Еще в первой половине IV тыс. до н.э. племена, расселившиеся в нильской долине, создали бассейновую систему орошения. Перпендикулярно Нилу были построены дамбы, задерживавшие воду на полях до тех пор, пока не осядет находящийся в воде ил, и почва не пропитается влагой. Лишняя вода отводилась в реку с помощью сети каналов. Разливы Нила ежегодно восстанавливали плодородие почвы. Египет голодал только во времена смут и крупных междоусобиц, когда приходила в упадок ирригационная система, засорялись неочищаемые каналы или просто уничтожался урожай.
Вдоль Нила возникло около 40 протогосударств - номов. Номы имели свои местные системы орошения и религиозно-административные центры - города с храмами местных божеств и дворцами правителей. Деревни и города строили на естественных или искусственных возвышениях, не затопляемых водой. Вероятно, во второй половине IV тыс. до н.э. в результате завоеваний произошло объединение номов в два царства - Верхнеегипетское со столицей в городе Иераконполе и Нижнеегипетское с административным центром в Буто. В конце IV тыс. до н.э. Нижнеегипетское царство было завоевано царями Верхнего Египта. Согласно легенде, первым царем единого государства стал Мина, основатель I династии египетских фараонов (согласно новым данным, объединение произошло до Мины). В правление этого царя начали вести единое летоисчисление, и, фигурально выражаясь, Мина первым "попал в историю". По преданию, Мина, подчинив силой оружия Нижний Египет, заложил на стыке Верхнего Египта и Дельты город-крепость Мемфис ("Белые стены") - будущую столицу Древнего царства. Вероятно, одно из названий этого города Хет-ка-Птах ("Усадьба двойника Птаха"; Птах - главный бог Мемфиса), произносившееся нами как "Айгюптос", стало в дальнейшем названием государства - Египет.
Древние культуры традиционны: вся последующая история Египта сохраняла память об объединении двух царств. Так, все правители именовались "царями Верхнего и Нижнего Египта". Парадная корона была двойной, она состояла из красной кеглеобразной короны Египта и белой ступкообразной короны Севера.
* * *
Периодизация истории Древнего Египта восходит к двухтомной "Истории Египта", написанной на греческом языке около 280 г. до н.э. египетским жрецом Манефоном. Само сочинение не сохранялось, но известны выдержки из него в трудах античных авторов. Современная наука в значительной степени сохранила периодизацию, предложенную Манефоном (внеся лишь некоторые поправки).
I. Раннее царство (несколько столетий на рубеже IV-III тыс. до н.э.). Это время правления I и II династий, происходящих из верхнеегипетского нома Тиниса. Это период складывания общеегипетского государства: создания единой ирригационной сети, формирования общегосударственных административных структур управления, учета и распределения.
II. Древнее царство (значительная часть III тыс. до н.э.). Время правления III-VI династий. Столица - в Нижнем Египте (Мемфис, Гелиополь). Начало каменного строительства храмов и гробниц, в том числе знаменитых пирамид Хеопса и Хефрена (вторая пирамида всего на 3 метра ниже первой). В конце Древнего царства происходит ослабление центральной власти, государство распадается на ряд независимых номов, начинаются междоусобицы.
III. Среднее царство (конец III - ок. 1600 г. до н.э.) Время правления ХI-ХIII династий. Столица уже в верхнем Египте, Фивы. Особенность Среднего царства - единое государство при сильной местной власти номархов - правителей номов. Цари XII династии (в частности, Сенусерт III) ведут успешные войны против Эфиопии и Сирии (Палестины). На это время приходятся расцвет египетской литературы и искусства, демократизация религиозных представлений. В конце Среднего царства Египет завоевывают гиксосы - кочевники Южной Сирии и Северной Аравии, под власть которых страна попадает на несколько столетий.
IV. Новое царство (ХVIII-ХI вв. до н.э.). Время правления ХVII-ХХ династий. Цари фиванской династии отвоевывают Египет у кочевников и начинают создавать мировую державу. Фараоны ХVIII-ХIХ династий (Тутмос I, Тутмос III, Аменхотеп II, Рамсес II) раздвигают границы Египта до третьего нильского порога на юге, до Синайского полуострова на севере. Завоевана Передняя Азия, а хетты, вавилоняне и жители Ашшура признали верховенство египетского царя. Подчинена также Эфиопия.
В Фивах ведется активное храмовое строительство (особенно в годы мирного правления царицы Хатшепсут). Усиливается влияние жрецов Амона. Одним из самых интересных событий египетской истории стал так называемый "солнцепоклоннический переворот", произведенный фараоном Аменхотепом IV, принявшим имя Эхнатон (угодный Атону - богу Солнца). В середине XI в. до н.э. государство распадается на два, с центрами в Фивах (Верхний Египет) и в Танисе (Нижний Египет).
Дальнейшая история Египта включает поздний и персидский (ХI-IV вв. до н.э.), эллинистический (IV-I вв. до н.э.) периоды. В 30 г. до н.э. Египет был завоеван Римом и стал римской провинцией.
Если обратить внимание на перечисление династий, нетрудно заметить пропуски. Они связаны с тем, что в периоды междуцарствий (их принято называть "Переходными периодами") за сравнительно короткие сроки сменялось множество царей. Так, VII династия - это 70 царей, которые правили по 70 дней. Но несмотря на смуты династии продолжали отсчитывать.
* * *
Важнейшей для культуры Египта была идея государственности, которая в значительной степени совпадает с идеей мирового порядка. Хотя в явном виде эта идея в египетской культуре не выражалась, поскольку в египетском языке не было самих слов "государство", "государственный", тем не менее по ряду косвенных признаков мы можем выявить этот зародыш египетской цивилизации, который в своем развитии превращается в целостный уникальный организм.
Египет был первым большим государством в мировой истории. Египтянам раньше других народов удалось достичь единства на территории протяженностью более тысячи, в то время как пределы Месопотамии не превышали нескольких километров. Для этого потребовалось преодолеть сепаратизм номов, в противовес устоявшимся местным религиозным, династическим, хозяйственным традициям и этнической неоднородности населения, найти элементы, объединяющие всех и поддерживающие единство египетского государства.
Из этих элементов прежде всего следует выделить природу и географическое положение страны. Представления египтян о государстве в значительной степени совпадали с их представлениями о мире в целом. Именно единое природное окружение - Нил, его разливы, плодородная долина, плоскогорья и пустыни, и обусловленное природой единство хозяйственной жизни стали главной предпосылкой объединения номов. И, возможно, именно разница в природных условиях между Верхним Египтом (долиной, окруженной каменистыми плато, дававшей отличные урожаи зерновых, но менее благоприятной для скотоводства) и Дельтой (болотистой равниной, где на пойменных лугах были хорошие пастбища и где культивировали плодовые кустарники и деревья) поощряла войны между Верхним и Нижним Египтом на протяжении всего Раннего царства.
Географические условия Верхнего Египта делали его весьма удобным для военного объединения. Театром военных действий здесь оказывались вытянутые вдоль Нила номы, и направление вражеского удара легко было предвидеть: он возможен был только вдоль реки и сравнительно легко мог быть отбит выставленным заграждением в отличие от Дельты, где любой номарх мог ждать нападений с любой стороны. И получалось, что усилившийся номарх Верхнего Египта имел чисто географические преимущества для покорения сначала ближайших соседей, а потом и всей цепочки номов.
Известно, что египтяне не любили жить на чужбине. В период завоеваний гарнизоны для военных крепостей за границей формировались в основном из наемников - ливийцев, эфиопов. Египтяне остро ощущали "не свой" мир как плохой, враждебный. Так, например, воспринималась ими среда обитания жителя Передней Азии: "...плохо место, в котором он живет - бедно оно водой, трудно проходимо из-за множества деревьев, дороги тяжелы из-за гор". Поэтому и образ жизни азиата тоже плох: "...не сидит он на одном месте, ноги его бродят из нужды" (Из "Поучения Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара"). Когда египетские воины увидели Евфрат, они назвали его "перевернутой водой": их изумила река, текущая "неправильно" - не с юга на север, как Нил, а наоборот.
Нил в этом природном окружении играл исключительную роль. Он не только поил и кормил человека и все живое вокруг, но и служил главной транспортной артерией страны. По реке легко переплавляли собранный урожай, перевозили громадные каменные блоки из каменоломен, перебрасывали войска, отправляли скот на пастбища в низовья, просто путешествовали. У каждого бога, вернее его статуи в храме, была своя ладья. Во время празднеств боги ездили друг к другу в гости. От разливов Нила зависел жизненный цикл Египта. Год делился на три части: "Ахет" (разлив), "Перет" (появление побегов, посев) и "Шему" (жатва), связанные с земледельческими работами. Космос представлялся египтянам в виде двух плоских чаш, опрокинутых над плоской же землей: сверху - небо, снизу подземное царство. Эти чаши представлялись огромными реками, по которым днем и ночью плавал бог солнца на своей ладье.
Согласно религиозным представлениям египтян, мир был создан богами. В каждом номе почитались свои местные боги, и среди них - главный бог, демиург, создатель других богов и людей. Жизнь и благополучие людей нома всецело вверялись воле богов. Так, в папирусе Инсингер говорится: "От бога, почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей города. Нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в руки врага". В объединенном Египте некоторые номовые божества приобрели статус общеегипетских. Одними из самых почитаемых были боги нескольких номов (выдвинувшихся в качестве религиозных центров) - Гелиополя, Мемфиса, Гермополя. Четко установленной структуры единого для всех египтян пантеона не было, тем более что боги разных религиозных центров могли существенно отличаться, а могли и отождествляться между собой - например, гелиопольская Хатхор могла приобретать в некоторых мифах облик мемфисской Сехмет. Тем не менее приведем список богов, чтобы можно было составить хотя бы отдаленное представление об египетском пантеоне.
Амон - бог солнца. Священное его животное - баран. Изображался бог в виде барана, а также человека, иногда с головой барана, в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском.
Анубис - бог покровитель умерших. Священное животное - черный шакал или дикая собака. Изображался бог в виде шакала (собаки) или в виде человека с головой шакала (собаки).
Атум - бог солнца. Священное животное - змея или ихневмон (египетская мышь). Изображался в виде человека с двойной короной на голове.
Гор (Хор) - бог солнца, покровитель фараонов. Сын Осириса и Изиды. Изображался в виде сокола или человека с головой сокола, крылатого солнца.
Изида (Исида) - богиня плодородия, воды и ветра. Покровительница моряков. Символ супружеской верности. Сестра и супруга Осириса. Изображалась в виде коровы или женщины с коровьими рогами на голове. Как богиня ветра представала в виде соколицы или крылатой женщины. Часто изображалась с младенцем Гором на руках. Изображенная с лодкой в руках считалась покровительницей моряков.
Нехбет - богиня царской власти, покровительница Верхнего Египта. Ее священное животное - коршун. Изображалась в виде женщины с хохолком коршуна на голове в белой короне Верхнего Египта.
Осирис - бог плодородия и повелитель загробного мира. Изображался как человек. Тело его окрашивалось в зеленый цвет - цвет жизни.
Ра - бог солнца. Воплощался в виде сокола, иногда большого кота. Изображался в виде сокола, кота, а также человека с головой сокола, увенчанного солнечным диском.
Сехмет - богиня войны и палящего солнца. Священное ее животное - львица. Изображалась в виде львицы, а также женщины с львиной головой.
Тот - бог мудрости, счета и письма. Священные животные - павиан и ибис. Обычно изображался в виде павиана, ибиса, а также человека с головой ибиса.
Уаджит (Уто) - богиня-хранительница Ра и фараона. Воплощалась в виде кобры и ихневмона. Покровительница Нижнего Египта. Имя Уаджит, как имя богини Нехбет, вошло в титулатуру фараонов объединенного Египта. Змея и коршун изображались как хранителя царя на его короне. Уаджит считалась огнедышащей змеей, солнечным оком Ра, сжигающим своим огнем врагов Ра и фараона. Как защитница Ра и фараона, Уаджит сближалась с Нехбет и изображалась в виде коршуна со змеиной головой.
Хапи - бог Нила. Изображался в виде жирного человека с большим животом и женской грудью, с тиарой из папирусов на голове и сосудами с водой в руках.
Хатор - богиня неба, небесная корова. Изображалась в виде коровы, а также женщины с рогами, а иногда с ушами коровы.
Хепри - бог солнца. Воплощался в образе навозного жука-скарабея. Изображался в виде скарабея, катящего солнечный диск.
Таким образом, некоторые боги были антропоморфными (например, Осирис), имели облик животного (Апис), но большинство их представало как. сочетание человека и животного (Ра, Анубис, Хатор и др.).
В качестве творцов мира наибольшей популярностью пользовалась так называемая "эннеада" (греч, "девять") - девятка богов из города Гелиополя. Согласно гелиопольскому мифу, бог Атум, отождествленный с богом солнца Ра, возник из хаоса - Нуна. Оплодотворив себя, он породил Шу - бога воздуха и Тефнут - богиню влаги. Шу и Тефнут произвели на свет бога земли Геба и богиню неба Нут, а Геб и Нут родили Изиду, Осириса, Нефтиду и Сета. Атум-Ра был первым правителем мира, первым фараоном. После него престол переходил к другим богам, пока не достался сыну Осириса и Исиды богу Гору. Считалось, что первые фараоны получили свою власть непосредственно от Гора (Хора). Это хорошо видно по именам первых фараонов - Аха (Хор - Боец), Джер (Хор - Хват), Уаджи (Хор Змея), Аджиб (Хор, Целостный Сердцем), Сехемхет (Хор, Мощный Утробой) и др.
Боги создали мировой порядок. Человек же явился в этот мир, чтобы поддерживать его. Но боги не отделялись от людей. Считалось, что боги хотя и гораздо могущественнее людей, но больше ничем от них не отличаются. И боги и человек обладают телом, душой, двойником, тенью, именем и т.д. Точного определения дать этому невозможно, так как египтяне не знали представления о целом как о чем-то завершенном, данном в своей законченности. Целое для них это скорее сумма неких сущностей, своеобразных отпечатков в мире, причем число этих отпечатков-проявлений могло меняться. Все сущности были телесны, материальны и в то же самое время в чем-то идеальны. Явления естественные и сверхъестественные различались в основном как видимые и невидимые. Так, египтяне верили, что душа человека ("Ба") самостоятельно существует после его смерти. Она в виде птицы может улететь на небо, может странствовать в подземном мире, принимая образ разных живых существ, чтобы избежать загробных опасностей, например змей. Двойник ("Ка") - магическая сущность изображения. Двойник усопшего может "жить в его статуе". Поэтому в гробницах и поминальных храмах, особенно царских, было множество статуй, изображающих покойника. Двойник "нуждался" в пище, его кормили с помощью жертвоприношений. В городских храмах существовали специальные помещения для статуй умерших правителей и их жен, так называемые "дворы двойника". Для того, чтобы двойник мог войти в изображение, статую оживляли с помощью специального обряда "отверзания уст": статую окуривали благовониями, окропляли водой, специальными инструментами прикасались к губам и глазам, губы смачивали молоком или кровью, произнося при этом магические заклинания.
Для полноты загробного существования нужно было сохранить тело усопшего, чтобы он мог "после смерти есть, пить, охотиться, общаться с близкими в подземном мире в так называемых "полях Иару". В сто девятой главе "Книги мертвых" - сборнике заупокойных текстов - говорится: поля Иару (Иалу) окружает бронзовая стена, они в изобилии родят злаки выше роста человека и прорезаны полноводными каналами. Домом усопшему должна была служить гробница. Тело умершего мумифицировали: извлекали внутренности, выдерживали их в соляном растворе, бальзамировали различными веществами, способствующими сохранению трупа. Существовали разные способы мумификации, в зависимости от состоятельности семьи усопшего.
Боги от людей отличались преимущественно числом своих проявлений. Так, бог солнца Ра имел 7 Ба и 14 Ка. Боги могли быть частью один другого. К примеру, бог Тот считался сердцем бога Ра и языком бога Птаха - главного бога Мемфиса. Во многих своих проявлениях боги оставались на земле, в домах-храмах в виде идолов. За богами-идолами ухаживали жрецы храмов. Их умывали, одевали, трижды в день кормили, услаждали пением и музыкой (так же как и в Месопотамии). "Бог" мог воплотиться в конкретного человека: фараоны, например, считались проявлениями бога Гора на земле. Или выбрать образ животного, птицы, рыбы, растения. Одним из самых распространенных культов был культ быка Аписа. Апис черный бык с белыми отметинами - считался душой бога Птаха. Быка, объявленного Аписом, держали в особом помещении, где за ним ухаживали жрецы. Умершего быка бальзамировали и хоронили в специальном склепе. Его мумию помещали в каменный саркофаг и ставили стелу с биографическими данными: с датой рождения, "вступления в должность" и смерти. Но не только боги входили в мир людей, но и люди могли приобщиться к миру богов (хотя разделение мира на два было очень условным). При жизни человек общался с невидимыми существами с помощью обрядов, магии, сновидений. Врачи свои лекарства подкрепляли магическими заклинаниями против духов, насылавших болезни. Существовали всевозможные заговоры и магические действия на все случаи жизни. Так, чтобы избавиться от седины, нужно было употреблять мазь, приготовленную на крови теленка черной масти. Чтобы отогнать болезнь от ребенка, нужно было произнести следующее заклинание:
"Уходи ты, ходящий во тьме, входящий, крадучись; тот, чей нос позади его, тот, чье лицо обращено назад, не достигающий ничего своим приходом. Уходи, ходящая во тьме, входящая крадучись; та, чей нос позади ее, та, чье лицо обращено назад, не достигающая ничего своим приходом.
Не пришла ли ты, чтобы поцеловать этого ребенка? Не позволю поцеловать его. Не пришла ли, чтоб заставить [его] замолчать? Не позволю заставить замолчать его.
Не пришла ли, чтоб погубить его? Не дам я погубить его. Не пришла ли, чтоб схватить его? Не дам я отнять его от меня. Сделаю я амулет ему против тебя"*
* Цит. по: Древний мир: Изборник источников по культурной истории Востока, Греции и Рима. Ч. 1. Восток. М., 1917.
Прибегали египтяне и, так сказать, к государственной магии. В Некрополе (городе мертвых), например, были найдены захороненные осколки разбитых сосудов с именами врагов Египта. Имена писались на целых сосудах, которые потом предавались проклятию, чтобы навлечь на властителей враждебных стран болезнь и смерть, и разбивались.
После смерти человек, благополучно преодолевший загробные опасности, приобщался к богам. С конца Древнего царства считалось, что он становится Осирисом - повелителем подземного мира. Как бог, усопший мог вести самое разнообразное существование, в том числе вмешиваться в дела живых. Известны послания некоего египтянина умершей супруге, в которых он просит ее больше не приходить и не тревожить его.
Созданный богами мир был "положительным"; истинным, справедливым. Все существующее "по праву" имело место в мире, находило обоснование. Например, змеи и крокодилы - существа, казалось бы, вредные для человека, почитались как надежные охранители богов и людей от злых сил. Кобра Уаджит была, как мы видели выше, символом Нижнего Египта, защитницей Ра и фараона. Изображение змеи на головном уборе фараона (греки называли его "Урей") стал атрибутом царской власти. Крокодилы почитались во многих местах. Известен рассказ греческого путешественника географа и историка Страбона о посещении храма Себека - бога воды, чьим священным символом был крокодил - в городе Арсиное: "Город назывался прежде "Крокодилополем", дело в том, что в этом номе весьма развито почитание крокодила; у них есть одно такое священное животное, содержимое отдельно в озере и прирученное жрецами... Кормят животное хлебом, мясом и вином, эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. Наш хозяин, одно из должностных лиц, который посвящал нас там в мистерии, пришел вместе с нами к озеру, захватив от обеда какую-то лепешку, жареного мяса и кувшин с вином, смешанным с медом. Мы застали крокодила лежащим на берегу озера. Когда жрецы подошли к животному, то один из них открыл его пасть, а другой всунул туда лепешку, затем мясо, а потом влил медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него дары, затем они направились бегом вокруг озера и, найдя крокодила, подобным же образом отдали животному принесенную пищу".
Зло, совершаемое людьми, наказывалось. Каждого, в том числе и царя, за гробом ждал суд Осириса. Сердце усопшего, вместилище сознания, по представлениям египтян, взвешивали на весах. Если сердце перевешивало статуэтку богини справедливости Маат, то осужденного съедало чудовище Амт лев с головой крокодила. Таким образом, злой человек лишался вечной жизни и навсегда исчезал из мира. Хотя зло существовало на земле и в загробном царстве, где, например, каждую ночь происходила битва бога Ра с силами тьмы змеем Апопом, тем не менее победа каждый раз была за силами света и добра.
Важнейшим элементом единства страны стал религиозный синкретизм: объединение культов нескольких божеств, близких по своим функциям. Когда при XII династии стал возвышаться Амон - фиванский бог, его авторитет стали укреплять путем объединения, слияния с прославленным с древних времен гелиопольским богом солнца Ра. Новый бог именовался Амон-Ра. Кроме того, Амон сближался с Атумом, Хепри, Птахом и другими божествами. В гимне Амону говорится: "Невидимый Амон есть Ра лицом и Птах телом". И далее: "Я (Амон) Хепр утром, Ра в полдень и Атум вечером". Так возникали новые представления о богах, включавшие в себя привычные номовые, но приобретавшие статус общеегипетских.
* * *