Многие (церкви) были просто повреждены. Если что-то сгорает дотла, то
вы обычно узнаёте об этом. Но было сожжено множество гораздо мелких
часовен, хр-ких школ и почти ежедневно в газетах пишут об осквернении
могил. Не проходит и недели без репортажа об осквернении могил.
7-го ноября 1995 года в норвежской газете "Афтенпостен" появилась
статья об истории церковных поджогов, в которой приводилась следующая
официальная статистика: 1992 - 13 пожаров, 10 дел раскрыто; 1993 - 10
пожаров, 5 раскрыто; 1994 - 14 пожаров, 7 раскрыто; 1995 - 7 пожаров, из
которых 3 раскрыто ко времени написания статьи. Эти цифры значително
отличаются от утверждении Викернеса, хотя они и свидетельствуют о довольно
большом числе поджогов - 44 за 4 года. Если верить Варгу, то цифра должна
быть ещё больше, кроме того, после 1995 года поджоги не прекратились.
Представитель Крипос (что-то вроде норвежского эквивалента Федерального
Бюро Расследований) сообщил, что во всех раскрытых случаях обвиняемые были
блэк- металлические "Сатанисты".
Трудно сказать, прекратятся ли в Норвегии поджоги и вандализм. Как
будет показано в 12-й главе, эта тенденция распространилась и на соседнюю
Швецию, а также некоторые страны Центральной Европы. Со стороны может
представиться, что увеличение числа поджогов в США чисто случайно
совпадает по времени с норвежскими событиями. В 1995-96 гг. расследовалось
429 случаев поджога, минирования или попыток минирования. Эпидемия в
основном охватила бедные церкви для чёрных на Юге и недовольство
общественности предположительным существованием расистского заговора
побудило президента в июне 1996 года создать Национальную Оперативную
Группу по Церковным Поджогам, которая в итоге выяснила, что никакого
заговора общенационального масштаба не существует и среди арестованных по
этим делам были как белые, так и латиносы и негры. Мотивы поджогов были
самыми различными, от мести и вандализма до расовой неприязни.
Поджоги церквей использовались как средство устрашения в вековом
конфликте между католиками и протестантами в Северной Ирландии. Апрельский
номер 1997 года про-республиканской газеты "Ан Фоблахт" содержит
фотографии обгоревших обломков двух католических церквей, подожжёных
зажигательными бомбами, а сопроводительная статья упоминает о ещё восьми
случаях нападений на католические церкви и религиозные здания. Цитата из
Джерри Адамса представителя Шин Фейна указывает на то, что
террористическая стратегия поджога церквей используется обоими сторонами:
"Нападения как на католические, так и на протестантские церкви одинаково
неправедны и совершаются фанатиками".
Для многих сравнения поджогов, совершённых норвежскими тинэйджерами,
и поджогов Ассоциации Защиты Ольстера или Ирландской Республиканской Армии
покажутся неадекватными. Но вне зависимости от страны или контекста
ощутимый эффект, произведённый как на конгрегацию, так и на окружающих
обывателей сожжённой дотла церковью всегда один и тот же. И если верить
Варгу Викернесу. поджоги в его стране преследовали те же цели, что деяния
в Северной Ирландии - терроризм против духовных святынь врага. Согласно
Викернесу норвежские поджоги отражают борьбу куда более глубинную и куда
более продолжительную, чем междусектантский конфликт ирландских католиков
и протестантов. Они - символические акты террора против самого