Прежде всего, нам хотелось бы прояснить наше отношение к другим стилям тайцзицюань. Хотя мы и придерживаемся традиционной трактовки передачи тайцзицюань от Чэнь Чансина своему ученику Ян Лучаню, мы ни в коем случае не хотели бы говорить о других стилях с презрительным оттенком. Фактом является наличие интересных наработок в других стилях, а потому на наш взгляд гораздо важнее объединить свои усилия в исследовании различных стилей тайцзи, нежели, следуя современной китайской действительности, пытаться настоять на том, что наша Школа круче всех. Давайте объединять усилия для выявления всех аспектов тайцзицюань, приглашаем к сотрудничеству всех энтузиастов и подвижников этого воинского искусства!
В ближайших выпусках мы постараемся подробно рассмотреть историю всевозможных стилей тайцзи, сейчас же затронем вкратце лишь одно из направлений - Чжаобао тайцзицюань.
Это направление происходит от ученика Чэнь Цинпина – Хэ Чжаоюаня . Поэтому этот стиль, кроме Чжаобаоцзя называют также ещё и Хэши тайцзицюань - тайцзицюань рода Хэ. Этот стиль распространён в соседнем с Чэньцзягоу селении – Чжаобаочжэнь (отсюда, собственно, и название). В последнее время мастера этого стиля всячески стараются утвердить версию о самобытном происхождении Чжаобао тайцзицюань от даосского тайцзи, выпускают множество книг и статей на эту тему. Утверждают, что их стиль не имеет ничего общего со стилем Чэнь. Однако при внимательном рассмотрении их формы сразу бросается в глаза следующее:
Хотя безусловно этот стиль уже имеет свой характер движений, все позиции в той или иной степени тождественны чэньегай форме (особенно сяоцзя). Это хорошо видно па примере 4-х запечатываний Цзиньгандаодуэй в стиле Чэнь и аналогичных движений в Чжаобао под названием :
стиль Чэнь стиль Чжаобао
Также можно видеть, что позиция Ланьчжаи выполняется аналогично.
Стиль Чэнь стиль Чжаобао (дацзя и сяоцзя)
Таким образом , налицо связь этих двух стилей, их происхождение от одного корня.
Есть еще много любопытных пересечений этих двух стилей, о них в следующих выпусках.
Прежде всего мы расскажем о четырех мастерах нашей Школы. Это Учитель, благодаря которому мы сегодня знаем о тайцзи, все стили прямо или косвенно исходят от него – Чэнь Чансин, дед нашего Учителя-легендарный Чэнь Факэ, его знаменитый отец – Чэнь Чжаокуй и сам наш Учитель – Чэнь Юй. Эта линия традиционной семейной передачи тайцзицюань является в плане передачи мастерства наиболее выраженной.
Чэнь Чансин (1771 – 1853).
Знаменитый мастер тайцзицюань. Второе имя Юньтин.Уроженец села Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань. Представитель рода Чэнь в 14-м поколении. С раннего детства, получив семейную передачу учения, посвятил себя изучению тайцзицюань, упорным и тяжёлым тренировкам. Каждую минуту независимо от того, что делал, он находил способ для тренинга. Так прошли годы, и его мастерство достигло необычайных высот. Особенно он выделялся прямой постановкой корпуса, безупречной осанкой и величественной силой. Когда он смотрел уличное представление на площади, то хотя и находился среди толпы, какими бы не были окружающие толчки, нажимания, столкновения или толкотня, его поступь не изменялась. Также, когда он стоял, скрестив руки и наблюдая представление, вокруг него создавалась ответная волна от непоколебимости его положения. Поэтому люди почетно именовали его «Господин таблицы предков» (то есть образ мастерства, подобный достижениям древности и заслуживающий глубокого почитания). Чэнь Чансин длительный период был профессиональным охранником, сопровождал товары в Шаньдун и прославился в боевом искусстве. В поздние годы открыл Школу и принял учеников, среди других последователей его ученик Ян Лучань достиг высокого мастерства и на основании изученного создал собственный стиль Ян тайцзицюань. Чэнь Чансин был реформатором тайцзицюань, на основании форм-таолу предков, обобщив лучшее со своим практическим воинским опытом, он создал первую и вторую формы тайцзицюань, заложив мощную основу для его распространения и развития. Он был истинным Учителем и потому не ограничился лишь учениками из своего рода, с искренним
сердцем передавал и вовне, чтобы искусство тайцзицюань стало известно в миру.
Им написаны трактаты «10 важных рассуждений о тайцзицюань», «Важные речения об использовании воинского аспекта тайцзицюань», «Главы о схватке тайцзицюань» и другие…
Чэнь Факэ (1887 – 1957) (дед нашего Учителя)
Знаменитый мастер тайцзицюань. Уроженец села Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань. Представитель рода Чэнь в 17-м поколении. По его семейной линии, начиная с прадеда Чэнь Чансина , до его отца Чэнь Яньси все были знаменитыми мастерами тайцзицюань и оттачивали свое мастерство в многочисленных схватках, охраняя караваны. По свидетельству Чэнь Факэ, его отец даже в возрасте более 80 лет владел тонким усилием, опрокидывая нападающих легким движением, засунув руки в карманы (см. книгу Хун Цзюньшэпа, (стр. 392). Чэнь Факэ с детства получил семейную передачу, упорно и сосредоточенно тренировался, всесторонне овладел системой, мастерством и принципами тайцзицюань и стал выдающимся, знаменитым мастером. Исходя из основания собственного опыта, он исчерпывающе овладел принципами обучения тайцзицюань, что позволило ему стать в истории ушу последнего времени общепризнанным выдающимся Учителем тайцзицюань. Чэнь прославился в поединках на помостах (Лэйтай), где он всегда становился победителем.Также он одерживал многочисленные победы, противостоя безоружным вооруженным мечам и копьями противникам. В поединках не было ему равных. В 1928 году по приглашению Чэнь Чжаопэя и знаменитой столичной сети аптек «Тунжэньтан», он отправился передавать искусство в Пекин. Чэнь Факэ был первым, кто принёс тайцзицюань из Чэньцзягоу в столицу (в первозданном виде, в отличие от Ян Лучаня, значительно изменившего изначальную технику). Рассказы о Чэнь Факэ сродни легендам и демонстрируют людям благородство человеческого достоинства и воинской добродетели Учителя современности.Чэнь Факэ основал в Пекине небольшую школу воинских искусств и ученики отбирались им с большой строгостью.Свою жизнь Чэнь Факэ посвятил исследованию и усовершенствованию «старой основы» и, добавив свой собственный стиль и практические наработки, создал современную «новую основу» Если сравнить эти два стиля, то «новая основа» характеризуется низкой посадкой (бёдра параллельны полу), более тонким усилием, искусными захватами циньна, её приемы являются более живыми и открытыми. (Нужно заметить, что сам Чэнь Факэ никогда не называл усовершенствованную форму как «новую основу», и если бы он всю жизнь прожил в Чэньцзягоу, то, вероятно, никакого разделения бы не произошло. В Чэньцзягоу всегда следовали наиболее искусному мастеру, но переезд Чэнь Факэ привёл к тому, что эталоном стал оставшийся на родине Чэнь Чжаопэй и, хотя уровень его мастерства был гораздо более низким (а он сам учился у Чэнь Факэ), но именно его стиль и был назван как «старая основа»).
Всё это и привело к тому, что тайцзицюань рода Чэнь распространился в обществе. Именно Чэнь Факэ заложил мощную основу его всестороннего развития. Среди его учеников много знаменитостей, например его сын Чэнь Чжаокуй, Фэн Чжицян, Хун Цзюньшэн, Сюй Юйшэн, Шэнь Цзячжэнь, Гу Люсинь и другие…
Чэнь Факэ заслуженно назвали лучшим мастером тайцзицюань 20-го века
Чэнь Чжаокуй (1928- 1981) (отец нашего Учителя)
Знаменитый мастер тайцзицюань. Уроженец села Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань. Представитель рода Чэнь в 18-м поколении. Чэнь Чжаокуй является младшим сыном Чэнь Факэ. Он родился в Чэньцзягоу в тот же год (1928), когда отец переехал в Пекин. В возрасте 4-х лет его отвезли в Пекин для совместного проживания с отцом. Имел замкнутый характер и не любил выставлять себя на показ, полностью перенял от отца одержимость и настойчивость в овладении тайцзи. Он получил личную семейную передачу тайцзицюань и овладел квинтэссенцией этого стиля. В отличие от других учеников Чэнь Факэ заставлял своего сына делать форму в низкой позиции (что требовалось передачей семенной традиции тайцзицюань), тогда как остальные практиковали среднее и высокое положение. Это и сегодня можно заметить по различиям в формах последователей Чэнь Фаю. 11о сравнению со своим старшим братом Чэнь Чжаосюем (отцом Чэнь Сяована) Чэнь Чжаокуй был младше на Шлет, что и позволило ему изучать уже усовершенствованную отцом «новую основу», а впоследствии самому продолжать усовершенствовать и развивать её. Чэнь Чжаокуй был общепризнанным мастером тайцзи циньна (собственно не столько грубых захватов, а мгновенного выпуска усилия цзинь на суставы противника, в результате чего они буквально выворачивались). Его особенностью в приёмах было в реальности искусное применение и тайное использование усилия цзинь. Из-за политических реалий после Чэнь Факэ был прерван традиционный порядок отношений «Учитель – ученики», когда обучение всегда было дорого оплачиваемым и для вхождения в число личных учеников необходимо было пройти обряд поклонения Учителю «байши». Это и привело к тому, что хотя Чэнь Чжаокуй и преподавал кулачное искусство во многих городах (чаще всего Пекин, Шанхай, Нанькип,Чжэнчжоу, Цзяоцзо, Шицзячжуаи и Чэньцзягоу), у него не было ни одного личного ученика, прошедшего обряд «байши». Данные обстоятельства заставили его передать свое искусство полностью только одному человеку – сыну Чэнь Юю_ Среди других занимающихся наиболее известными стали так называемые 4 Богатыря №1 из Чэньцзягоу: Чэнь Сяован, Ван Сиань, Чэнь Чжэнлэй и Чжу Тяньцай, которые сразу после смерти Чэнь Чжаопэя стали приезжать к Чэнь Чжаокую с просьбой изучить стиль Чэнь Факэ. Именно «новую основу» Чэнь Факэ, характеризующуюся низкой посадкой, топкостью взрывного усилия и неповторимой пластикой движений, они чаще всего любят демонстрировать на показательных выступлениях.
Со слов сына Чжаокуя – Чэнь Юя можно составить себе лучшее представление об его отце. Однажды, когда Чэнь Чжаокуй был ещё молодым, он тренировался вместе с отцом и старшим братом. Под давлением старшего брата он неохотно на виду у всех выполнил первую форму тайцзицюань. Окружающих зрителей это не удовлетворило, и они предложили Чжаокую сравниться в мастерстве с одним из учеников. Так как Чжаокуй никогда не тренировался прилюдно, все считали что он не обладает высоким мастерством. Однако состязание длилось недолго – соперник крепко захватил Чэнь Чжаокуя, используя локтевой замок, и с издёвкой процедил: " Покажи-ка нам как ты выберешься!". Чэнь Чжаокуй всего лишь слегка опустил тело и применил искусную технику «Трижды сменяющиеся ладони». На глазах всех соперник подлетел в воздух и вылетел за пределы площадки. Впоследствии он стал самым почтительным учеником Чэнь Чжаокуя и каждый раз, когда Мастер ночью выходил из дома, бежал перед ним впереди, освещая дорогу.
Чэнь Чжаокуй полностью передал семейную традицию тайцзицюань своему сыну Чэнь Юю и также воспитал многих известных ныне специалистов тайцзицюань. Он стал одним из выдающихся Учителей, которые способствовали распространению тайцзи в обществе. Опираясь на свой практический опыт им составлена книга «Методы практики и использования тайтрищоань рода Чэнь».
ЧэньЧжаокуя за его выдающееся мастерство почетно называли «Главным хранителем волшебного воинского искусства» !
Чэнь Юй (1962-...)(наш Учитель)
Чэнь Юй, внук по прямой легендарного Учителя Чэнь Факэ, единственный сын знаменитого мастера Чэнь Чжаокуя. Он поистине является подлинным преемником в 19-м поколении тайцзицюань рода Чэнь. Из-за того, что его дед Чэнь Факэ с 1928 года обосновался в Пекине и отец Чэнь Чжаокуй также большую часть времени прожил в Пекине, Чэнь Юй в возрасте 4-х лет покинул Чэньцзягоу и приехал в Пекин жить вместе с отцом. Начиная с 7-ми лет он под строгим руководством отца с полной самоотдачей овладевал «новой основой», созданной дедом Чэнь Факэ и развитой отцом Чэнь Чжаокуем. Уже с 13-ти лет Чэнь Юй повсеместно начал помогать отцу преподавать кулачное искусство и выполнять показательные выступления.
Совершенно также, как в молодые годы его отец Чэнь Чжаокуй, Учитель Чэнь Юй в Китае совсем неизвестен кругу непосвящённых. Однако на родине тайцзицюань – Чэньцзягоу и в уезде Вэнь нет никого, кто бы не знал Мастера Чэнь Юя и ею совершенного стиля. С его именем ассоциируется уважение и благоговейный трепет. По сравнению с другими знаменитостями тайцзи Учитель Чэнь больше предпочитает спокойно совершенствовать своё воинское искусство, а не набирать тысячи учеников. Он сохранил традиционный способ обучения и избрал для себя очень небольшой крут занимающихся и нескольких личных учеников. Попасть к нему в личные ученики очень непросто…
Встреча братьев – внуков Чэнь Факэ (Учитель Чэнь Юй, придерживающийся традиционного преподавания тайцзицюань по семейной линии и известный мастер Чэнь Сяован, внесший огромный вклад в дело популяризации Чэнь тайцзицюань. Именно благодаря неустанным поездкам последнего по всему миру у него ныне тысячи учеников и последователей. Чэнь тайцзицюань сегодня известен каждому…)
Учитель Чэнь Юй производит на людей очень глубокое впечатление и внушает сильный страх, демонстрируя в свободном поединке тайцзи семейное искусство захватов циньна (не имеющее ничего о общего с циньна внешних стилей) и взрывных ударов, легким касанием заставляя людей валиться с ног или падать от невыносимой боли во внутренних органах. Внешне неуловимое, изящное движение заставляет противников или учеников натерпеться страданий, поэтому среди учеников есть такие, кто сохранил в сердце страх и не осмеливается снова предпринимать попытки. Также Учитель демонстрирует такие феномены тайцзи, о которых сегодня можно узнать только из книг – железный живот, выпуск короткого усилия животом, свист от скорости выполнения формы и. т.п.
Здесь для начала мы бы хотели рассмотреть одно из привычных утверждений о влиянии тайцзицюань на здоровье. Принято думать, что тайцзицюань условно можно разделить на две разновидности: тайцзицюань как воинское искусство и тайцзи (намеренно опускаем слово «кулак») как гимнастика. Причём второе, хотя и является урезанным вариантом первого, тем не менее вполне самодостаточно для обретения здоровья и долголетия. Так ли это на самом деле? В процессе долгого исследования этого вопроса, мы пришли к выводу, что это далеко не так. Занятия лишь медленной формой гимнастики тайцзи подобны выполнению утренней гимнастики и хотя и отличаются от последней акцентом на успокоение и расслабление, тем не менее не дают реальной трансформации в плане оздоровления. Тогда что же является главным условием такой трансформации? Исследуя стиль Чэнь и даосский тайцзицюань, мы пришли к выводу, что самым важным звеном являются так называемые тренинги гунфа, которые и позволяют вывести организм на новые функциональные возможности, а как следствие вызывают мощное оздоровление всего организма. Об этом чётко говорится в трактатах, приписываемых Чжан Саньфэну. Эти тренинги в том или ином виде есть не что иное, как система даосской алхимии нэйдань. Это и является центром возможностей тайцзицюань. К сожалению, в светских стилях Чэнь, Ян, У и пр. тайцзицюань эта система сохранилась лишь в частичном состоянии. И почти исключительно только в семейной передаче. С этим связана деградация тайцзицюань и замещение даосских принципов алхимии совсем другими тренингами, разработанными последующими поколениями. Поэтому нужно чётко осознавать, что мощное оздоровление связано прежде всего с алхимическим подъемом физиологии организма на новый уровень, а не с монотонным выполнением гимнастики тайцзи, которое хотя и может приносить, определённые улучшения, но не может сравниваться с истинной трансформацией. Поэтому, как это ни парадоксально звучит, именно овладение семейной передачей воинского искусства тайцзицюань будет в результате давать желаемое оздоровление. Если бы «плавающие миллионами» в гимнастическом тайцзи могли реально избавиться от всех болезней, то китайское правительство уж давно бы рапортовало бы об этом, а так в китайских больницах до сих пор большие очереди…
Когда мы смотрим на биографии мастеров тайцзицюань, то невольно возникает вопрос: «Почему при таком мастерстве срок их жизни мало чем отличался от продолжительности жизни обычных людей? Цифра 100 лет не удивит никого, есть множество примеров тех, кто доживал до этого возраста и далеко перешагивал за него и без всякого тайцзи… В чём же дело?»
Всё дело в том, что, как уже говорилось в теме «Тайцзицюань и здоровье», даосское тайцзи трансформировавшись в светские стили утратило целостную систему внутренней алхимии. Поэтому сохранившаяся фрагментарно и перестроенная на новые нужды система не могла уже обеспечить надлежащей трансформации. Любое направление светского (то есть не даосского) тайцзи способно лишь обеспечить полноту жизненности в течении определенного жизненного срока и дать адепту возможность проживания активной жизни. На продолжительность жизни это влияет незначительно (однако нам известны примеры, когда владением экстраординарным усилием не только не удлиняло, но значительно сокращало срок жизни мастера!). Для кардинального же изменения нужны совсем другие тренинги, изначально присутствующие лишь в даосском тайцзицюань. Однако, согласитесь, прожить жизнь в активном состоянии и хорошей форме это уже очень хорошо и как нельзя более актуально для нашей действительности!
Есть ещё одна теория, что якобы лишь в маньчжурском стиле по линии Ян - У сохранились алхимические методы долголетия. Попробуем рассмотреть это:
Чэнь Чансин прожил 82 года, Ян Лучань – 73!, Ян Баньхоу – 55!!!, Ян Шаохоу-67!!!!,, Цюань Ю – 71, У Цзяньцюань – 72 года. По линии якобы широкоамплитудной формы – Ян Цзяньхоу – 78, Ян Чэнфу – 53. Как видим, отцы-основатели по нашим меркам вовсе не были «долголетними мафусаилами». Если же кто-то из их последователей и переваливал за столетний срок, то это могло просто определяться наследственностью. К тому же все эти рассказы про железное здоровье многих мастеров представляют из себя лишь отшлифованную версию их судьбы. Об этом нам много рассказывали в Китае. Есть и ныне такие, которые разъезжают по миру с преподаванием и в то же время имеют тяжёлые хронические болезни. Однако называть их имена было бы совсем уж неэтичным…Кто хочет, при старании может найти все эти данные. Остальным же советуем снять тёмные очки и рассматривать социальный тайцзицюань как реальный сплав и мастерства, и недугов и т.п., то есть жизни в её совокупности…
Истинные достижения на этим поприще доступны лишь даосскому-алхимическому тайцзицюань, носителей которого остались единицы…
Это особенность проведения усилия, на которую делает упор тайцзицюань стиля Чэнь, именно то, что называется «движения непременно должны обматывать и наматывать», «методы обматывания подобно спирали двигаются по мышцам и коже» и указывает на то, что во время выполнения формы или толкающих рук какие бы ни были движения рук и ног и внутренние усилия внутри тела, все они должны быть подобны «обматыванию нити», «с наматыванием выходить и также возвращаться», вместе с тем создастся «наступающее обматывание», «отступающее обматывание», «левое, правое, попутное и обратное» и другие наматывания – целый ряд теоретических принципов. Поэтому стиль Чэнь тайцзицюань во время выполнения тао во внешней форме ярко выражении обладает специфичной манерой «обматывания нити». Однако, если анализировать с точки зрения природы усилии воинского искусства, тогда это усилие еще исстари по-прежнему относится к одной из форм «крутить внутри, сверлить и переворачиваться, усилие движется по спирали».
(Такими же фразами наполнены трактаты других двух внутренних направлений; Синьицюань и Багуачжан, ибо сама даосская философия аппелирует к спиралевидным схемам и потокам бытия…)
«Разъяснение тайцзицюань» У Юйсяна гласит: " Двигай силу подобно вытягиванию нити", изначальный смысл этой фразы всего лишь использовал сравнение вытягивания нити для движений тайцзи. Смысл здесь таков, что во время движения усилия нужно подобно вытягиванию нити действовать ловко и хладнокровно, связанно и без разрывов. Если двигать усилие слишком легко, то нить не будет разматываться, если же сильно либо с разрывами и остановками, то нить легко порвётся. Однако исстари вовсе не существовало такого термина «усилие вытягивания нити». То, что называют «усилием вытягивания нити», очевидно, не является разновидностью усилия тайцзицюань, невозможно также поставить его даже рядом с «усилием обматывания нити» тайцзицюань стиля Чэнь! Потому как «усилие вытягивания нити» всего лишь является таким вот видом простого образного выражения «двигать усилие подобно вытягиванию нити», метафорой и только! В прошлом были некоторые исследователи тайцзицюань, как-то раз отождествляющие эти усилия либо начинающие противопоставлять их и спорить об этом до посинения, это уже, похоже, является впадением в заблуждение.
(Эти цитаты приведены по книге известнейшего исследователя и эксперта тайцзицюань, знатока истории и всех известных на сегодня трактатов тайцзицюань Шэнь Шоу в «Вопросы и ответы о форме и толкающих руках тайцзицюань» (стр.52).
Вопрос: "Учитель, как бы Вы могли охарактеризовать тайцзицюань с точки зрения образов животных?"
Учитель Чэнь Юй: "Движения телом подобны опиранию медведя, грациозность усилий рук подобна крыльям журавля, мгновенность выпуска усилия подобна броску змеи, неустрашимый дух подобен влиянию тигра "
Вопрос: "Не могли бы Вы разъяснить эти образы?"
Учитель Чэнь Юй: " Движения тела в любой точке должны нести в себе силу и мощь. Это должно присутствовать независимо от амплитуды и поправления движения. Именно так двигается медведь, его тело целостно, но в то же время подвижно. Поэтому в любой позиции следует, согласно прямым указаниям семейной передачи, осуществлять эти усилия опирания, нажимания и др. Отсюда и говорится: «Движения телом подобны опиранию медведя».
Движения рук должны быть округлыми и изящными и в то же время нести в себе разрушительную силу. Всё это напоминает изящные движения крыльев журавля, поэтому и говорится: «Грациозность усилий рук подобна крыльям журавля».
Выпуск усилия цзинь должен быть мгновенным и разрушительным. С ростом мастерства при выполнении «Взрывных ударов» будет возникать свист. Всё это соответствует образу броска змеи, отсюда и слова: «Мгновенность выпуска усилия подобна броску змеи».
Важнейшим при практике тайцзицюань является состояние духа. Прискорбно наблюдать, как повсеместно распространился вид гимнастики тайцзи, где нет уже ни правильных усилий, ни грозного духа. Движения таких занимающихся напоминают спящих, которые во сне выполняют медленные «поглаживания» и «почёсывания». Это не имеет ничего общего с настоящим тайцзицюань, я называю это «Сон в вялых позициях». Поэтому необходимо запомнить, что одной из наиболее важных задач является воспитание правильного духа. Этому служит целая система тренингов семейной передачи. Во время тренировки формы также нужно придерживаться этих принципов. Поэтому дух должен быть чутким и грозным, подобно духу бредущего в чаще свирепого тигра. Это то, что завещали нам предки. В отличие от изнеженной «плавающей» элиты, предки Чэней занимались охраной караванов и ежедневно сталкивались с реальной опасностью для жизни. Их дух должен был быть постоянно начеку. Поэтому при выполнении формы у наблюдающих должно возникать такое ощущение грозной силы, а стены должны содрогаться от притоптываний и выпуска усилий. Поэтому и говорится: «Неустрашимый дух подобен влиянию тигра»."
Учитель Чэнь ЮЙ сказал:
"К сожалению в последние годы широко распространилось мнение о туйшоу как высшем мастерстве тайцзицюань. Повсюду на видео можно увидеть, как опытный толкает неопытного и это считается смыслом практики. На самом деле это большое заблуждение. Практика туйшоу важна и необходима как наработка необходимых качеств, но вслед за ней должна следовать методичная проработка санышоу тайцзицюань- свободного поединка, лишь с завершением этого этапа должно проявиться реальное воинское мастерство, а никак не после овладении толчками. После такой полноценной работы только и возможно овладение тайцзицюань."
Здесь мы будем раскрывать смысл важнейших пословиц тайцзицюань, которые помогут вам лучше понимать смысл этого воинского искусства и учиться отличаться истинное мастерство от бездарных имитаций, распространяемых в последнее время различными дельцами от ушу.
(фраза из трактата Ван Цзунюэ «Дашоугэ»)