Римская литература расцветает на латинском языке в I в. до н.э. Этот период называют "золотым веком", а язык - "золотой латынью". В это время творят Цицерон - оратор, имя которого стало нарицательным, исторические труды пишут Юлий Цезарь и Саллюстий; грандиозную поэму "О природе вещей" пишет, повторяя основные положения философии греческого мыслителя Эпикура, Тит Лукреций Кар: в конце века величайшие римские поэты Вергилий, Гораций и Овидий создают совершеннейшие образцы эпического, элегического, лирического и других поэтических жанров. Поэзия сыграла большую роль в деле возвеличивания императорской власти, в деле художественного воплощения римского идеала. Но, разумеется, не в этой плоскости следует искать всемирное значение творчества поэтов эпохи Августа. Одним из высочайших достижений их стала изощренность психологических переживаний человека, точность характеристик, очень ярко воплотившихся также в скульптурном портрете.
Реакцией на серьезность, утилитарность творчества многих поэтов стало направление, блистательным представителем которого явился Катул. Неотерики, к которым он принадлежал, сознательно встали на точку зрения "искусства для искусства". Приведем одно из самых известных его стихотворений в переводе А.Фета:
К Лесбии
Жить и любить давай, о Лесбия, со мной!
За толки стариков угрюмых мы с тобой
За все их не дадим одной монеты медной.
Пускай восходит день и меркнет тенью бледной.
Для нас как краткий день зайдет за небосклон,
Настанет ночь одна и бесконечный сон.
Сто раз целуй меня, и тысячу, и снова
Еще до тысячи, опять до ста другого,
До новой тысячи, до новых сот опять.
Когда же много их придется насчитать,
Смешаем счет тогда, чтоб мы его не знали,
Чтоб злые нам с тобой завидовать не стали,
Узнав, как много раз тебя я целовал.
Как реакцию на серьезность и прагматизм можно рассматривать также расцвет таких жанров, как эпиграмма и сатира. В театре особой популярностью пользовались мимы - импровизации, обычно на злободневные темы: комедия явно первенствовала перед трагедией. Сатирические жанры переживают свой расцвет в I в. н.э.
Архитектура, изобразительные искусства, музыка долгое время были в руках сначала этрусков, потом греков. Недостаток художественности римляне старались восполнить пышностью и обилием религиозных церемоний, стремление к пестроте, помпезности в архитектуре, многоцветием в живописи. Не обладая чувством гармонии, римляне отличались обостренным восприятием пространства, у них было много хорошо распланированных площадей. В Риме широко применялись свод и купол как способы организации внутреннего пространства. Пантеон (от греческого слова, означавшего храм всех богов), построенный во II в. н.э., имеет диаметр купола 43,5 м. Это величайшее купольное сооружение античности. Вообще от императорского периода осталось большое число грандиозных сооружений, призванных подчеркнуть мощь мировой державы. Это базилики - здания для судебных заседаний (ставшие позже основным типом христианского храма); амфитеатры (наиболее известный из них Колизей (от лат. - Колоссеум "огромный"), где проходили гладиаторские бои; термы - огромные бани с бассейнами, залами отдыха и др., триумфальные арки. Архитектура выступает и как форма прославления, и как элемент зрелища. А к зрелищам римляне относились с величайшей страстью. Мы не будем специально характеризовать римскую скульптуру и живопись и перейдем прямо к описанию зрелищ того, в чем римляне явно превосходили другие народы по пышности и масштабам.
Римляне обожали гладиаторские бои. Чтобы составить представление о кровавом великолепии этих боев, достаточно назвать две цифры: по случаю покорения Дакии император Траян устроил праздники, длившиеся четыре месяца, и выставил 10 000 гладиаторов. На арене в течение дня выступало до 500 пар, и несколько десятков пар бились одновременно. Стоимость хороших гладиаторских игр еще во II в. до н.э. доходила до 30 талантов (более 600 кг серебра). На римских аренах бились галлы, самниты, фракийцы, германцы, мавры, негры, тюрки и др. Если игры проводились в честь каких-либо побед, могли разыгрываться отдельные эпизоды соответствующей кампании. Домициан устраивал гладиаторские бои ночью при свете факелов и канделябров, так что было видно, как сверкают мечи. В этих боях могли участвовать как пешие, так и конные воины, иногда на арену выводили слонов, у которых на спинах стояли башни с людьми. Огромной любовью римлян пользовались также бои со зверями и сами по себе бои зверей, причем стравливались животные разных видов. Звериные схватки очень любил Август. За время своего правления он устроил 26 подобных игр, где было убито 3 500 зверей. По случаю открытия Колизея император Тит устроил игры, на которых в один день было убито до 9 000 животных разных пород. Это были львы, медведи, слоны, леопарды, многих из них специально дрессировали. Можно себе представить, какое количество охотников было необходимо, чтобы наполнять редкостными животными римские зверинцы.
Однажды император Клавдий приказал отряду конников сражаться с африканскими пантерами; Нерон заставил один отряд биться с 400 медведями, а другой - с 300 львами. На сцене могли сжигать заживо, отдавать на растерзание зверям.
Сцена представляла собой очень сложное инженерное сооружение, позволявшее организовывать различные декорации, превращавшие ее то в сказочный сад, то в преисподнюю, то в озеро. Так, в 50-е гг., во время одного из праздников арена амфитеатра была наполнена водой, где плавали разные рыбы и морские животные, потом было инсценировано морское сражение между афинянами и персами, а потом, после того, как воду спустили, были организованы бои гладиаторов и сражения на суше. Морские бои назывались "навмахиями" и носили иногда исключительный характер назывались по числу участников. Самый большой из известных был организован императором Клавдием в честь окончания строительства водопровода. В сражение вступили два флота - сицилийский и родосский, на судах которых находились вместе 19 000 человек. Окружающие озеро берега тоже были покрыты массами переодетых в исторические костюмы людей. Если по великолепию шествий у римлян есть соперники в истории, то по масштабу кровавых зрелищ - никого. Испанские бои быков показались бы римлянину, жившему в императорский период, жалкой пародией на настоящее зрелище. Здесь есть и своеобразный морально-эстетический момент: наслаждение зрелищем смерти.
* * *
Использованная и рекомендуемая, литература
Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.,1988.
Гай Валерий Катулл веронский. Книга стихотворений. М., 1986.
История древнего мира. 2-е изд. Кн. 2. Расцвет древних обществ. М., 1983.
История древнего мира. 2-е изд. Кн. 3. Упадок древних обществ. М., 1983.
Культура Древнего Рима. В 2 т. М., 1985.
Машкин Н.А. История Древнего Рима. Л., 1949.
Очерки истории искусств. М., 1987.
Сергеенко М.Е. Жизнь Древнего Рима: Очерки быта. М.-Л., 1964.
Словарь античности. М., 1989.
Соколов Г.И. Искусство Древнего Рима. М., 1971.
Фридлендер Л. Картины из бытовой истории Рима // Общая история европейской культуры. Т. 4. СПб., 1914.
Лекция восьмая
Христианство и его культурное значение
Еще в первой лекции мы отмечали, что религия является мощным культурообразующим фактором. Некоторые крупные исследователи, например, А.Тойнби, вообще считают, что религия составляет фундамент любой цивилизации. Даже воздерживаясь от столь категоричных тезисов, необходимо признать, что религия, во-первых, существенным образом определяет миропонимание народа (это хорошо видно на примере уже известных нам цивилизаций Египта, Месопотамии, Греции и Рима), поскольку задает видение Космоса, представление о месте человека в мире и обществе, формирует идеалы; во-вторых, принадлежность к какой-либо религии, выбор ее всегда имели принципиальное значение и самым прямым образом влияли на исторические судьбы того или иного народа. Так, выбрав христианство в его византийско-православном варианте, Русь поставила себя в положение противостояния Западной Европе, и немецкие рыцари пошли на нее с крестовыми походами. Когда хан татаро-монгольской Орды Узбек принял ислам, были перечеркнуты исторические возможности, которые в перспективе могли привести к более лояльным отношениям между Русью и степными народами.
Надо отметить, что столь значительная роль религии выявляется со вступлением на исторические подмостки религий откровения, в том числе и так называемых "мировых" религий. Религии откровения - это те, которые открылись (тем или иным образом) одному или нескольким людям (их обычно называют пророками) и были изложены как целостные учения в священных книгах. Такими религиями являются Зороастризм, принесенный в мир Зороастром; иудаизм, проповеданный богом Моисею и другим еврейским пророкам; ислам, открывшийся пророку Магомету, и др. Религии откровения отличаются от традиционных религий, восходящих к учениям, верованиям, обрядам предков. Они, как правило, значительно менее систематизированы, содержат меньше отвлеченной догматики, более привязаны к определенному образу жизни. Религии откровения, напротив, тяготеют к всемирности. Обычно выделяют три мировых религии - христианство, буддизм и ислам. В этой лекции речь пойдет о христианстве и его роли в культуре.
Поскольку мы принадлежим к цивилизации в основе своей христианской, мы часто не замечаем, в какой огромной степени это влияет на наше мироощущение, наши оценки и идеалы. Библейские образы составляют едва ли не большинство тем, развиваемых искусством, будь то живопись (вспомним хотя бы иконопись), архитектура (храмостроительство определило облик многих городов), музыка и т.д. Христианские понятия пронизывают наш язык - сотни по происхождению церковнославянских слов составляют духовное богатство русского языка (милосердие, надежда, дух, искупление, покаяние и многие другие). Качества, которые мы ценим в людях, незаметно для нас выстраивают христианский идеал добродетели - скромность, почтительность, благожелательность, верность слову и др.
* * *
Итак, христианство (от греч. слова "христос"), что не является именем собственным, а означает "мессия" - ожидаемый спаситель мира) - это одна из трех мировых религий, возникшая в Палестине в I в. н.э. В настоящее время христианство существует в трех основных разновидностях - как католичество, православие и протестантизм. Число приверженцев каждого из направлений трудно оценить с абсолютной точностью. Мы воспользуемся данными философского энциклопедического словаря (М., 1983), хотя и устаревшими, но дающими некоторое общее представление. Число христиан во всем мире превышает 1 млрд. человек, из. них в Европе - ок. 475 млн., в Латинской Америке - ок. 250 млн., в Северной Америке - ок. 155 млн., в Азии - ок. 100 млн., в Африке - ок. 110 млн. По направлениям цифры распределяются так: католиков - ок. 660 млн., протестантов - ок. 300 млн., православных и некоторых близких к ним исповеданий - ок. 120 млн.
Прежде чем перейти к содержательной характеристике христианства, необходимо ввести еще одно различение - между христианством как вероучением, то есть заданным набором истин, открытых людям Иисусом Христом, жившем в Палестине во времена римских императоров Августа и Тиберия и распятом в 33 г. нашей, то есть христианской, эры; и христианством как церковью - организацией, возникшей для правильного отправления христианского культа, организацией, в пределе включающей всех, считающих себя христианами, организацией, стержнем которой являются профессиональные священники. Это различение важно потому, что история христианства как собственно веры и история христианской церкви - это существенно разные истории. Начнем с первой.
* * *
Как известно, исторически христианство теснейшими узами связано с историей религиозной жизни еврейского народа, а сам Иисус был евреем из рода царя Давида. Первая часть Библии, называемая "Ветхий Завет", содержит рассказ о создании еврейского государства в Палестине, о царях и пророках, о победах и поражениях, но - и это самое главное - мы встречаем здесь откровение об едином Боге, Его учении, проповеданное людям через избранных. Ветхий Завет явился источником христианских представлений о творении мира и человека, о грехопадении, об устройстве мироздания, о пришествии Мессии. Моисей основатель иудаизма как целостной религиозной системы - передал человечеству десять заповедей (Пятикнижие Моисеево составляет первые пять книг Библии и одновременно Тору главную книгу иудеев). Заповеди, высеченные на каменных скрижалях, прорисовали контуры нравственных отношений между людьми, подготовивших сознание человечества к принятию христианской морали. Приведем краткий вариант текста заповедей:
"1. Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им.
3.Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.