принадлежащий кисти Ван Цзунъюэ трактат «0 тайцзицюань», который полностью описал истинную суть теории и практики тайцзицюань, и уважается всеми направлениями тайцзицюань в качестве головного канона. Ну а
131796 год — прим. перев.
14 9-й месяц по лунному календарю — прим. перев.
15Название «Бэйпин шибао» созвучно «Бэйпин жибао» («Бэйпинская ежедневная газета») — прим. перев.
«Трактат о копье Инь Фу» является образцом тренировки копья тайцзи (позднее развитой семьёй Ян в шест тайцзи). «Копьё Инь Фу» — это на самом деле копьё тайцзи. Данный трактат распространён нешироко, его список приведён в седьмой главе данной книги.
«О тайцзицюань» Ван Цзунъюэ — это на самом деле разъяснение текста «Кулачного канона в шесть стихов» Чжан Саньфэна. Из-за ошибок в передаче, между «Кулачным каноном…» Чжан Саньфэна и «О тайцзицюань» Ван Цзунъюэ появились расхождения, что привело к большому количеству ошибок и неточностей. Это разбирается в шестой главе данной книги. Проведена попытка восстановления исходного вида «Кулачного канона…» и «О тайцзицюань» (см. седьмую главу).
Итого имеем, что начиная с Ван Цзунъюэ и до наших дней история тайцзицюань является непрерывной и ясной. К 1930-м она была уже хорошо известна. Ван Цзунъюэ не просто внёс огромный вклад в появление современное тайцзицюань, его теоретические работы являются душой тайцзицюань, указав путь к здоровому развитию тайцзицюань.
Господа Тан Хао и Гу Люсинь являются выдающимися теоретиками ушу. В вопросах происхождения тайцзицюань они не поддерживали теорию о том, что тайцзицюань создано Чжан Саньфэном, и что Ван Цзунъюэ обучил Цзян Фа, а Цзян обучил Чэнь Чансина. Они категорически заявили, что очевидно, что тайцзицюань происходит от Чэнь Вантина из Чэньцзягоу. Есть явная необходимость в исследовании этой точки зрения.
Что касается исследований Тан Хао, то тут необходимо упомянуть о дружбе и вражде между различными направлениями тайцзицюань. К 1930-м годам Ян Чэнфу и У Цзяньцюань пользовались почётом и уважением, и были между собой в очень хороших отношениях. У называл Яна «третьим дядей», очень уважал, и ниоткуда не следовало, что направление У является отдельным стилем. Когда политикан Чжу Миньи стал правительственным секретарём, то начал подлизываться к учителю Яну, и решил использовать свою власть для распространения янского тайцзи. Однако случилось так, что однажды он побудил учителя Яна в паре с ним публично продемонстрировать туйшоу. Он думал, что учитель Ян проявит уважение к его официальному статусу, и не предполагал, что стоит им соприкоснуться — как учитель Ян тут же отбросит его на целый чжан. Чжу обиделся, изменил первоначальные замыслы, пошёл в ученики к У, стал затирать Яна и превозносить У. Так и появилось разделение на тайцзицюань Яна и тайцзицюань У. После этого, когда основанная Чэнь Вэймином «Ассоциация мягкого кулака» провела празднование дня рождения первоучителя Чжан Саньфэна, заведующий редакционно-издательским отделом Центрального института гошу Тан Хао осудил янскую ветвь за несение в массы поповских бредней о святых и небожителях. Более того, он отправился в провинцию Хэнань, провёл там «исследования», и опубликовал книгу «Исследование шаолиньского и уданского ушу», согласно которой развитие тайцзицюань из древнего протоспорта растянулось на несколько сотен лет (см. Сун Чжицзянь «Дискуссия об исследованиях происхождения тайцзицюань»).
Однако в каждом поколении представителей семьи Ян и среди их родственников принято уважать передаваемое учителем и считать первооснователем тайцзи Чжан Саньфэна, и они никогда не считали верной концепцию Тан Хао и ГуЛюсиня. Теория о том, что тайцзицюань создано Чэнь Вантином, основывается лишь на том, что в «Семейных хрониках рода Чэнь» про Чэнь Вантина сказано, что он является «первосоздателем искусства рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём», а также на том, что против имени Чэнь Вантина там имеется запись, гласящая «Сейчас уже стар и при смерти, спустится к Желтому Двору — и свиток последует за телом. В свободное время создавал кулачное искусство, в рабочее — пахал землю». Таким образом, здесь упоминается об искусстве боя без оружия, с мечом и с копьём, но ни единым иероглифом не упоминается тайцзи, кроме того здесь говорится об искусстве рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём, а не о распространённых в Поднебесной искусствах боя без оружия, с мечом и с копьём. Однако Тан Хао этого хватило, чтобы заключить, что «тайцзи Поднебесной вышло из Чэнь[цзя]гоу». Опирается это рассуждение также всего на два довода. Первый заключается в том, что в «Семейных хрониках рода Чэнь» против имён Чэнь Чансина и Чэнь Гэнъюня имеются сноски «кулачный учитель» и «кулачный мастер», а Чансин и Гэнъюнь, как всем известно, были преподавателями тайцзицюань, значит, созданное Чэнь Вантином «искусство боя без оружия рода Чэнь» было не чем иным, как тайцзицюань. Суть второго в том, что в жители Чэньцзягоу — большие консерваторы, изучали лишь комплексы, передаваемые от предков и не соглашались изучать посторонние кулачные методы, так что тренируемое до наших дней тайцзицюань — это непременно то тайцзицюань, что создано Чэнь Вантином. На эти два довода и опирается история тайцзицюань рода Чэнь, закрывая глаза на всю их непрочность. Если же посмотреть на то, как опровергается теория о создании стиля Чжан Саньфэном и как исследуется история происхождения китайского тайцзицюань, то там аргументация ещё более легковесна (см. Тан Хао «Истоки тайцзицюань»).
Тан Хао ещё полагал, что Чэнь Вантин подвёргся большому влиянию «32 форм» из «Кулачного канона» Ци Цзигуана. 29 форм из «Кулачного канона» Ци вошли в комплексы рода Чэнь. Так как люди не использовали для обзначения «32 форм Ци Цзигуана» термина «тайцзицюань», то Тан Хао и решил, что тесная связь Ци и Чэня привела к появлению чэньского тайцзицюань. У Тунань полагал, что паочуй рода Чэнь — это не тайцзицюань, и что заимствовавшее «Кулачный канон» Ци чэньское тайцзицюань — вовсе не то же тайцзицюань, что было передано от Цзян Фа Чэнь Чансину и от Чэня Ян Лучаню. В распространённом ныне чэньском тайцзицюань выбросы усилия происходят с притоптыванием, что сильно отличается от манеры всех ветвей тайцзи, это видно любому имеющему глаза. Гу Люсинь говорил, что когда Ян Лучань начал преподавать в столице, то «ради соответствования требованиям оздоровительного характера» он совершил «революционное упрощение» чэньского тайцзицюань, убрав движения с перепрыжками и притоптываниями, и так получилось мягкое, гармоничное и медленное янское тайцзи. Общеизвестно, что когда Ян Лучань из Чэньцзягоу вернулся в Юннянь, то люди называли его стиль «мягким кулаком», «ватным кулаком». После первой демонстрации в столице люди усомнились, что этим стилем вообще можно драться. Где же столь великие «революционные изменения»? Основные особенности тайцзицюань — «от расслабленного к мягкому, двигая мягкое, получать жёсткое». Гу Люсинь продолжает: «В каждом из новосозданных стилей тайцзицюань основа тренировки — от расслабленного к мягкому, двигая мягкое получать жёсткое» (Гу Люсинь «Искусство тайцзицюань»). Так на каком основании не имеющий принципа «от расслабленного к мягкому» старый каркас семьи Чэнь вообще называют «тайцзицюань»? Когда Ян Лучань впервые вернулся в Юннянь и начал обучать людей — кто-нибудь из них тренировал старый каркас семьи Чэнь?
Чтобы оставить концепцию создания стиля Чэнь Вантином без изъянов, Тан и Гу стали утверждать, что тайцзицюань Ван Цзунъюэ происходит из Чэньцзягоу. Однако какая связь между Ван Цзунъюэ из провинции Шаньси и Чэньцзягоу провинции Хэнань, господин Тан не прояснил. Гу Люсинь же признавал: «В то время в Чэньцзягоу уезда Вэньсянь точно не было передаваемого от Ван Цзунъюэ трактата «О тайцзицюань». Отсюда очевидно, что тайцзицюань распространялось вовсе не из Чэньцзягоу. Что же касается Цзян Фа, то Тан и Гу, не зная о тексте в манускрипте Чэнь Синя, говорящем, что Цзян Фа жил во времена правления под девизом «Цяньлун»16, заявили, что он жил на сто лет раньше, и изображён с алебардой в качестве слуги рядом с Чэнь Вантином на известном рисунке. Чтобы объяснить существование передаваемого от Цзян Фа тайцзицюань в Чжаобаочжэнь (которое по манере очень близко к направлениям Ян Лучаня и У Цзяньцюаня, но сильно отличается от чэньского тайцзи), они заявили, что Чэнь Цинпин создал новый каркас тайцзицюань рода Чэнь, и что Чэнь Цинпин из Чэньцзягоу перебрался в Чжаобао. Это вызвало сильное противостояние между представителями традиции Чжаобао и последователями Цинпина.
Сам Гу Люсинь в той же самой книге цитирует текст из работы Ли Ию «Небольшое введение в тайцзицюань», написанной в 1867 году, гласящий «тайцзицюань происходит от Чжан Саньфэна, жившего при династии Сун», при этом он утверждает, что «история о создании тайцзицюань Чжан Саньфэном — это натяжка, придуманная уже после Синьхайской революции (1911 года)». А в примечании в конце книги сказано: «ложь о создании тайцзицюань Чжан Саньфэном появилась в конце XIX — начале XX веков, когда тайцзицюань бурно распространялось в Пекине». В одной книге — три противоречащих друг другу версии. Что же касается оскорблений вида «эпигоны конца династии Цин», «никчёмное кулачное искусство», «говорить льстивые речи, заигрывая с народом», «надувательские способы бродячих учителей», то ни один из исследователей не принимал их всерьёз (см. Гу Люсинь «Искусство тайцзицюань»).
Взгляды Тан Хао, похоже, со временем менялись. Говоря о его полном литературном наследии, его близкий друг Ли Инъань в своём «Знакомстве с автором» написал: «Господин Тан принадлежит к небольшому числу западающих в душу авторов, исследующих историю ушу. В его трудах хотя и имеется некоторое число ошибочных утверждений — например, о том, что Ван Цзунъюэ перенял технику у рода Чэнь из Чэньцзягоу, а не род Чэнь из Чэньцзягоу изучал боевую технику у Ван Цзунъюэ — но господин Тан был учёным до мозга костей и не боялся признавать ошибки, осмеливаясь и распространять, и критиковать, потому его труды признаются даже современными авторами. Когда господин Тан обсуждал со мной вопросы истории ушу, то раз за разом демонстрировал в большом количестве старые труды. Так как в последние годы появилось много новых материалов, то необходимо пересмотреть старые работы».
16Как уже отмечалось выше, это было не в самой книге Чэнь Синя, а в добавленной издателем вставке — прим. перев.
За три месяца до кончины Гу Люсинь, лёжа на кровати, написал одному из визитёров следующее: «Тайцзицюань распространяется в Китае свыше 300 лет, Чэнь Чансин из деревни Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань обучил Ян Лучаня, через третье поколение правнуков Яна был обучен Пекин, постепенно оно распространилось по всей стране, ну а ныне — и по всему миру. Гу Люсинь, 20 марта 1990 года, Шанхай». Здесь уже не говорится о том, что тайцзицюань создано Чэнь Вантином. Почему он обошёл вопрос о происхождении тайцзицюань — неизвестно. Его большое обозрение янского тайцзи полностью аналогично тому, что развито в истории современного тайцзицюань (см. во 2-м номере журнала «Улинь» за 1991 год статью «Прижизненная беседа со знаменитым мастером тайцзи Гу Люсинем»).
Как отмечалось выше, теория о создании тайцзицюань Чэнь Вантином идёт не отлюдей из Чэньцзягоу, а была распространена господином Тан Хао. Базируется она всего на двух аргументах: первый — в «Семейных хрониках рода Чэнь» про Чэнь Вантина написано «в свободное время создавал кулачное искусство», второй — в «Семейных хрониках рода Чэнь» рядом с именем Чэнь Вантина имеется «примечание на полях», гласящее «первосоздатель искусства рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём». Так как «Семейные хроники рода Чэнь» были опубликованы Чэнь Синем, то люди с обоснованным скептицизмом считают фразу о Чэнь Вантине сфабрикованной Чэнь Синем. Имеющиеся в «Семейных хрониках рода Чэнь» «примечания на полях» Тан Хао датировал девятнадцатым годом правления под девизом «Цяньлун» и считал наиболее заслуживающими доверия. Ниже мы проанализируем эту точку зрения.
В книге Гу Люсиня «Искусство тайцзицюань» на странице 360 имеется раздел «Исторические материалы по кулачному искусству рода Чэнь в Семейных хрониках рода Чэнь», подробно знакомящий с содержанием «примечаний на полях» в «Семейных хрониках рода Чэнь», вот что оттуда имеет отношение к исходному тексту (подчёркивания и выделения добавлены автором17).
17Подчёркиванием прямой линией выделены важные с точки зрения автора места из примечаний, жирным шрифтом — имена собственные, подчёркиванием и жирным шрифтом — финальное замечание — прим. перев.
«В первом месяце 1932 года Тан Хао посетил Чэньцзягоу, щеуЧэнь Синя (по прозвищу Хуайсань) получил доступ к экземпляру «Семейных хроник рода Чэнь», на обложке которого была надпись «Острия и реки предков рода на начальный месяц года гуй-ю — двадцатого года правления под девизом «Тунчжи» (1873)». Внутри для всех представителей — от первооснователей до девятнадцатого поколения — в примечаниях указаны супруги, потомки, переезды, служба, кулачное мастерство. На 16-й странице имеется примечание: до этого места — вступление к хроникам 19-го года правления под девизом «Цяньлун» (1754), далее приписано на 2-м году правления под девизом «Даогуан» (1822). На 12-й странице против представителя девятого поколения Вантина имеется примечание на полях: «Другое имя — Цзоутин, в конце династии Мин — учащийся военной школы, в начале династии Цин — учащийся гражданской школы. Прославился в провинции Шаньдун, разогнав толпу бандитов, состоявшую более чем из тысячи человек, создатель искусства рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём. Рождённый Небом выдающийся герой, в бою полагался на алебарду». На 20-й странице против представителя двенадцатого поколения Шаньчжи имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, может преподавать. На 21-й странице против представителя 12 поколения Цзися имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, может преподавать. На 22-й странице против представителя 11 поколения Гуанъиня имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, может преподавать. На 23-й странице против представителя 12 поколения Цзяди имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, может преподавать. На 27-й странице против представителя 11 поколения Чжэнжу имеется примечание на полях: лучший кулачный учитель. Против представителя 12 поколения Цзе имеется примечание на полях: лучший кулачный боец. Против представителя 13 поколения Гунчжао имеется примечание на полях: лучший кулачный учитель. На 28-й странице против представителя 12 поколения Цзинбо имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, может преподавать. Против представителя 12 поколения Дасина имеется примечание на полях: боец, может учить. Также приписано «не семья». На 36-й странице против представителей 13 поколения Бинжэня и Бинвана имеется примечание на полях: мастера кулачного искусства, могут преподавать. Против представителя 14 поколения Чансина имеется примечание на полях: кулачный учитель. Против представителя 15 поколения Гэнъюня имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства. На 45-й странице против представителя 14 поколения Гунчжао имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, может преподавать, большая семья. Против представителя 15 поколения Юхэна имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, большая семья. Против Юбэня имеется примечание на полях: лучший мастер кулачного искусства, обучил много племянников. Против представителей 15 поколения Бошэна, Чжуншэна и Цзишэна имеется примечание на полях: у этих троих лучшее кулачное искусство, против Чжуншэна и Цзишэна имеется объединённое примечание на полях из двух иероглифов «волшебные руки». Против представителя 14 поколения Суня имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, может преподавать. На 46-й странице против Пэна имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства, может преподавать. На 51-й странице против представителя 15 поколения Чжуншэна имеется примечание на полях: прирождённый военный, полностью постиг как гражданское так и военное; против Цзишэна имеется примечание на полях: мастер кулачного искусства волшебной непостижимости; под обоими именами ещё имеется объединённое примечание «учителя кулачного искусства волшебной непостижимости». Против представителя 16 поколения Гуя имеется примечание на полях: прирождённый военный. Под именами Мао и Гуя имеется объединённое примечание: лучшие учителя кулачного искусства. Против Синя имеется примечание на полях: постиг и гражданское и военное. Там же имеются иероглифы «Мои предки были самыми выдающимися и в гражданском и в военном. Суждение Сэня». Таковы исторические материалы по чэньскому тайцзицюань, на которые, в основном, и можно опираться в исследованиях».
Отразив в своём исследовании материалы «примечаний на полях», Гу Люсинь проделал работу неописуемой ценности. Сегодня все исследования опираются на записи Гу Люсиня, и если их немного проанализировать — то сразу возникают следующие вопросы.
1) «Примечания на полях» и «Семейные хроники» явно написаны в разное время
На 16-й странице «Семейных хроник» сказано «до этого места — вступление к хроникам 19-го года правления под девизом «Цяньлун», что указывает на время создания самого первого варианта «Семейных хроник». Фраза «далее приписано на 2-м году правления под девизом «Даогуан» поясняет, что на 2-м году правления под девизом «Даогуан» была составлена вторая версия хроник. Надпись на обложке о 20-м годе правления под девизом «Тунчжи» указывает, что в 20-м году правления под девизом «Тунчжи» было произведено ещё одно добавление к тексту, всё содержащееся в семейных хрониках относительно периода после 20-го года правления под девизом «Тунчжи» и до Чэнь Синя является, очевидно, третьей добавкой к тексту, сделанной во времена Чэнь Синя. Данная периодизация ни в коем случае не может быть применена к имеющимся в тексте семейных хроник «примечаниям на полях». Раз уж Чэнь Вантин был «создателем искусства рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём», и это рассматривалось родом Чэнь как очень важная вещь, то почему же об этом написано не в основном тексте, а в «примечании», да ещё и «на полях»? Ясно, что «примечание на полях» — это не исходный текст, а добавка, сделанная позже другими людьми. Очень многие авторы «суждений» и «разъяснений» жили через много лет, а то и через несколько династий после создания исходного текста, это вполне обычное дело. Нужно понимать, что «примечания на полях» от представителя 9-го поколения Чэнь Вантина и до жившего в начале XX века представителя 16 поколения Чэнь Синя делали три разных человека. Ведь не мог же человек, живший в 19-м году правления под девизом «Цяньлун», написать примечание на полях о человеке, жившем в XX веке? Поэтому суждение Тан Хао, назвавшего 19-й год правления под девизом «Цяньлун» «наиболее достоверным», не может быть принято в самой своей основе, автор «примечаний на полях» к «Семейным хроникам рода Чэнь» явно жил не ранее жившего в XX веке Чэнь Синя.
2) «Примечания на полях» явно созданы Чэнь Сэнем
Кто же, в конце-концов, является автором «примечаний на полях» к «Семейным хроникам рода Чэнь»? А тут и гадать нечего, в конце текста «Семейных хроник» ясно написано: «Мои предки были самыми выдающимися и в гражданском и в военном. Суждение Сэня». Автором этого является вручивший Тан Хао «Семейные хроники» Чэнь Сэнь — какие могут быть сомнения?
Некоторые люди могут сказать что иероглифы «Суждение Сэня» вовсе не означают, что «примечания на полях» тоже созданы Чэнь Сэнем, Чэнь Сэнь мог написать лишь финальную часть «примечаний на полях» или вообще приписать лишь последнюю фразу. Ответ: человеку, писавшему «Семейные хроники», не было нужды говорить о кулачном искусстве рода Чэнь в «примечаниях на полях», он мог спокойно вставить эти иероглифы в основной текст — это первое; автор написанного в 19-й год правления под девизом «Цяньлун» «Вступления к хроникам» не мог быть автором примечания на полях о Чэнь Вантине, авторы «дальнейших приписок» от 2-го года правления под девизом «Даогуан» и 20-го года правления под девизом «Тунчжи» также не могли быть авторами примечания на полях о Чэнь Вантине, так как и после 2-го года правления под девизом «Даогуан», и после 20-го года правления под девизом «Тунчжи» все записи о кулачном искусстве тоже идут лишь в примечаниях на полях, поэтому примечания на полях явно написаны нашим современником — это во-вторых; и самое последнее, но в то же время самое важное — из текста «примечаний на полях» ясно видно, что «примечания на полях» прославляютлюдей, принадлежащих именно к линии Чэнь Сэня, не являющихся прямыми родственниками Чэнь Сэня там нет. Это будет рассмотрено далее.
3) «Примечания на полях» не могут служить основой для утверждений о том, что тайцзицюань создано Чэнь Вантином
Вернёмся на шаг назад и покажем, что если даже считать «примечания на полях» истинными, то всё равно они не могут служить основой для утверждений о том, что тайцзицюань создано Чэнь Вантином, ибо в тексте «Семейных хроник» и примечаний на полях нигде неттрёхиероглифного сочетания «тайцзицюань». Чэнь Вантин создал лишь «искусство рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём», в тексте «Семейных хроник рода Чэнь» о Чэнь Вантине сказано, что «в свободное время создавал кулачное искусство» также без использования иероглифов «тайцзицюань». Что же такое «искусство рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём»? Из передаваемых внутри семьи Чэнь трактатов «Книга зала Лянъи» и «Книга зала Вэньсю» чётко видно, что изначальный облик кулачного искусства рода Чэнь формировали пять комплексов «паочуй», затем первый комплекс был изменён в «тайцзицюань» или «тринадцать форм». В настоящее время второй комплекс тайцзицюань семьи Чэнь по-прежнему называется «паочуй», а четвёртый и пятый комплексы «паочуй» утеряны.
Чэньсэневские примечания на полях весьма осторожны, там хоть и имеется преувеличенное внимание, но туда не вписаны иероглифы «тайцзицюань», также не написано о том, что род Чэнь является первооткрывателем тайцзицюань. Тан Хао же пошёл кружным путём, на основании того, что Чэнь Чансин занимался тайцзицюань, заключив, что «примечания на полях» говорят именно о тайцзицюань, и заявил, что Чэнь Вантин создал именно тайцзицюань, а ясное описание в Чэневской «Книге зала Вэньсю» комплексов «паочуй» с первого по пятый выдал за то, что в созданных Чэнь Вантином «тринадцати формах» или «тайцзицюань» было пять комплексов (в «Книге зала Вэньсю» вообще нет иероглифов тайцзицюань, в «Книге зала Лянъи» есть лишь головной комплекс и название «Тринадцать форм, или Тайцзицюань»). Вряд ли допустимо столь халатное отношение к исследованиям.
4) Преувеличенное внимание к собственной ветви в чэньсэневских «примечаниях на полях»
Кем был Чэнь Сэнь? Сын Чэнь Цзишэна, кузен Чэнь Синя. Чэнь Синь был стар и не имел потомков, в качестве наследника выбрал старшего сына Чэнь Сэня — Чуньюаня, потому именно Чуньюань и сохранил принадлежащую кисти Чэнь Синя рукопись «Иллюстрированного разъяснения тайцзицюань семьи Чэнь».
Семейные хроники рода Чэнь начинаются с основателя Чэнь Бу и завершаются представителем 16 поколения Чэнь Синем. В них имеется 26 примечаний на полях, касающихся 24 человек, от представителя 9 поколения Чэнь Вантина до представляющих 16 поколение Чэнь Синя с братьями. Если расположить «Примечания на полях» по ветвям родословного древа начиная с 9 поколения, то получим следующие пять больших ветвей (сами примечания на полях приведены в скобках):
В 9-м поколении Вантин (создатель искусства рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём) — в 11-м поколении внук Гуанъинь (мастер кулачного искусства, может преподавать) — в 12-м поколении племянник Гуанъиня Цзяди (мастер кулачного искусства, может преподавать).
В 9-м поколении Воду — в 13-м поколении праправнуки Бинжэнь и Бинван (мастера кулачного искусства, могут преподавать) — в 14-м поколении сын Бинвана Чансин (кулачный учитель) — в 15-м поколении сын Чансина Гэнъюнь (мастер кулачного искусства).
В 9-м поколении Воцзян — в 12-м поколении правнук Цзися (мастер кулачного искусства, может преподавать).
В 9-м поколении Шэнчунь — в 11-м поколении внук Чжэнжу (лучший кулачный учитель) — в 12-м поколении сын Чжэнжу Цзе (лучший кулачный боец) — в 13-м поколении сын Цзе Гунжао (лучший кулачный учитель; мастер кулачного искусства, может преподавать, большая семья) — в 14-м поколении сыновья Гунжао Юхэн (мастер кулачного искусства, большая семья), Юбэнь (лучший мастер кулачного искусства, обучил много племянников), племянник Гунжао Сунь (мастер кулачного искусства, может преподавать) — в 15-м поколении сыновья Юхэна Бошэн, Чжуншэн и Цзишэн (у этих троих лучшее кулачное искусство; волшебные руки; мастер кулачного искусства волшебной непостижимости) — в 16-м поколении сыновья Чжуншэна Мао (лучший учитель кулачного искусства), Гуй (прирождённый военный), Синь (постиг и гражданское и военное). (Замечание: Чэнь Мао был старшим сыном, наследовал Чжуншэну как сын).
В 9-м поколении Чжиго — в 12-м поколении правнук Цзинбо (мастер кулачного искусства, может преподавать) — в 13-м поколении племянник Цзинбо Дасин (боец, может учить, не семья) — в 14-м поколении внучатый племянник Цзинбо Пэн (мастер кулачного искусства, может преподавать).
Как можно видеть, «Примечания на полях» в «Семейных хрониках рода Чэнь» вовсе не являются отражением реального мастерства в кулачном искусстве рода Чэнь, а лишь прославляют предков Чэнь Сэня. Ярлыки «лучший», «высочайший», «большая семья», «волшебная непостижимость», «волшебные руки» навешаны на прямых предков Чэнь Сэня, в боковых же ветвях — куда входят такие прославленные личности, как Бинван с братом, и даже прославленные отец и сын Чэнь Чансин и Чэнь Гэнъюнь — все отмечены лишь обычными словами «кулачный учитель», «мастер кулачного искусства», ну а принадлежащие к одному с Чэнь Синем поколению Яньси (сын Гэнъюня, отец Чэнь Факэ) и Яньнянь вообще не рассматриваются в хрониках. Разве можно при столь предвзятом подходе вообще проследить историю передачи кулачного искусства рода Чэнь? И кто мог быть автором «примечаний на полях» к «Семейным хроникам рода Чэнь» кроме Чэнь Сэня?
Итак, как уже было рассмотрено ранее, Семейные хроники рода Чэнь скорее всего были составлены в 19-м году правления под девизом «Цяньлун», а на 2-м году правления под девизом «Даогуан», 12-м году правления под девизом «Тунчжи» и в начале XX века к ним были произведены добавления. Человеком, сделавшим третье добавление, был, скорее всего, сам Чэнь Синь, однако он продолжил традицию не записывать в семейные хроники ничего касающегося боевых искусств. Лишь полвека спустя после того, как Ян Лучань отправился в столицу для преподавания боевого искусства, Чэнь Сэнь добавил в семейные хроники комментарии, посвящённые кулачному искусству, которые, естественно, могли быть лишь «на полях». Так как в то время в Чэньцзягоу не было легенды о создании тайцзицюань Чэнь Вантином, то Чэнь Синь в «Иллюстрированном разъяснении тайцзицюань рода Чэнь» лишь пишет, что в роду Чэнь тайцзицюань передавалось из поколения в поколение, но не утверждает, что тайцзицюань было создано родом Чэнь, потому Чэнь Сэнь в «примечаниях на полях» к семейным хроникам не помещает иероглифов «тайцзицюань» и тем более — утверждений о создании тайцзицюань.
В ситуации, когда человек из семьи Чэнь стремился прославить своих предков, но при этом соблюдает осторожность, Тан Хао из чэньсэневских «примечаний на полях» вывел теорию о «наиболее заслуживающем доверия» документе 19-го года правления под девизом «Цяньлун», и на этой основе даровал Чэньцзягоу звание «места создания тайцзицюань», а также легко сотворил легенды о якобы существующих различных касающихся тайцзицюань текстов. Может ли подобное «исследование» для распространяющегося в Китае уже несколько столетий тайцзицюань служить сегодня «драгоценным материалом» и «бесценным источником»?
6. ЯН ЛУЧАНЬ ТРИЖДЫ ПОСЕЩАЕТ ЧЭНЬЦЗЯГОУ
Как всем известно, создатель янского тайцзицюань Ян Лучань изучил тайцзицюань у Чэнь Чансина из Чэньцзягоу, однако насчёт самого процесса обучения имеется очень много различных версий.
Первым делом укажем на то, что Тан Хао и Гу Люсинь ради этого исследовали серию неполных текстов. Они говорят, что семье Ян Лучаня не на что было жить, и в десятилетнем возрасте он был продан в Чэньцзягоу в качестве слуги до 30-летнего возраста, там он приглянулся Чансину, который и обучил его. Но позвольте, от Юнняни до Чэньцзягоу порядка пятисот ли, если семье не на что было жить — мог ли кто-то из них наняться туда слугой? В работе Ли Ию «Небольшое введение в тайцзицюань» ясно написано: «С южной заставы нашей области некий Ян учению отдался сосредоточенно и целеустремлённо, за десять слишком лет полностью постиг суть мастерства». Если словам Ли Ию, жившего в одно время с Ян Луча-нем, можно доверять, то можно ли так же доверять словам Тана и Гу, живших сто лет спустя? Господин Гу ещё полагал: «В тексте Ли слова «учению отдался» скрывают тот факт, что Ян был низкого происхождения, потому потомки придумали историю о том, как Ян Лучань трижды посещал Чэньцзягоу, всего потратил 16 лет на полное изучение боевого искусства, а бродячие учителя впоследствии долго дурачили учеников этой историей». Но в тексте Ли сказано «десять с лишком лет», потомки говорят про 16 лет — так кто же «придумывает истории»? Если Ян действительно был продан в качестве слуги до 30-летнего возраста, то слова про «десять с лишком лет» из текста Ли, как раз и покрывают 30 лет — как тут одурачить тогдашних жителей? К тому же господин Ли писал введение в собственное направление тайцзицюань, а вовсе не восхвалял господина Яна. Если речь идёт о том, что господин Ян с трудом попал в ученики — к чему было скрывать, что он низкого происхождения?
Гу Люсинь ещё пишет: «Когда в 1930 году Чэнфу — внук Лучаня — стал начальником учебной части в Институте гошу провинции Чжэцзян, Центральный институт гошу обратился к нему с письмом, с просьбой об описании жизни деда, в ответном письме он написал: «Господин Лучань с детства у господина Чэнь Чансина изучал боевое искусство, тогда ему было примерно десять лет, следовал учителю свыше тридцати лет».». Вот странно! Когда Ян Лучань был жив — посторонний человек Ли Ию скрывал его низкое происхождение и изменил историю, а пятьдесят-шестьдесят лет спустя внук Ян Лучаня не скрывает его низкого происхождения, и пишет, что тот 30 лет пробыл слугой. Однако Ян Чэнфу в 1933 году в предисловии к «Полной книге по форме и применению тайцзицюань» ясно написал, что его дед «тайком учился у учителя Чэнь Чансина», «скрепя сердце выносил всё свыше десяти лет». Как мог учитель Ян в течение трёх лет выдать две разные версии? В 1930 году учитель Чжао Бинь некоторое время в Ханчжоу общался с Ян Чэнфу, к тому времени история о том, что Лучань трижды посещал Чэньцзягоу, уже была частью семейной традиции — откуда же взялось «свыше тридцати лет» в ответном письме? Когда Ян Лучань был жив — Ли Ию написал «десять с лишком лет», внук Лучаня пишет про «свыше десяти лет», а Тан и Гу в «Исследовании» — про «свыше тридцати лет». Имеющий мозги пусть рассудит сам.
Кроме того, Тан и Гу пишут, что «хозяином» Ян Лучаня был ожидающий назначения член Академии Ханьлинь18 Чэнь Дэху: «Когда Ян Лучаню было уже за 40, хозяин Чэнь Дэху скончался, его жена из рода Чжэн с Лучанем была одного возраста, она затворилась в женских покоях и, чтобы избежать кривотолков, сожгла его долговое обязательство и отправила домой». Также говорится о том, что когда господин Ян вернулся на родину, то по-прежнему жил в открытой Чэнь Дэху в Юнняни аптеке «Тайхэтан», где и преподавал
18Со времён династии Мин, человек, получивший на государственных экзаменах степень цзиньши, направлялся на службу в Академию Ханьлинь, откуда он мог быть назначен на высшую государственную должность — прим. перев.
кулачное искусство. Если так посмотреть, то Ян Лучаню было уже за 40, и он являлся холостым рабом без собственного дома. Однако как объяснить то, что три его сына были рождены до того, как Лучаню исполнилось 40? В состоящей из сотен тысяч иероглифов книге Чэнь Синя «Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань семьи Чэнь» Ян Фукуй (т. е. Лучань) чётко упоминается один раз, когда говорится, что Чэнь Чансин «поведения был прямого и серьёзного, прозывали его «Чэнь — Таблица предков», учениками исключительно богат, Ян Фукуй из них самый прославленный». Откуда Тан и Гу выкопали историю о целомудренной жене Чэнь Дэху, которая «сожгла расписку и отослала раба»?
Некоторые люди рассказывают, что Ян Лучань страдал кала-азаром19, и отправился в Чэньцзягоу, чтобы тренироваться ради изгнания болезни. Эта история также не согласуется с реальностью. В то время основной целью занятий тайцзицюань было совершенствование в боевом искусстве. Имя Чансина было прославлено вовсе не исцелениями. Когда Ян Лучань, овладев мастерством, отправился в столицу, то его имя гремело именно благодаря боевому мастерству. Оздоровительный характер тайцзи стал известен людям позднее и не сразу.
Согласно передаваемому в семье Ян, Лучань зарабатывал на жизнь тем, что копал каменный уголь, а в промежутках помогал раскладывать зерно. Таким образом, деньги на пропитание у него имелись. Среди юнняньских жителей боевые искусства были в большой чести, и Лучань с детства был хорош в боевых искусствах. Каждый раз, когда он видел высокое мастерство, он хотел ему научиться. Про аптеку «Тайхэтан» в уезде Юннянь говорили, что её открыл род Чэнь из Чэньцзягоу. Однажды в аптеку пришёл какой-то человек и начал скандалить, дело дошло до драки, но владелец аптеки чуть двинул рукой — и противник отлетел на чжан. Лучань был поражен, и искренне попросил о науке. Тогда-то он и узнал, что Чэнь Чансин из Чэньцзягоу является мастером этого искусства, и отправился в дальнюю дорогу.
Как уже было сказано ранее, в Чэньцзягоу из поколения в поколение передавался паочуй, а тайцзицюань — это то, что Цзян Фа передал Чэнь Чансину. Чэнь Чансин телом был могуч, принадлежал к таким людям, кого называют «человек с прямой поясницей», люди прозвали его «господин Таблица предков». Некоторые люди считают, что «господин Таблица предков» — это восхваление Чэнь Чансина, на самом же деле это порицание его закрепощённости и негибкости. Говорят, что когда Цзян Фа
19Лихорадка «дум-дум», передающееся москитами инфекционное заболевание — прим. перев.
возвращался на родину навестить мать, то путь его пролёг через Чэньцзягоу, и когда он увидел, как чители Чэньцзягоу практикуют паочуй с его быстрыми и жёсткими движениями, то расхохотался охрипшим голосом, но почувствовал неуместность своего поведения, развернулся и ушел. Чансин помчался за ним, вытянул руку и схватил за плечо, но Цзян повернул голову — и Чэнь Чансин отлетел более, чем на чжан. Встав, он поклонился, искренне прося о науке. Цзян условился, что вернётся через три года и посмотрит на него, а пока приказал каждый день по утрам собирать камни, а по вечерам ломать ветви деревьев, чтобы убрать закрепощённость ног и поясницы (см. У Тунань «Исследование тайцзицюань»). Изученное Чэнь Чансином тайцзицюань не было передаваемой внутри семьи вещью, потому и не было правил касательно преподавания его не принадлежащим к семье людям. Лучань прибыл в Чэньцзягоу попроситься в ученики, и не был отвергнут учителем. Что же касается истории о том, как Ян Лучань прикинулся немым нищим, сменил имя на «Лу Сы», и тёмными ночами тайком изучал кулачное искусство, то это выдумка сочинителей рассказов. Ну а насчёт написанной на основе фильма «Святой нищий» повести «Ян-тайцзист рискуя жизнью украдкой изучает кулачное искусство», то хотя история о тайном изучении кулачного искусства и нарисована с оттенком традиционности, но то, что вместо учителя Ян Лучаня шифу Чэнь Чансина выписан Чэнь Цинпин, не потверждается историческими фактами.
Несомненно, Чэнь Чансин очень симпатизировал втайне этой боевой технике. В мире боевых искусств издавна к подбору учеников подходили очень строго. После того, как Ян Лучань впервые посетил Чэньцзягоу, он ещё не был противникам мастерам боевого искусства из Юнняни. После второго визита в Чэньцзягоу он с ними сравнялся. Во время третьего визита он наконец постиг суть тайцзицюань, как говорили деревенские жители — «Почтенный Лу20 получил богатство и вернулся». Говорят, что во время третьего визита Лучаня в Чэньцзягоу Чансин увидел, что он в ритуале строг и в искусстве прилежен, и приказал Лучаню в такой-то день явиться в усадьбу выслушать поучения. Лучань явился в указанное время, Чансин спокойно сидел в кресле, и отдыхал, прикрыв глаза. Словно Лю Бэй ожидающий ЧжугэЛяна21, Лучань почтительно стоял и ждал. Прошло полдня, когда Чансин проснулся и сказал: «Уже поздно, приходи завтра». Через несколько дней Лучаню были переданы все секреты. Через три года Лучаню было сказано:
20 Первый иероглиф имени «Лучань» — прим. перев.
21 Сцена из романа «Троецарствие» — прим. перев.
«Можешь возвращаться, у тебя уже нет равных противников». Позднее столичные учителя дали ему прозвище «Ян, не имеющий противников», а его искусство развилось в современное тайцзицюань.
Что касается времени кончины Ян Лучаня, то в хрониках рода Ян оно отсутствует. Тан Хао и Гу Люсинь пишут, что он родился в 1799 году и покинул этот мир в 1872. Согласно хранящемуся у потомков Ли Жуйдуна «Предисловию Ван Ланьтина», Ланьтин в год у-чэнь правления под девизом «Тунчжи» (1868) «в Восточных Столичных вратах поклонился первоучителю Ян Лучаню, получал наставления семь лет». С учётом неполного года получаем 13-й год правления под девизом «Тунчжи» (1874). На Предисловии Вана есть подзаголовок: «13-й год правления под девизом «Тунчжи», весна, начальный месяц, первая декада» — значит, он действительно изучал искусство семь лет. В тексте не говорится о смерти учителя — значит, Лучань покинул этот мир не ранее 1874 года. Согласно статье «Цзай'и» в энциклопедии «Цыхай»22, Цзай'и23, князь Дуань, родился в 1856 году. Когда Ван Ланьтин (служивший управляющим в резиденции князя Дуаня24) поклонился Лучаню в Восточных столичных вратах (очевидно, имеются в виду Восточные прямые врата25), то Цзай'и было 12 лет (Лучаню — 69). Видим, что когда Лучань прибыл в резиденцию князя Дуаня, то был уже весьма стар. Это опровергает идею о том, что Ван Ланьтин сделал запись в первый месяц года26. Однако, хотя Ян Лучань и появился в резиденции князя Дуаня весьма поздно, в 1874 году он был ещё жив.
22 «Море слов» — энциклопедия, впервые изданная в 1915 году; по значению для китайской культуры примерно сравнима со словарём Брокгауза и Ефрона для культуры русской — прим. перев.
23 Родственник императорской фамилии, один из ближайших сподвижников императрицы Цыси, был известен своими антииностранными настроениями; во время восстания ихэтуаней был назначен главой Палаты иностранных дел, после поражения восстания вошёл в число тех, на кого свалили всю ответственность за события, и был сослан в Восточный Туркестан — прим. перев.
24Согласно У Тунаню, здесь идёт ошибка устной передачи: на самом деле имеется в виду не Цзай'и, князь Дуань, а его отец Ицун, великий князь Дунь, который был 5-м сыном императора Мяньнина, правившего под де- визом «Даогуан» (слоги «Дуань» и «Дунь» легко спутать на слух) — прим. перев.
25Врата городских стен старого Пекина делились на 9 врат внутреннего города и 7 врат внешнего города. Восточные прямые врата относились к 9 вратам внутреннего города — прим. перев.
26Год по лунному календарю начинается в конце зимы — прим. перев.
7. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ В ЮННЯНИ
Когда Ян Лучань достиг совершенства в изученном в Чэньцзягоу боевом искусстве, то вернулся на родину в уезд Юннянь провинции Хэбэй, где и стал зарабатывать на жизнь преподаванием кулачного искусства. Оттуда тайцзицюань распространилось по Китаю, а впоследствии — и по всему миру.
В Юнняни говорят: «Ян Лучань передал традицию У Юйсяну, У Юйсян передал традицию племяннику Ли Ию, Ли Ию передал традицию Хао Вэйчжэню» (все — юнняньцы). У Юйсян принадлежал к известной в Юнняни фамилии, жил преподаванием классических наук, хорошо владел боевым искусством. Говорят, что когда Ян Лучань побывал в Чэньцзягоу в первый и второй раз, то сделал это с помощью семьи У, и потому когда Лучань вернулся на родину, то обучил изученному искусству Юйсяна, чтобы отблагодарить его. Вышеупомянутый Ли Ию в «Небольшом введении в тайцзицюань» пишет: «он тоже понравился, они часто сравнивали мастерство, однако трудно было попасть в ученики. Смог лишь получить общее представление». Также сказано, что когда Юйсян по казённой надобности отправился в Юй27, то в деревне Чжаобао навестил Чэнь Цинпина, «изучал свыше месяца, начал постигать суть». Господин У от старшего брата У Дэнцина (в то время служившего управляющим уездом Уян в провинции Хэнань) получил трактат Ван Цзунъюэ «О тайцзицюань», благодаря исследованию его сути и разработке создал тайцзицюань У Юйсяна. На основе этой истории говорят, что тайцзицюань У Юйсяна является преемствованием традиции двух человек — Ян Лучаня и Чэнь Цинпина. Нам следует с уважением отнестись к записям о передаче традиции семьи У.
Однако также следует указать, что тайцзицюань У Юйсяна основано на тайцзицюань семьи Ян. Если посмотреть на комплекс, то у этих стилей база одинакова, она явно отличается от каркаса Чжаобао; если посмотреть на культурно-исторический контекст, то Ян и У были односельчанами, помогали друг другу, один с радостью обучал другого, у Чэнь Цинпина же господин У «изучал свыше месяца», то есть весьма ограниченное время, господин же У Тунань заметил, что каркас изучен не очень хорошо, тем более нельзя говорить, что он «полностью постиг все глубины». Насчёт же того, почему У Юйсян, изучая кулачное искусство у Ян Лучаня, получил лишь общее представление, есть разные мнения, но на самом деле всё просто: он не достиг мастерства и не мог понять сути. Позднее, когда провёл свыше месяца в Чжаобао, да ещё
27Т. е. в провинцию Хэнань — прим. перев.
и получил «О тайцзицюань», то стал прорабатывать и анализировать и проник в глубины, всё это, естественно, отразилось на изучении им тайцзицюань.
И У Юйсян, и его племянник Ли Ию были учёными-книжниками, серьёзно изучавшими теорию и тайцзицюань и собиравшими материал, а также записавшими свой опыт. Ли Ию переписал пять частей трактата У Юйсяна «Необходимые слова об ударянии руками», которые являются мнением У Юйсяна о порядке фраз в «Рифмованых правилах 13 форм», то есть переупорядочением трактата Ван Цзунъюэ «Сердечное разъяснение практики 13 форм», также он переписал и другие кулачные трактаты Ван Цзунъюэ. Гу Люсинь, не веря в Чжан Саньфэна, утверждает, что «Необходимые слова об ударянии руками» является трактатом о стиле У Юйсяна. Об этом мы поговорим в следующей главе данной книги.
Также существуют заявления представителей чжаобаоского тайцзи о том, что янское тайцзи — это «полученное У Юйсяном в Чжаобао тайцзи, которое было передано сыну Ян Лучаня Ян Баньхоу», отец и сын Яны получили уданскую истину и создали янское тайцзи. То есть получается, что Ян Лучань, в течение более чем десяти лет трижды посещавший Чэньцзягоу, не постиг истины тайцзи, а вот его сын, поучившись у «изучавшего свыше месяца» в Чжаобао У Юйсяна, смог постичь истину тайцзи — с таким мнением не могут согласиться ни в семье Ян, ни в семье У. Баньхоу в молодости действительно изучал кулачное искусство у Юйсяна. Говорят, что так как он с детства хорошо дрался, то Лучань боялся, что это приведёт к плохим последствиям, запретил ему изучать кулачное искусство и отправил к Юйсяну для изучения гражданских наук, Юйсян же, обнаружив, что Баньхоу «в изучении гражданского туп», а «в изучении военного мудр», тайно обучил его своему искусству, а когда об этом прознал Лучань, то продолжил воспитание дальше. Таким образом кулачное искусство отца и сына Янов — это ни в коем случае не преемствование традиции У Юйсяна, не стоит переворачивать с ног на голову отношения «учитель — ученик» между семьями Ян и У.
На самом деле Ян Баньхоу хотя и был героем своего времени, но в искусстве тайцзицюань он не превзошёл своего отца. У Тунань был несколько десятков лет знаком с Пудуном — сыном Цзайчжи28, одного из высокопоставленных учеников Ян Лучаня — и поддерживал
28Наследник Ивэя — старшего сына императора Мяньнина, правившего под девизом «Даогуан» — прим. перев.
с ним очень хорощие отношения. Согласно Пудуну, когда Ян Лучань преподавал кулачное искусство в столице, то у всех троих — и у отца, и у сыновей — мастерство было высочайшим, Баньхоу был первым после Старого Господина. Цзяньхоу немного уступал отцу и старшему брату, но сильно превосходил в мастерстве обычных людей. В семье Ян рассказывают следующую историю. В молодости Баньхоу однажды состязался с отцом на копьях, и после нескольких раундов сказал отцу: «Я сильнее тебя». Лучань с усмешкой ответил: «Хорошо, будем считать, что ты сильнее. Но вначале посмотри на свою грудь». Передняя пола ватника, одетого на Баньхоу, была проткнута его отцом в куче мест, вата торчала наружу, но он сам ничего этого не ощущал. Изначально в семье Ян практиковали и копьё тайцзи, однако мать Баньхоу опасалась его любви к дракам, и с копий были сняты острия — так получилось искусство семьи Ян боя с жердью. Техника боя жердью тайцзи отлично от техники боя шестом, размахивать ею можно на два чжана в стороны, толщиной жердь с руку ребёнка. Тренировка с жердью подобна тренировке с копьём, названия движений также сохранены — «верхний укол в горло», «горизонтальный укол в сердце» и т. п. Это одна из драгоценностей семьи Ян.
В общем, когда Ян Лучань вернулся в Юннянь и начал преподавать кулачное искусство, то первым перенял его искусство У Юйсян, У передал искусство Ли Ию, Ли передал искусство Хао Вэйчжэню. Так как и У, и Ли были конфуцианцами до мозга костей, то нелегко было стать их учеником. Хао Вэйчжэнь постиг суть искусство, и с радостью стал обучать людей, потому его имя и стало известно от Юнняни и на север. Когда учитель Чжао Бинь только-только начинал учиться, то Хао Вэйчжэнь был его учителем, организовал детей для коллективной тренировки тайцзицюань. Немало людей, пришедших впоследствии, также стали знаменитыми учителями тайцзи. Пятый дядя учителя Чжао Биня — Чжао Шоуцин — также был учеником Хао Вэйчжэня, приобрёл хорошее мастерство, несколько десятилетий преподавал кулачное искусство в Баоцзи провинции Шэньси, скончался в 1969 году в возрасте 88 лет. Тайцзицюань У Юйсяна пошло распространяться от сына Хао Вэйчжэня — Хао Юэжу — и его внука — Хао Шаожу. Знаменитый мастер синъи и багуа Сунь Лутан также изучал тайцзи у Хао Вэйчжэня, и сплавил тайцзи, багуа и синъи воедино, создав тайцзицюань семьи Сунь. Его дочь Сунь Цзяньюнь является современным представителем тайцзицюань семьи Сунь.
8. ЯН ЛУЧАНЬ ПОРАЗИЛ ПОДНЕБЕСНУЮ,
ЯН БАНЬХОУ СРАЗИЛ ПОДНЕБЕСНУЮ
Такой фразой потомки оценили заслуги этих двух людей. Ян Лучань недолго пробыл в Юнняни, и отправился преподавать кулачное искусство в Пекин, откуда тайцзицюань и пошло распространяться.
О том, почему Ян Лучань отправился в Пекин, и каким образом оказался в резиденции князя Дуаня, имеется очень мало записей. Господин У Тунань в «Исследовании тайцзицюань» пишет, что У Юйсян, руководствуясь личными счётами, подбил Ян Лучаня забить до смерти у Южной заставы Юнняни некоего монаха, занимавшегося шаолиньцюань, после чего побудил своего старшего брата У Жуцина, служившего в штате Ведомства наказаний по провинции Сычуань, пригласить Лучаня в Пекин для преподавания боевых искусств в принадлежавшей семье Чжан лавке соевых пряностей «Тяньи», что заодно позволяло уйти от судебной тяжбы. Однако внутри семьи Ян о деле с убийством монаха не рассказывают ничего. Семья Ян проживала в Юнняни за городской стеной у Южной заставы. Согласно передаваемому внутри семьи, в полукруглой стене, что была за городскими воротами Южной заставы, была кумирня, в ней жил один даос, которого часто навещал Ян Баньхоу. Однажды Баньхоу постучал в ворота, но когда даос вышел, то никого не увидел. Закрыв ворота и обернувшись, он обнаружил стоящего перед собой Баньхоу, который за счёт «наработки лёгкости» перепрыгнул через стену.
Однако когда Ян Лучань впервые отправился в Пекин, то он действительно по рекомендации старшего брата У Юйсяна сначала отправился для преподавания кулачного искусства в семью Чжан. Чжаны были богатыми купцами, и в их доме уже было много учителей боевых искусств. Говорят, что когда Жуцин вместе с Лучанем пришли к Чжанам, то на небольшой пирушке Ян Лучань продемонстрировал тайцзицюань. Тамошние учителя боевых искусств посмотрев, что Лучань обликом невзрачен, а его движения напоминают ловлю рыб или раков, не стали обращать на него внимания. Его спросили: «Это гунфу какого направления?» Лучань ответил: «Прилипающе-тянущийся стиль». Тогда был задан провокационный вопрос: «А этим стилем можно побивать людей?» Лучань, обостряя конфликт, с усмешкой ответил: «Людей из бронзы, железа или камня им побить нельзя, рождённых же от отца с матерью людей из плоти и крови — можно». Тут же в усадьбе состоялось сравнение боевого мастерства, но ни один из учителей боевых искусств в семье Чжан не смог сравниться с Лучанем. Кто бы ни выходил, стоило соприкоснуться — и он отлетал более чем на чжан. После этого Лучань повернулся и ушёл, а глава семьи Чжан тут же кинулся к Жуцину, умоляя его уговорить того вернуться, и пригласил на пышный банкет. Стой поры Лучань начал преподавать боевое искусство в семье Чжан. Позднее он преподавал в казармах знамённых войск, а в старости — в княжеской резиденции. Лучань а также прибывшие в Столицу вместе второй сын Баньхоу и третий сын Цзяньхоу, прославились в стольном граде необычайно. Лучань познакомился с первоучителем багуачжан Дун Хайчуанем, и они стали близкими друзьями. Говорят, что Дун и Ян мерялись боевым искусством три дня, но не смогли определить победителя, и с той поры взаимно уважали друг друга.
Когда Яны преподавали в Столице, то передачу от них, помимо бэйлэ29 из княжеской резиденции, получили также Линшань, Цюанью и Ваньчунь. Формально они числились учениками Баньхоу, но фактически учились как у сына, так и у отца. Цюанью (маньчжур) обучил сына Цзяньцюаня, который взял китайскую фамилию У, учился также у сына Ян Цзяньхоу — Чэнфу; позднее это искусство стали называть тайцзицюань У Цзяньцюаня. Этот стиль распространён широко, но является вторым после тайцзицюань семьи Ян, сегодняшним его представителем является У Инхуа. Когда Лучань был стар, то ещё взял в ученики Ван Ланьтина — управляющего резиденцией князя Дуаня. Ланьтин был человеком прямым и искренним, глубоко сдружился с Лучанем и перенял от него все секреты. Ван Ланьтин передал искусство другу Ли Жуйдуну. Ли Жуйдун первоначально занимался боевыми искусствами внешней семьи, получил хорошую базу, людьми был прозван «носатый Ли». Рассказывают, что это Ван Ланьтин сломал нос Ли. Ван Ланьтин пользовался авторитетом среди других учеников и преподавал кулачное искусство вместо учителя. Когда Ли достиг мастерства, то стал преподавателем в резиденции князя Дуаня, а также охранником императорского дворца. Также у Гань Даньжаня — внука Гань Фэнчи30 — он изучил передаваемую внутри рода Гань «наработку великого предела направления уданской золотой жабы» (другое название — «Цзяннаньское направление тайцзицюань»), ещё изучил тайцзицюань «провинции Шэньси» и, сведя воедино суть всех этих направлений, создал тайцзицюань семьи Ли.
Ян Баньхоу характером был горяч, хорошо дрался, историй о его схватках — не перечесть: кулачный бой с «Лю из уезда Сюнсянь»,
29Князей более мелкого ранга — прим. перев.
30Знаменитый мастер ушу времён династии Цин, создатель стиля «хуацюань» — прим. перев.
поединок с «десятитысячецзиневым силачом», победа с помощью разума над «метателем ножей Чжаном», как палкой для гимнастических упражнений потушил пожар, как Баньхоу вёл судебный процесс, как Баньхоу дрессировал лошадь, как Ян Баньхоу «повесил картину на стену» (т. е. взлетел телом и словно прилип к поверхности стены) и т. д. Из них история о поединке с «десятитысячецзиневым силачом» наиболее достоверна, её рассказывают даже в семье Ян. Как звали «десятитысячецзиневого силача» — установить невозможно, по его собственным словам он дрался на лэйтай в семи провинциях, и нигде не находил равных противников, мог руками стереть камень в пыль. Когда он прибыл в Столицу и услышал, что с помощью тайцзицюань можно мягким покорить жёсткое, то расклеил на девяти воротах31 бумагу, поносящую отца и сыновей Янов и вызывающую их на сравнение мастерства. Когда Баньхоу услышал об этом, то положил, что сравнение мастерства состоится на западе Пекина у Башни четырёх надгробий. Зрителей собралось видимо-невидимо, Баньхоу приехал на белой лошади. Рассказывают, что было там огромное надгробие, шириной в чжан и шесть чи, у которого и встали противники, «деся-титысячецзиневый силач» молниеносно провёл приём, но Баньхоу чуть увернулся, и кулак расколол надгробие. Зрители ужаснулись: не увернись Баньхоу — и ему бы пришёл конец. «Десятитысячецзиневый силач» снова пошёл в атаку с фронта, но Баньхоу сделал громкий выкрик, взмахнул руками — и тот отлетел на несколько чжанов. Под аплодисменты публики Баньхоу взнуздал лошадь и с гордым видом удалился. Согласно другому описанию, оба противника лишь сделали три круга, как «десятитысячецзиневый силач» был отброшен Баньхоу. О раскалывании надгробия также ходят разные легенды. «Лю из уезда Сюнсянь» был старшим братом вышеупомянутого монаха, хорошо владел как боевым искусством, так и цигуном. Чтобы отомстить врагам младшего брата, он вызвал Баньхоу померяться мастерством. Баньхоу встал спиной к надгробию и предложил монаху ударить его в живот. Когда кулак практически достиг цели, Баньхоу вскочил на на вершину надгробия. Надгробие раскололось, суставы четырёх пальцев монаха оказались сломаны. Баньхоу с усмешкой сказал: «Если занимающийся боевым искусством не знает об уклонах и увёртках — то какое же это боевое искусство?» Все истории о боевом мастерстве Ян Баньхоу показывают, что тайцзицюань действительно произвело огромное впечатление на тогдашних бойцов. Если слышали, что кого-то охраняет Баньхоу, то напасть никто не осмеливался.
31Внутреннего города — прим. перев.
Учеников своих Баньхоу бил и ругал как ему вздумается, руки распускал без сострадания, оттого и науку у него переняло очень мало людей. После него остались две дочери и сын. Старшей дочери он в итоге случайно нанёс смертельный удар. В журнале «Улинь» № 1/1982 была опубликована заметка «Искусство поднимания и отбрасывания в тайцзи Ян Баньхоу», в которой сказано, что у Баньхоу рано умерла жена, а дочь утонула в десятилетнем возрасте. От горя Баньхоу стал подпрыгивать, взлетая более чем на пять чи, чем перепугал людей. Отсюда видно, что легенда о том, что Баньхоу убил свою старшую дочь, неверна. Вторая дочь Баньхоу в роду была девятой, являясь одногодкой с матерью почтенного учителя Чжао Биня (дочерью Ян Чжаоюаня), родилась в 1888 году, была выдана замуж в семью Бай. Сын Баньхоу Чжаопэн детское имя имел Сянцзы, также его называли Саньни, с детства он хорошо дрался, и его прозвали «восемнадцать схваток» (о каждый день дрался по восемнадцать раз). Когда Ян Чэнфу отправился в Ханчжоу — он переехал туда же. Потом он пошёл по кривой дорожке, торговал наркотиками, и даже пытался воспользоваться для прикрытия положением, которое учитель Чжао Бинь занимал в армии. Но учитель Чжао Бинь нрава был сурового, и строго сказал ему: «Будешь так делать — я тебя в кутузку сдам!». Тогда этот «почтенный Сян32» пожаловался Ян Чэнфу: «Лянькэ33 неправ, не надо меня сдавать». Позднее он был через посредство Чэнь Вэймина — ученика Ян Чэнфу — отправлен преподавать кулачное искусство в провинцию Гуанси, где и пробыл до конца жизни. На родовом кладбище семьи Ян в Юнняни могила Чжаопэна пуста.
У Ян Лучаня было три сына: старшего звали Фэнхоу, второго — Баньхоу, третьего — Цзяньхоу. Фэнхоу скончался довольно рано, его сын Чжаолинь (по прозванию Чжэньюань) преподавал кулачное искусство в родной деревне, говорят что скончался он на чужбине, где-то на Северо-Востоке. Цзяньхоу нравом был мягок и учеников любил, потому и учились у него многие. Цзяньхоу умер в 1917 году, прожив 80 лет. Что же касается дат жизни Баньхоу, то в семье Ян записей о них не сохранилось. Говорят, что он жил в 1837–1892; его вторая дочь родилась в 1888 году (что абсолютно точно), самый младший Чжаопэн носил траур по отцу, так что принятие1892 года в качестве года смерти Баньхоу скорее всего близким к истине.
32Сокращение от «Сянцзы» — детского имени Чжаопэна — прим. перев.
33Детское имя Чжао Биня — прим. перев.
9. ОФОРМИВШИЙ ЯНСКОЕ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ЯН ЧЭНФУ
У Цзяньхоу было три сына: старший сын Чжаосюн, прозванный Шаохоу, второй сын Чжаоюань, дед учителя Чжао Биня со стороны матери, рано умерший, и третий сын Чжаоцин, прозванный Чэнфу.
Ян Шаохоу перенял искусство деда, отца и дяди, он был лучшим из мастеров третьего поколения семьи Ян. Однако характером он был подобен дяде, и учеников у него поэтому было немного. Его монгольский ученик Улабу, т. е. господин У Тунань, сначала изучал у У Цзяньцюаня его версию тайцзицюань, потом четыре года изучал янское тайцзи у Шаохоу, был заместителем председателя Пекинской ассоциации ушу, скончался в январе 1989 года в возрасте 105 лет. Шаохоу испытывал нужду в деньгах, а уступчивости ему не хватало. В 1930 году в Нанкине от неудовлетворённости положением он покончил жизнь самоубийством. У Тунань в «Кратком очерке гошу» написал: «От бедности в столице решился покончить с собой».
Первоучитель Ян Чэнфу родился 11 июля 1883 года (начальная восьмёрка шестой луны года гуй-вэй по старому календарю), скончался 3 марта 1936 года (начальная десятка второй луны по старому календарю). Он придерживался тех же нравов и обычаев, что и отец с дедом, был мягок и искренен. Он продолжил преподавание кулачного искусства в Бэйпине34, отправился на юг в Ухань, Нанкин, побывал в Гуанчжоу и Ханчжоу, «персики и сливы переполняют Поднебесную»35. Он сконцентрировал опыт трёх поколений семьи Ян и постепенно сформировал тайцзицюань семьи Ян. В 1925 году по его приказу ученик Чэнь Вэймин написал книгу «Искусство тайцзицюань», в которой к фотоснимкам кулачных форм в исполнении Чэнфу были добавлены разъяснения. В 1931 году она была переиздана с дополнительными фотографиями под названием «Прикладные методы тайцзицюань», а в 1933 году новая редакция вышла под названием «Полная книга по форме и применению тайцзицюань». Учитель Ян хоть и поручал писать книги другим, но у него самого вовсе не было так, что «глаз не понимал иероглифа дин»36. Так, в Ханчжоу он часто цитировал «Начальную оду
34Так называли Пекин при Китайской республике в 1911–1949 годах — прим. перев.
35Поговорка, означающая большое количество учеников — прим. перев. 36 То есть он не был неграмотным; дин («Т») — один из самых простых иероглифов — прим. перев.
о Красном утёсе»37, желая образно описать тайцзицюань. Кто-то принёс ему начальную часть «О князе Лю»38 и повесил в доме, учитель Ян этому очень образовался, часто рассматривал и читал, а когда цитировал наизусть, то речь текла как река.
Ко времени жизни поколения Чэнфу стиль семьи Ян уже прославился в стране и за её пределами. Положительный эффект тайцзицюань при лечении хронических болезней также был общеизвестен. В Ухани жил крупнейший богатей провинции Хубэй по фамилии Лю, он пригласил Чэнфу прибыть в Ухань для преподавания кулачного искусства, встречали его толпы людей, растянувшиеся вдоль дороги на километр. Был там один учитель боевого искусства, обожавший меч-цзянь, он много раз предлагал учителю Яну сразиться на мечах, но тот каждый раз вежливо отказывался. Тогда он начал во всеуслышанье заявлять, что учитель Ян — трус, и его слава — дутая. Чэнфу сказал, что раз так, то придётся сравниться мастерством, и взял бамбуковый меч, в то время как у учителя боевого искусства был стальной. Противник поднял меч и нанёс резкий укол в грудь учителя Яна, но учитель Ян применил «форму ожидания рыбы», и учитель боевого искусства от удара по запястью выронил меч. Учитель Ян тут же сказал, что это неосторожность, приведшая к достойному сожаления инциденту. На самом же деле если атакующий неискусен, то он непременно получит несколько контрударов от упорно тренировавшегося, не будет себе хозяином, ну а если ещё и ленился — то тут уж и до смертельного ранения недалеко.
Когда господин Чэнфу работал заведующим учебной частью в Ханчжоуском институте гошу, то имел месячный оклад в восемьсот даянов39. Был в Институте известный учитель тайцзицюань по имени Гао Шоуу с ловкими руками и ногами, он завидовал известности учителя Яна и часто позволял себе неподобающие высказывания по его адресу, дошло даже до того, что он грубо себя вёл и орал всякую несуразицу прямо перед столом учителя Яна. Учитель Ян не смог этого больше выносить, и они устроили схватку. Гао взял большое копьё, Ян — палку
37«Начальная ода о Красном утёсе» и «Финальная ода о Красном Утёсе», объединяемые в «Оду о Красном утёсе» — одно из классических произведений китайской литературы, написанное Су Ши (Су Дунпо; один из величайших поэтов Китая, жил при династии Северная Сун (XI век)) и опи- сывающее битву Сунь Цюаня у Красного утёса во времена Троецарствия — прим. перев.
38Ещё одно произведение Су Дунпо, посвященное временам династии Хань — прим. перев.
39Денежная единица времён Китайской республики, «китайский доллар» — прим. перев.
для гимнастики. Гао нанёс укол — словно голодный тигр бросился на добычу, но Ян лишь встряхнул палкой — и копьё Гао было выбито из рук, все зрители не смогли сдержать восхищения.
Учениками учителя Яна были Чэнь Юэпо (самый первый ученик), Янь Чжункуй, Ю Чжисюэ, Цуй Иши (Личжи), Ван Шэньдун, Ню Чуньмин (Цзинсюань), Ли Чуньнянь (Ясюань), Чэнь Вэймин (Сюйсянь), У Хуэй-чуань, Тянь Чжаолинь, Дун Инцзе, Чжу Куйтин, Чжэн Маньцин, Цзэн Жубо (Чжаожань, последний ученик). Ю Чжисюэ и Тянь Чжаолинь учились у Шаохоу. Цуй Иши преподавал кулачное искусство в Сиани, Ухани, провинции Аньхой, позднее оказал большое влияние на Пекин. Ли Ясюань преподавал кулачное искусство 40 лет, у него очень много учеников. Чэнь Вэймин основал в Шанхае Ассоциацию мягкого кулака, известен как автор книг, внёс огромный вклад в распространение янского тайцзи. У Хуэйчуань основал в Шанхае Ассоциацию боевого искусства Хуэйчуаня, именно в ней учился Гу Люсинь. Цзэн Чжаожань сначала учился в Ассоциации мягкого кулака у Чэнь Вэймина, потом стал последним учеником учителя Яна, преподавал в Гонконге, написал «Полную книгу тайцзицюань». Что же касается кровных родственников учителя Яна, то они в число формальных учеников не входили, а было их немало.
После Освобождения40 Госкомспорт на основе каркаса семьи Ян создал упрощённое тайцзицюань из 24 форм. Сам комплекс семьи Ян был скомпонован в восемьдесят восемь форм тайцзицюань. Позднее на основе комплекса семьи Ян, с использованием особенностей тайцзицюань семьи Чэнь, семьи Сунь и тайцзицюань У Цзяньцюаня были созданы комплексы тайцзицюань из сорока восьми и сорока двух форм. Их называют «нормативными комплексами», с помощью спорткомитетов всех уровней нормативные комплексы стали повсеместно распространены.
10. СОВРЕМЕННЫЕ НОСИТЕЛИ ТРАДИЦИИ
СРЕДИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ СЕМЬИ ЯН
Ян Шаохоу по прозвищу Чжэньшэн (1878–1939) учился у отца и дяди, но кулачное искусство преподавал нешироко. Лишь четыре сына господина Чэнфу — Чжэньмин, Чжэньцзи, Чжэньдо и Чжэньго — преемствовали искусство отца и широко прославились.
Ян Чжэньмин (1911–1985) по прозвищу Шоучжун рано лишился матери, от мачехи из рода Хоу у него было трое младших братьев. Родная
40То есть после провозглашения КНР в 1949 году — прим. перев.
мать Чжэньмина была очень красивой, когда она однажды пошла в кумирню возжигать благовония, то находившийся там скульптор, лепивший золотых отроков и нефритовых дев, восхитился её красотой и вылепил её. Вскоре после этого она скончалась, суеверные люди решили, что она стала нефритовой девой. Госпожа Хоу вышла замуж за учителя Яна в 1918 году, после смерти учителя Яна она очень сильно горевала, и воспитывала детей в строгости, скончалась в 1985 году в возрасте восьмидесяти семи лет.
Чжэньмин впоследствии переселился в Гонконг и преподавал кулачное искусство там, он написал книги «Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань для двух человек — применение и трансформации» (1962), «Ргас1пса1 и$е оПакЫ спиап» (издана в 1976 году в Гонконге на английском языке). Его жена Лян Гои (скончалась в прошлом году) и дочери Диэр, Мали и Или преемствовали истинную передачу. Официальными учениками являются Е Дадэ, Чжу Чжэньшунь и Чжу Цзинсюн. Господин Ма Вэйхуань также получил истинную передачу.
Ян Чжэньцзи (родился в 1922 году) с пяти лет начал вслед за старшими повторять движения кулачного искусства, с 9 лет начал настоящие тренировки. После занятий всё тело болело, было невозможно подняться на верхний этаж, но он сдерживал слёзы и карабкался вверх. И в младшей школе, и в средней школе, и в вузе — каждый вечер он повторял комплекс не менее трёх раз (около часа), иначе не мог заснуть. Таким образом с детских лет был заложен серьёзный фундамент. Он преподавал в Гуанчжоу вместе с Ян Чжэньмином, был приглашён преподавать гошу в школах уезда Чжуншань. После Освобождения он без устали продолжал преподавать кулачное искусство. В начале 1960-х по рекомендации Фу Чжунвэня и личному распоряжению первого секретаря Северокитайского бюро КПК Ли Сюэфэна он прибыл в провинцию Хэбэй, чтобы в составе специальной физкультурной рабочей группы преподавать тайцзицюань, выезжал в Шанхай, Тяньцзинь, Пекин, Бэйдайхэ, у него училось очень много представителей высших эшелонов номенклатуры. Он преподавал, не рассчитывая на награду, не отвергал никого, обладал подлинным даром педагога. Его жена Пэй Сюжун также преподавала вместе с ним кулачное искусство более десяти лет, чётко объясняла и точно демонстрировала.
Ян Чжэньго (родился в 1928 году), хотя и вынужден был в малом возрасте носить траур по отцу, но учился у старших братьев и продолжил семейные традиции. Вместе со вторым братом Ян Чжэньцзи он преподавал вТяньцзине и Ханьдани. Не искал славы и выгоды, «молча пахал землю».
Ян Чжэньдо (родился в 1926 году) в детстве в Ханчжоу учился у отца, позднее продолжил учёбу у братьев. Ныне он работает в партшколе провинции Шаньси, является почётным председателем Всекитайской ассоциации ушу. Выезжал преподавать кулачное искусство во Францию, в США, в Сингапур. Автор книги «Уапд $1:у1е Ыряиап» (1988). В годы Антияпонской войны, когда учитель Чжао Бинь служил начальником штаба отдельной бригады войск Фэн Юйсяна в провинции Хэнань, то он изыскал способ доставить Ян Чжэньдо из родной деревни через линию блокады в Хэнань, и они несколько лет жили одной судьбой. Потому связи почтенного Чжао и младшего дяди по матери были особенно глубоки. Внук Ян Чжэньдо — Ян Цзюнь — полностью преемствовал искусство деда, и уже «впервые проявил себя».
Двоюродный племянник Ян Чэнфу по линии жены — Чжан Цинлинь (племянник шурина из семьи Хоу, откуда была жена Яна) также долгое время изучал кулачное искусство у учителя Яна, его мастерство было очень хорошо. Когда учитель Чжао Бинь был в Ханчжоу, то жил с учителем Яном в одном доме и спал с Цинлинем на одной кровати. В книге «Прикладные методы тайцзицюань» на фотографиях в 17-й главе «Иллюстрации с противником» вместе с учителем Яном позирует именно Чжан Цинлинь. Цинлинь преподавал в Шанхае, к сожалению он рано скончался от заразной болезни, и его искусство не распространилось широко.
Учитель Чжао Бинь родился 2 апреля 1906 года (начальная девятка третьей луны года бин-у по старому календарю), его матерью была дочь второго старшего брата Ян Чэнфу — Ян Чжаоюаня. Он с детства жил в семье деда, и тайцзицюань семьи Ян переполняло его глаза и уши, так что он смолоду заложил хорошую базу. Потом он «отбросил кисть и вступил в армию», окончил шестинедельные курсы в Академии Хуан-пу41, участвовал в Северном походе42 и Антияпонской войне43. Служил инструктором по тактике в группах тренировки пехоты управления по поддержанию спокойствия в Сиани 17-й армии генерала Ян Хунчэна44 на Северо-Западе, в чине полковника был начальником штаба отдельной
41В отечественной литературе обычно пишется в транскрипции с кантонского диалекта — «Академия Вампу»; основная военная академия гоминьдановских войск, созданная с помощью СССР — прим. перев.
42Наступление гоминьдановских войск из провинции Гуандун на север в 1926-27 гг., приведшее к объединению страны и окончанию гражданской войны — прим. перев.
43 1937 — 45 гг. — прим. перев.
44Гоминьдановский генерал, который в 1936 году вместе с Чжан Сю- зляном арестовал в Сиани самого Чан Кайши (события, известные как «Си- аньский инцидент») и потребовал оттого прекращения войны с компартией и создания единого антияпонского фронта — прим. перев.
5-й бригады войск генерала Фэн Юйсяна45. Когда он учился в Хуанпу, то изначально его звали Чжао У («Чжао Воинственный»), но однажды он подрался с конюхом, и начальник учебной части Чжан Чжичжун наложил на него взыскание, с той поры он сменил имя на Чжао Бинь («Чжао Гармоничный»). После Освобождения правительство распорядилось об организации налоговой службы. Ради приумножения народного достояния он решительно отказался от работы и целиком посвятил себя преподаванию кулачного искусства, был членом Сиань-ской городской ассоциации ушу и сотрудником Института исследования культуры и истории провинции Шэньси. Несколько десятилетий он ежедневно вставал в 4 утра и отправлялся обучать учеников. Количество занимавшихся у него достигает тысяч и десятков тысяч. В ноябре 1984 года была основана Сианьская ассоциация по изучению юнняньского тайцзицюань семьи Ян, и он стал её первым председателем, а впоследствии — почётным председателем. Его ученик Чжа Си на первом Всекитайском чемпионате по тайцзицюань в 1986 году завоевал серебряную медаль в разделе «тайцзицюань семьи Ян». Другой ученик — Чжан Цюаньань — в 1988 году на Всекитайском чемпионате по тайцзицюань в разделе «тайцзицюань семьи Ян» завоевал бронзовую медаль. Свыше 50 лет он был последователем христианства, и когда от всей души преподавал кулачное искусство, то делал это с присущим данному учению искренним стремлением помощи ближним.
6 февраля 1999 года (21-й день 12-го месяца годау-инь по старому календарю) почтенный учитель Чжао Бинь покинул этот мир в Сиани в возрасте 93 лет. По распоряжению правительства уезда Юннянь провинции Хэбэй в городе Гуанфу уезда Юннянь был в память о нём основан «Парк тайцзи Чжао Биня». При огромной поддержке любителей кулачного искусства и активной деятельности ответственного лица Комитета по созданию «Парка тайцзи Чжао Биня» господина Цуй Яньбиня дела шли успешно, и 7 октября 1999 года состоялась «Торжественная церемония завершения строительства Парка тайцзи Чжао Биня и ритуал перенесения останков учителя Чжао Биня». В больших воротах Парка тайцзи на лицевой стороне 5,94-метровой стелы в память о заслугах Чжао Биня выгравированы слова председателя Всекитайской ассоциации ушу Сюй Цая: «Добродетелью высок и репутацией мощен, навсегда останется в истории». На боковой поверхности стелы помещены слова
45Один из самых известных китайских милитаристов, участников гражданской войны; именно его поддержка и позволила Чан Кайши объединить страну — прим. перев.
ханьданьского ученика учителя Чжао Биня, секретаря Юнняньского международного содружества тайцзицюань Чжай Цзиньлу: «Познал великий путь неба и земли, передал законы тайцзи».
Чжао Юбинь — второй сын Чжао Биня — родился в 1950 году, вместе со старшим братом Сяобинем с детства занимался боевым искусством, преемствовал технику семьи Ян. Юбинь долго изучал кулачное искусство у отца, получал наставления дяди Фу Чжунвэня, второго дяди Фу Цзунвэня, указания от Ян Чжэньцзи и Ян Чжэньдо. Так как тренировался он усердно, то кулачное искусство его достигло больших высот. Уже в 12 лет он выступал на 1-м шанхайском чемпионате по тайцзицюань и вызвал восторг публики. Присутствовавший тогда среди мастеров тайцзи Гу Люсинь вышел впереди громко заявил: «Воистину неплохо, воистину неплохо, теперь у нас есть потомство». В 1992 году он добровольно два месяца преподавал кулачное искусство в Юнняни и Гуанфу провинции Хэбэй, его отличная манера, глубокое искусство и терпеливость в обучении вызвали хороший приём у местных жителей. Оргкомитет Юнняньского международного содружества тайцзицюань преподнёс ему полотнище с надписью: «Добродетелью высок и искусством совершенен — знаменитый мастер с образцовой манерой, преподавал кулачное искусство в деревне — сделал доброе дело на века». Сегодня он является председателем Сианьской ассоциации по изучению юнняньского тайцзицюань семьи Ян, членом Сианьской городской ассоциации ушу. Также он является заместителем секретаря Юнняньского международного содружества тайцзицюань, членом правления Общества по исследованию уданских кулачных методов с китайских гор Удан, является почётным председателем либо тренером в Сианьском университете коммуникаций, Нанькайском университете, Университете китайской культуры в Гонконге, Шэньсюньском обществе по исследованию тайцзицюань, Таиландском обществе по изучению юнняньского тайцзицюань семьи Ян. В последние годы, помимо преподавания кулачного искусства он также на основе традиционного комплекса семьи Ян составил для соревнований комплекс из 37 движений, с которым его ученики не раз завоёвывали золотые медали на всекитайских и международных соревнованиях по тайцзицюань. Также он выпустил видеофильмы и видеодиски, посвящённые комплексам из 85 и 37 движений. Его сын Чжао Лян родился в 1978 году, с детства изучал боевое искусство у отца и деда, принимает активное участие в мероприятиях Сианьского общества по изучению юнняньского тайцзицюань, сейчас учится в Сианьском институте авиаинженером, и в свободное от занятий время занимается боевым искусством.
Фу Чжунвэнь (1908–1994) с детства изучал кулачное искусство в Юнняни. После того, как он женился на единоутробной младшей сестре Чжао Биня — Чжао Гуйчжэнь, то вместе с младшим братом Фу Цзунъюанем изучал и преподавал кулачное искусство под руководством почтенного учителя Чэнфу. Цзунъюань был искусен в туйшоу, долгое время возглавлял управление делами Шанхайского общества юнняньского тайцзицюань. Один человек ходил по паркам Шанхая и заявлял, что он — непревзойдённый мастер туйшоу, кто-то направил его посостязаться в Общество юнняньского тайцзицюань. Встал против Цзунъюаня — и не смог устоять, долгое время потом у него учился. В 1980 году по приглашению почтенного Чжао Цзунъюань свыше месяца пробыл в Сиани, помимо преподавания кулачного искусство он также тщательно разъяснял методы применения тайцзицюань. Когда Цзунъюань тренировал туйшоу, то рвал все нарукавники, независимо от количества. В старости он вернулся в Юннянь, где и скончался в 1984 году. Фу Чжунвэнь преподавал кулачное искусство свыше 60 лет. Когда он в Ханчжоу изучал у господина Чэнфу туйшоу, то часто бывал отброшен более чем на чжан, либо бывал затянут в пустоту и падал на кровать (учитель Ян часто преподавал туйшоу сидя на кровати). Так как он «съел немало горечи», то в итоге натренировал высочайшее мастерство, прославился в стране и за её пределами. В 1944 году он основал в Шанхае Общество юнняньского тайцзицюань, существующее и поныне. Он был заместителем председателя Ассоциации ушу города Шанхая, написал книги «Тайцзицюань семьи Ян» и «Сабля тайцзи».
Сын Фу Чжунвэня — Фу Шэнъюань (родился в 1931 году) перенял искусство отца. Он является заместителем председателя шанхайского Общества юнняньского тайцзицюань и почётным председателем Токийского общества юнняньского тайцзицюань в Японии. В последние годы он преподавал кулачное искусство в Японии, Австралии, Сингапуре, в настоящее время проживает в Австралии в Брисбене, являясь председателем Австралийского общества юнняньского тайцзицюань семьи Ян. Его сын Фу Цинъюань годами мал, но духом крепок, не раз завоёвывал награды на шанхайских и всекитайских чемпионатах по тайцзицюань и тайцзицзянь, ныне является заместителем председателя Австралийского общества юнняньского тайцзицюань семьи Ян.