носителей, заключается в том, что некоторые из них поступали сообразно
словам: одни нападали на людей, другие - на собственность, третьи
оскверняли могилы и поджигали церкви. ...За два года (1991-93) несколько
человек было избито, несколько получили ножевые ранения, по крайней мере
одна (пятнадцатилетняя) девушка был" изнасилована, как подозревают, двумя
семнадцатилетними поджигателями, один из которых был осужден за менее
значительное преступление, и два человека убиты.
Дюрендаль отмечает, что именно пресса приложила все усилия к тому,
чтобы создать впечатление крупномасштабного Сатанинского наступления на
христианство в Норвегии. Не удивительно, что это, в свою очередь,
заставило заволноваться как полицию, так и церковь, чему есть множество
подтверждений:
В некоторых местах ажиотаж поиска воображаемых мест ритуалов достиг
панических масштабов, и буквально всё необычное интерпретировалось как
дело рук Сатанистов. У некоторых прихожан, регулярно посещающих церковь,
начали чесаться руки: они требовали незамедлительных действий. Полицейские
и выборные из прихожан по ночам охраняли свои церкви - с разным успехом.
Одну из таких церквей всё-таки сожгли, когда наблюдение за ней сняли - не
все оказались такими сознательными как 67-летний Виктор Андерсон,
священник церкви Святой Троицы в Осло, который, вооружившись топором,
каждую ночь просиживал в ризнице. По его словам: "Если мы хотим остаться
культурной нацией, то должны дать отпор этим плебеям.
После того, как первая волна сенсаций улеглась, пресса подошла к
блэк-метал с более серьёзной стороны. Появился целый ряд различных теорий
о происхождении в Норвегии этого зла, некоторые из которых уже были
представлены в интервью в нашей книге. Причины приводились самые разные:
от негативных культурных веяний (читай: музыки), оккультизма, ситуационных
игр, до критики в адрес церкви за её неспособность привлечь внимание
молодежи, говорить с ней на доступном молодым людям языке. Некоторые
церковники ратовали за ужесточение отношения с молодёжью, а Дюрендаль даже
приводит слова одного консервативного священника, который предлагал
возобновить практику экзорцизма. Несмотря на то, что предлагаемые
решения проблемы разнились друг с другом, не было сомнений в том, что все
выводы были категорически ошибочны.
Что привлекает в работе Дюрендаля - это то, как в ней представлена
роль прессы. Публикуя сенсационные статьи, освещавшие ужасающие (и не
подтверждённые фактами) голословные утверждения о практике
дьяволопоклонничества, бульварная пресса вполне могла способствовать
созданию почвы для самой настоящей преступной деятельности, которая не
замедлила дать о себе знать. Исследование Дюрендаля отчасти доказывает
теорию Симена Мидгьорда, что первоначальные "разоблачения" Сатанинских
ритуалов в 90-91 гг. послужили отправной точкой для идеологии норвежских
Сатанистов, получившей своё развитие внутри блэк-метал сцены.
Асбьорн Дюрендаль