Приземлившись, увидели уже ожидающую машину «скорой помощи», а среди немногочисленной толпы угадывался Андрей. Мы воссоединились, а к вертолетчикам тут же подбежал представитель местной администрации: надо бы сделать рейс в эвенкийские деревни, забрать школьников (они учатся в интернате). Когда еще оказия будет: времена не советские, рейсы вертолетов редки, а первое сентября — послезавтра…
У Виктора в больнице был все же диагностирован перелом, грозивший, как оказалось, осложнениями — так что хорошо, что его быстро доставили к врачам. Ну а вулканам нас придется еще подождать, как ни обидно. Возвращаться в тайгу резона не было, хотя, несмотря на происшествие и прерванный поход, оставила у нас всех она светлые воспоминания.
«Таежная часть» экспедиции закончилась, но сама она продолжалась.
Ближайшим поездом мы добираемся до Братска, а там вновь разделились — Фетисов, у которого заканчивался отпуск, поехал в Москву, а «автостопная тройка», как обычно, на попутных машинах направилась в Улан-Удэ. И это была уже не совсем экскурсионная программа.
Увлекающаяся восточной культурой Надя предложила разузнать, насколько достоверна недавняя сенсация, связанная с «обретением» мумии видного российского буддийского деятеля Даши-Доржо Итигилова. Вкратце история такова. Умер Великий Лама в 1927 году, тогда же и был погребен. Спустя семьдесят пять лет захоронение его было вскрыто (по одним версиям — в соответствии с завещанием усопшего, по другим — на основании воспоминаний старых буддистов, уверявших, что лама не умер, а привел себя в особое состояние между смертью и жизнью). Как бы то ни было, тело Итигилова действительно не истлело, а превратилось в мумию. В некоторых СМИ сообщалось, что оно сохраняет признаки жизни, у усопшего растут волосы, ногти и т. п. — при этом делалась ссылка на обследовавших его ученых-медиков. Как водится, публикации противоречили друг другу, но можно было надеяться, что в монастыре удастся узнать об «обретении» точнее.
— Иволгинский дацан — центр российского буддизма, раз уж в наши края заехали, посетить стоит! — одобрил идею молодой бурят, водитель подвозившего нас с Надей самосвала. И тут же добавил: — Перед монастырем обязательно деньги разменяйте, чтобы побольше мелочи было. Монастырь надо по часовой стрелке обойти и медные денежки при этом в нужных местах класть (сами поймете, где) — это удачу сулит… Дацан в стороне от трассы, вас где высадить — на ведущей туда асфальтовой дороге или по прямой полем пройдете? Километров пять…
Конечно, мы решили пойти полевой дорогой, и здесь я наконец-то наверстал упущенное и отвел душу, останавливаясь через каждые сто — двести метров для съемки насекомых. Бурятские степи — это просто царство прямокрылых: видов кузнечиков, сверчков, саранчи здесь великое множество! Причем саранча умеет петь на лету. Вернее, щелкать. Первый раз мы аж испугались: летит на уровне голов некий темный объект, в размахе крыльев почти десять сантиметров, и с частотой в один герц посылает сигналы — щелк… щелк… щелк… А под ногами дикие астры, — того же вида, что у нас в середине осени продают на рынках и остановках бабульки-дачницы… Позднее я обратил внимание товарищей и на великолепные дикие маки — их в степи несколько видов, нам попадались лимонно-желтые и белые…
Отсняв в степи целиком фотопленку, наконец-то добираемся к дацану, где уже ждал Сергей. Едва нашли друг друга в толпе — перед воротами монастыря большая автостоянка, то и дело подруливают автобусы с туристами и паломниками, здесь же огромный рынок со всевозможными сувенирами и предметами культового характера: пакетики с благовониями, традиционные бурятские головные уборы и обувь, шкатулки из войлока, свитки с молитвами на старотибетском, бронзовые статуэтки Будды, даже изделия электронной техники — небольшие пластмассовые коробочки китайского производства, бесконечно (пока не сядут батарейки) повторяющие известное: «Ом мани падме хум…»
Увы, в основном, все это ширпотреб массового производства, кич. Отдельные, действительно высокохудожественные вещи ручной работы попадаются, но стоят баснословно дорого.
Тут же торгуют продуктами «фаст фуд», только место привычных жителям Европейской России пирожков и кофе занимают позы и бурятский чай. Позы — это, по сути, большого размера пельмени, похожие величиной на узбекские манты.
Продаются поштучно. Торгуют ими не только и не столько бабушки-частницы — позы обязательно имеются в меню любой столовой или закусочной. Что же до чая с молоком, то это не только традиционный национальный напиток, но и по-настоящему всенародно любимый, пепси-кола его отнюдь не вытеснила. Начиная с Иркутска, в любой закусочной, даже в привокзальных палатках и лотках, обязательно имеется несладкий чай с молоком. Кофе, черного чая с лимоном может не быть, но «белый чай» продается везде и всюду. Говорят, кое-где можно попробовать и более оригинальный тибетский чай — соленый, с добавлением ячменной муки и бульона, очень может быть, но нам таковой не попадался… Глядел я на бойкую торговлю позами и чаем с молоком и вспоминал московские киоски с гамбругерами и хот-догами… А есть ведь, между прочим, еще и русские кулебяки, и сбитень…
Перекусив, входим в ворота дацана. Романтический настрой у нас уже давно снизился, уже когда увидели вышеописанное столпотворение, а после того, как прочли табличку у входа: «Фото и видеосъемка на территории дацана платные», — и вовсе пропал: опыт имеется.
Каждый паломник, как уже говорилось, должен обойти монастырь по периметру, вращая по пути многочисленные молитвенные барабаны поставляя возле них монетки. Буряты сыпят также ячменное зерно. «Пожертвования» кладут также возле многочисленных алтарей — кумирен… Мелочью усеяна вся дорожка. Для более крупных купюр устроены специальные ящики с прорезью, на манер почтовых. Кстати, может быть, не все знают, что такое молитвенный барабан. Ламаисты ввели своеобразную механизацию: молитвы и «формулы счастья» не обязательно читать вслух — достаточно повернуть барабан, на сторонах которого они написаны… Один оборот приравнивается к устному произнесению молитвы. Интересно, что многие барабаны упрятаны в закрытые со всех сторон ящички, из них выведена ось, которую мимоходом и прокручивают паломники. В некоторых тибетских монастырях, говорят, пошли еще дальше — молитвенные барабаны вращают горные реки…
Конечно, обходя дацан, мы не только просили у судьбы милости, вращая барабаны и оставляя монетки, но и смотрели вокруг.
Облик монастыря особого удивления не вызвал: ряды домиков лам, храмы с восточными крышами, алтари — все это каждый видел в книгах и на телеэкранах… Но вот о чем не пишут, и что не показывают, и что нас неприятно поразило — это царящая на территории обители суета… Ведь нехристианские монастыри, и тем более буддийские дацаны исходно появились как места уединенных размышлений, где верующие или духовные искатели могут спокойно помолиться, подумать о жизни, пофилософствовать… Но какие уж тут медитации среди сотен и тысяч туристов! Словом, у всех нас было впечатление, что вокруг происходит не то ролевая игра, не то театральная постановка. Да и, правду сказать, на коллективной медитации в храме особой духовности или хотя бы сосредоточенности на лицах лам я как-то не заметил…
Конечно, подобное характерно в век глобализации отнюдь не только для буддийской культуры. Впечатление от многих подмосковных и (особенно) внутригородских православных монастырей примерно такое же. К тому же справедливости ради надо особо отметить: российским буддистам восстанавливать утраченные традиции гораздо труднее, чем представителям других конфессий, — после советских лет действующих буддийских храмов у нас практически не оставалось…
В упомянутом выше главном храме дацана в особом «ковчеге» под стеклом мы увидели и мумию ламы Итигилова. К святыне постоянно стоит очередь, как положено, паломники оставляют пожертвования продуктами и купюрами… Честно говоря, мумия отнюдь не производит какого-то особого впечатления, чего-то из ряда вон выходящего. И уж тем более нельзя даже с натяжкой сказать, как иногда пишут, что она не отличима от спящего… Подобные останки известны — и не только религиозных деятелей — и загадки для науки не представляют.
По уверениям и лам, и многих бурятов, состояние «полу-жизни» Великого Ламы было подтверждено учеными — мы пытались выяснить, кем именно, но, увы, никто ссылок назвать не смог. Говорили лишь, что это некая ленинградская лаборатория…
Пожелавший остаться неизвестным научный сотрудник краеведческого музея в Улан-Удэ сказал в ответ на наши расспросы так:
— Думаю, документов, официальных заключений ученых мы еще долго не увидим — до тех пор, пока паломничество верующих и любопытных к мумии не прекратится…
Завершая тему «полуживого ламы», предлагаю сопоставить всеобщую убежденность в том, что у мумии наблюдается рост волос и ногтей, с описанием ее, сделанным сразу после обретения мощей: «Ногти аккуратно пострижены. Кожа немного загрубела, но все-таки достаточно мягкая. На голове — короткая стрижка[61]…»
Вообще надо сказать, что и Улан-Удэ, и все южное Прибайкалье и Забайкалье переживают туристский бум. Нашу компанию постоянно принимали за иностранцев и пытались заговорить то по-английски, то по-немецки… Но, как и везде, одни памятники природы и истории «раскручиваются» и становятся известными достопримечательностями, а другие забыты. С середины XX века в научной, а затем и популярной литературе упоминаются небольшие пещеры правобережья нижнего течения Селенги — интересны они рисунками каменного века и другими следами первобытных людей[62]. Конечно, мы не могли не завернуть к этим объектам.
Переправившись через Селенгу на пароме, приводимом в движение буксиром-толкачом под названием «Пегас», добрались в райцентр Турунтаево, близ коего, как нам было известно, находится одна из пещер с древними рисунками. Удивительно, но о последних никто из местных жителей, включая школьных учителей, не знал! Даже о пещере (точнее, небольшом гроте), расположенной чуть ли не в черте населенного пункта, и то информированы были не все…
Впрочем, молодежь к пещере ходит, пикники у входа устраивает. Что имеет печальные следствия. В литературе сорокалетней давности упоминаются две группы петроглифов — увы, в настоящее время уцелела лишь одна, слева от входа. Нарисованные желтоватой минеральной краской «человечки» на скале у входа видны неплохо. Однако «смотреть» и «видеть» — вещи разные… Рисунков, видимо, местные жители просто не замечают. Во всяком случае, там, где должна была, согласно отчетам археологов, размещаться вторая группа петроглифов, ныне стена покрыта копотью, поверх коей синей краской выведены современные надписи, восхваляющие рок-группу «Ария»… Творчество ее мне тоже нравится, однако… рисунков, переживших тысячелетия, больше нет.
Хорошо еще, что аборигены не заглядывают в более труднодоступные пещеры, расположенные в скалах неподалеку, зато домашние козы являются их завсегдатаями, судя по слою навоза, закрывшему культурный слой…
И никто из местных старожилов и краеведов не вспомнил о расположенной здесь же «плиточной могиле», которая обследовалась археологами в середине века, — видимо, и этот объект тоже уничтожен…
Впрочем, турунтаевские археологические памятники хотя бы изучались и особой загадки не представляют… Впереди нас ждали куда более загадочные следы прошлого. Точнее, если смотреть по карте, «позади».
На южном берегу Байкала мы расстались с Надеждой Борсук — ей приходилось поторапливаться, мы же с Сергеем Каминским, имея некоторый запас времени, решили «по пути» завернуть к «уральским псевдодольменам».
Об обычных дольменах известно всем, рассказывал о них и я[63], а что такое «псевдодольмены»?
Объекты эти были обнаружены совсем недавно, и, несмотря на то что привлекли к себе внимание и профессиональных археологов, и любителей, особой популярностью все еще не пользуются, так что введу читателей в суть проблемы…
Итак, летом 2001 года не известные мне екатеринбургские краеведы обнаружили загадочную конструкцию из камней всего в сорока километрах севернее столицы Урала, в лесу близ санатория «Селен». Представляет она собой плоскую каменную плиту, положенную в виде крышки стола на две другие, так что получается П-образная конструкция в виде портала высотой полметра[64]. Несмотря на миниатюрные размеры, несомненно сходство сооружения с классическими «домиком карлика»!
Естественно, на место открытия началось паломничество местных туристов, краеведов и профессиональных археологов. И не зря — дольмен оказался не единственным, рядом, на площади в десяток квадратных километров, по обеим берегам речушки обнаружились и другие подобные конструкции, разной степени сохранности, общим числом более десятка. Причем практически во всех имелся и культурный слой в виде золы с фрагментами костей животных. Следы жертвоприношений, поминальных тризн? Ведь именно в этом регионе бытуют многочисленные легенды о Чуди — некогда обитавшем в горах племени карликов, искусных кузнецов и рудознатцев, ушедших под натиском завоевателей под землю…
Словом, все атрибуты классической культуры мегалитов налицо!
Лишь одно обстоятельство омрачало восторги по поводу приобщения Урала к ареалу допотопной протоцивилизации — анализ золы в уральских дольменах показал, что возраст ее совсем недавний, от XVIII до XIX века! То есть практически совпадает со временем промышленного освоения Урала. Впрочем, от этого найденные объекты (археологи осторожно назвали их «псевдодольменами») менее загадочными не стали. С. А. Чаиркин, заместитель начальника отдела археологических исследований НПЦ охраны памятников Екатеринбурга, заявил, что объяснить, кто, когда и зачем их построил, профессиональные археологи не в состоянии[65].
Попробуем сделать это мы.
Впрочем, не скрою, решить загадку мы не надеялись, но все же взглянуть на загадочные памятники хотелось.
…Автостопная дорога до Екатеринбурга была знакомой и особых эмоций уже не вызывала, разве что дважды на этом пути мы вновь попадали из лета в зиму — то «+20», то снег, и все это в течение суток.
Ну и под Канском случилась любопытная встреча.
По ошибке (не поняли водителя) угодив в «локальную» машину, свернувшую на какой-то деревенский проселок, мы разом чертыхнулись: уезжать отсюда придется долго. Однако спустя десять минут разочарование исчезло: в кучах щебенки, привезенной для ремонта дороги, кто-то из нас заметил красивейшие кристаллы кальцита, полупрозрачные, разных цветов — розовые, белые, желтые, коричневые… Бросив на обочине рюкзаки, принялись набивать карманы (собирательский инстинкт). В этот момент рядом затормозил мотоцикл с одиноким седоком и рюкзаком на багажнике. Спешившись, мотоциклист лет тридцати спросил:
— You о’key?
Оказалось, перед нами американский турист, абсолютно не понимающий по-русски! При этом парень планирует в одиночку пересечь всю Европу. Выехал неделю назад из Владивостока… Увидел рюкзаки на обочине и решил по интересоваться — не нужна ли помощь? Рискованно…
Впереди, кстати, и его, и нас ждал сюрприз: двухсоткилометровый участок так называемой магистрали всероссийского значения между Красноярском и Иркутском не то что не заасфальтирован — даже песчаной или каменной подсыпки нет, обычный проселок. Фуры здесь идут со скоростью километров десять в час, не намного быстрее движутся и легковушки… Что интересно, о проблемах строительства трассы Чита — Хабаровск писали и говорили практически все СМИ, а о том, что точно такой же, почти непроходимый участок есть и западнее, «начальство не знает»…
Добравшись наконец до Екатеринбурга, почувствовали себя уже дома… Правильно пословица говорит: все познается в сравнении. По отличному двухрядному нижнетагильскому шоссе (настоящий автобан — говорят, построен специально для гостей нижнетагильских выставок вооружения) добираемся к району псевдодольменов. Справа мелькнул указатель «Д. Простоквашино» (не знал, что населенный пункт с таким названием существует в реальности), а мы сворачиваем налево.
Найти «мегалиты» оказалось несложно. Вскоре мы вышли к холму, точнее, гряде, перпендикулярной реке, чуть дальше обнаружилась вторая такая же возвышенность, за ней третья… Все усеяны камнями, гранитными обломками всевозможных размеров (под тонким слоем дерна камень залегает уже сплошным массивом), походив по ним, обнаружили и несколько тех самых загадочных сооружений, из-за которых разгорелись споры. Разной степень сохранности — от каменных куч, рукотворность коих под сомнением, до явно сложенных человеком конструкций, в самом деле похожих на небольшие домики. Правда, непредвзятый исследователь сразу заметит, что с дольменами сходство у них достаточно отдаленное да и размеры не те… Здесь уже и близко не пахнет пресловутыми неподъемными камнями — любой из уральских дольменов вполне под силу сложить «бригаде» из двух-трех человек за несколько часов.
Но зачем?
Просто удивительно, почему многочисленные исследователи уральских дольменов — настоящие (археологи) и мнимые (последователи, например, новомодного культа Анастасии), — совершая паломничество к загадочным памятникам, не удосуживались поговорить о них с местными жителями! Тем более что возраст «мегалитов» составляет менее двух сотен лет, когда рядом уже давно существовали деревни с русским населением.
Мы решили восполнить это упущение и отправились в одну из них. Не скрою, найти старожилов оказалось не так просто, почти все дома в деревне ныне принадлежат дачникам. Однако хождения по улицам увенчались успехом — нам повезло познакомиться с Р. Б. Тарханеевым, который оказался мало того что уроженцем и знатоком этих мест, но еще и исключительно интеллигентным и эрудированным человеком, геологом по образованию и краеведом по увлечению. Причем потомственным — сыном довольно известного уральского писателя и историка Б. Ф. Тарханеева.
Вначале, правда, Роланд Борисович крепко задумался.
— Сколько по лесам хожу, никогда дольменов не видел! Да и не слышал ни от кого о них! Вот стоянки неолитические находил, даже капища — вон у меня каменный молот, неподалеку найденный, имеется…