При подготовке продуктов питания к походу мы использовали облегченную раскладку весом 600 г в день на одного человека при калорийности около 3000 ккал. Ограничение веса раскладки связаны с наличием на маршруте пешего волока. В раскладке не использовались никакие консервы. Вместо тушенки использовалось сухое мясо, приготовленное в домашних условиях по специальной технологии. Рекомендуем использовать данную технологию.
Нежирную говядину пропускаем через мясорубку и слегка обжариваем на растительном масле, после этого фарш раскладывааем в протвени тонким слоем и сушим в духовке на медленном огне 3-4 часа. Готовое остывшее мясо пакуем в герметичные полиэтилленовые пакеты. Гарантированный срок хранения 3 недели при жаркой погоде.
Сыр мы терли на терке и сушили 24-30 часов, разложив тонким слоем на бумаге на открытом воздухе.
На волок мы использовали специальную раскладку повышенной каллорийности.
В этом варианте раскладки мы отказались от обеда. Первое готовили в ужин. Вместо обеда мы использовали специальный перекус в котором в разных сочетаниях использовались следующие продукты: копченое мясо в вакуумной упаковке, копченую колбасу, сыр, грецкие орехи, орехи фундук в сахаре, мед, шоколад, сухофрукты(курагу, инжир, финники, чернослив). Примерный состав дневного рациона на одного человека: мясо копченое - 50 г, сыр - 30 г, орехи грецкие - 30 г, мед - 20 г, курага 30 г., сухарь - 50 г. Этот вариант раскладки полностью себя оправдал. С одной стороны в период аклиматизации и повышенной физической назгрузки, когда аппетит у участников еще плохой, они съедали весь перекус, хотя обычно в первые дни волока обед не доедается, с другой стороны каллорийность данного варианта раскладки превышает 3500 ккал, что позволяет компенсировать большие энергозатраты участников. Кроме того данный вариант раскладки позволял экономить столь ценное на волоке (две ходки) время, так как требуется лишь кипячение чая. Рекомендуем использовать вышеуказанный вариант при наличии волока на водном маршруте.
Раздел составила Глейзер Александра
6.3. Картографический материал и схемы порогов.
Представлена общая карта района путешествия.
Карта 1. М 1:1250.000
На карте обозначены:
движение на автобусах: Улан-Удэ - Закаменск
Закаменск - Утата
движение на тракторе: Утата - "Культбаза"
пеший переход: "Культбаза" - пер.Хамар-Худу р.Зун-Мурин;
Темная Падь - п.Шаракалгай
сплав по р.Зун-Мурин
движение на автобусе: Зун-Мурино - Слюдянка
поезд Слюдянка - Култук; Шаракалгай - 110 км
Карта 2. Пеший переход на р.Зун-Мурин М 1:100.000
движение на тракторе
пеший переход
Карты 3 - 6. р.Зун-Мурин. М 1:100.000
Карта 7. Озеро Байкал. М 1:200.000
Схема 1. Препятствие No 61 - порог "К2" .
Схема 2. Препятствие No 71 - порог "К2" .
Схема 3. Препятствие No 97 - порог "Шурик".
Раздел составили Андреянов Алексей
Жракова Наталья
7. Краеведческое задание. Буддийские монастыри на территории России.
Данная работа состоит из двух частей.
Первая - содержит историческое описание и составлена на основании изучения материалов Государственной Российской библиотеки: статей сборников и материалов конференций.
Вторая (описание действующего монастыря ) - составлена на месте в Иволгинском дацане.
7.1 История возникновения и распространения буддийских монастырей
Буддизм одна из древнейших мировых религий, получившая свое распространение в странах Азии, возникла в Индии в 5 веке до Н.Э.
В первоначальный период буддизма( в золотой век личного влияния учительства Будды(523-477 г.г. до Н.Э.) монастырей в строгом смысле слова не было. Был организован орден нищенствующих монахов, которым приходилось находить пристанище где попало: в загородных зданиях, временно уступленных ордену верующими или просто в лесу - лишь бы все это было вне мирского шума, но вблизи сел и городов. Последнее было необходимо потому, что монахи питались исключительно подаяниями народа и придерживались правила не делать запасов. Будда, устанавливая правила общинной жизни для своих учеников, преследовал единственную цель - создать наилучшую обстановку, при которой каждый стремящийся к идеалу мог осуществить истинный смысл жизни - Нирвану. Убийство, прелюбодеяние, пользование собственностью и т. П. деяния, по первоначальному смыслу учения были не столько грехами, за которые человек получает возмездие, сколько отрицательными условиями для достижения идеала жизни. Целомудрие, отрицание семейной жизни, собственности, воздержание считались лишь благоприятными условиями, при которых человек только и становился свободным и способным достигнуть Нирваны.
После окончания золотого века строгие правила стали нарушаться. Появились случаи деланья запасов на будущее, и, когда это позднее стало распространяться все больше и больше, явилась возможность устроить с удобствами общинные жилища. Так возникли небольшие благоустроенные монастыри. Чем дальше развивалась эта жизнь, тем монастыри становились многолюднее, а жизнь монахов все более оторванной от народа.
В период расцвета буддизма в Индии (1-12 века Н.Э.) появился новый тип многолюдных монастырей-университетов, в которых преподавались все отрасли знаний того времени: буддизм, филология, медицина, искусства и др. В этих монастырях жили не только простые монахи, но и ученые, писатели, мыслители.
Наряду с напевами покаянных исповедей монахов, происходили шумные школьные занятия и религиознофилософские диспуты. С 7 века под напором разрушительных действий иноземных завоевателей, главным образом мусульман, буддизм со своими монастырями и последователями ушел на окраины Индии и далее, перевалив через Гималаи, в дикую страну тибетцев. Факт, что дикие, воинственные пастушеские племена Тибета успели в сравнительно короткое время усвоить буддизм, являющийся продуктом высококультурной страны и удовлетворяющий религиозно-философские запросы утонченно-развитых умов, представляет замечательный пример в истории культуры. Одним из основных отличий тибетского буддизма(ламаизма) от индийского является неограниченное пользование монахами личной собственностью и установление различий между простыми монахами и перерожденцами, представляющими духовную аристократию.
В истории ламаизма видную роль играли женщины. Основательницей одной из широко распространенной секты была женщина. В настоящее время, однако, женские монастыри в Тибете встречаются крайне редко.
7.2 Распространение буддизма на территории России.
В пределы России буддизм стал проникать через Монголию в 17-18 веках.
Первые ламы появились в Забайкалье задолго до размежевания российских и китайских земель и установления пограничных вех в 1727 году. Прибывали они из Тибета и Монголии с проповедью учения Будды в той его интерпретации, которое оно получило в ламаизме. В 1741 году Российское правительство впервые обратило внимание на распространение ламаизма среди бурят, обнаружив за Байкалом 11 капищ и 150 лам, и предписало всех наличных лам привести к присяге на верноподданство России и взять с них обязательство не только не переходить Российскую границу, но даже сношений с заграничными людьми не иметь. Ламы получили дозволение проповедовать между кочующими племенами и были освобождены от ясака и других повинностей.
Повсеместное распространение ламаизма в Байкальской Азии началось с 18 века и было связано с массовым оттоком бурятских племен с северо-запада Монголии ввиду нестабильности внутренней ситуации. Особенность его распространения заключалось в том, что у бурят в это время шли процессы ломки родоплеменных связей и становление новых феодальных отношений. Ламаизм с одной стороны становится идеологическим оформлением этих процессов, а с другой - предстает в качестве "политического цемента" , скрепляющего отдельные роды бурят в сравнительно единую общность.
Расширение ламаизма на новые территории выражалось в первую очередь в строительстве дацанов как центров распространения вероучения, единственных очагов книгопечатания, просвещения, философской мысли и медицины. Весьма характерно, что дацаны строились по родовому принципу, и каждый бурятский род стремился иметь собственный храм.
Строительство первых бурятских дацанов началось в долине реки Селенга, где расселились некоторые монгольские роды, искавшие убежище в России от претеснения своих ханов. В условиях кочевого быта бурят, первые буддистские молельни были переносными войлочными юртами. Буддистские миссионеры нашли удобную форму распространения религии, согласную с условиями кочевого быта. Они начали устраивать кумирни в кибитках, удобоперевозимых и так обставленных, что они походили и на капища и на аптеку, служили и для молитвы и для лечения. Тибетская медицина, приемами которой владели ламы, сыграла значительную роль в распространиении буддизма в Забайкалье. Практически при каждом дацане был свой лама-врач.
В 1741 году был основан первый стационарный бурятский дацан - Цонгольский, настоятель которого в 1764 году был возведен в достоинство первого хамбо-ламы - духовного главы бурятского ламства.
В дальнейшем отношение русского правительства к ламаистам было протеворечивым. В глазах же самих ламаистов, еще со времен Екатерины Великой, русские монархи (Белые цари) неизменно почитались как воплощение милосердной Белой Тары.
Вторая половина 19 века была периодом бурного расцвета буддизма в России. При монастырях, превратившихся в крупные культурные центры, открывались различные факультеты: философии, медицины, астрологии и др. Широко распространилось книгопечатание. Большинство монастырей владели богатейшими собраниями литературы по различным отраслям знаний.
К 1914 году в Бурятии насчитывалось 36 дацанов. К началу 1941 года в нашей стране не сохранилось ни одного действующего буддийского монастыря. Большая часть духовенства была репрессирована.