Город Гнойни. Стр. 259.
…все роздал (Ростислав имение дяди Вячеслава) по монастырям, церквам, темницам, богадельням… (1155 г.). Стр. 269. г. 1157 - 1159…
В княжение Изяслава Новгород вторично испытал бедствия мора; не успевали хоронить ни людей, ни скота; от смрада бесчисленных трупов нельзя было ходить по городу, ни в окрестностях. Летописцы не говорят о происхождении, свойствах и наружных знаках сей язвы, которая свирепствовала единственно в Новегороде. Стр. 288.
Примечания
26…В харатейных списках Нестора: «в се же лето всташа волсви в Суждали, избиваху старую чадь» - в В о с к р е с е н с к…и в других прибавлено: б а б ы - «по дьяволю наученью и бесованью, глаголаше, яко си держать г о б и н о». Под именем старой чади разумеются старые люди. Г о б и н о есть и з о б и л и е (см. Лексикон Кутеинский). Нестор называет здесь волхвами не обвиняемых в чародействе, но самих обвинителей, которые хвалились откровением свыше, уверяя, что они знают тайную причину голода, столь великого, что мужья отдавали жен своих в рабство для прокормления.
58. См. Стурлез«он». Hist. Reg. Sept. т. I, стр. 745 и след. Сей летописец рассказывает, что Ярослав хотел отдать Олафу землю В у л г а р и ю, где жили язычники (может быть, область соседственную с Казанскою Болгариею: ибо народ болгарский не зависел от России). Занимаясь единственно святостью, Олаф думал только о спасении души своей, лечил больных и делал чудеса (стр. 743 и 749); но увидев к несчастью во сне тень Олафа Триггвасона, которая подала ему надежду снова быть королем Норвежским и проч…Сын его Магнус жил в России до 1033 году.
74. Немецкие законы определяли цену особенную всякому поврежденному члену: голове, глазу, носу, ушам, зубам, бороде, усам, руке, ноге; даже всякому пальцу и составу его: см. Р е ч ь академика Струбе стр. 12; далее см. в Р у с«с к о й» П р а в д е стр. 69, 76, 77.
106. Следующие места находятся только в новейших списках Р у с с к о й П р а в д ы (и для того мы не внесли их в содержание): 1. «А кто конь купить княжь, боярын или купечь или с и р о т а, а будеть в коне червь или проесть (рана), а то пройдеть к государю, у кого будеть купил, а тому свое с е р е б р о взяти опять взад»…
108. В У к а з а т е л е Р о с с и й с к и х з а к о н о в напечатан и весьма не исправно - мнимый Ярославов У с т а в о ц е р к о в н ы х с у д а х. Предлагаем его здесь согласно с лучшими списками (впрочем, не имею ни одного харатейного и древнее XVI века).
…Аже жене лихий недуг болить, или слепота, или долгая болезнь, про то ее не пустити» (не разводиться с нею), также и жене не лзе пустити мужа.
113…Далее в харатейных списках: «Нарицающеея хрестьяне, а погански живуще; се бо не погански ли живем? Аще бо кто усрящеть чернорижцы, е д и н и ц ь ли, свинью ли, или конь л ы с, то взвращаеться… Се бо по дьяволю наученью к о б ь сию держать. Друзии же и зачихонью верують, еже бываеть на здравие главе… К о б ь значит волхвование.
152…Далее в летописи: «Предивно бысть Полотьске, в мечте бываше в нощи т у т н о станяше по улици, яко человеци рищюще бесы» и проч. Татищев изъясняет, что Т у т о н есть С а р м а т с к о е имя м е р т в е ц а; но в Кутеинском лексиконе 1653 году (стр. 174) показано, что т у т н о значит г р о м. Летописец хотел сказать, что был шум на улицах.
155…Он (Ярослав) умер (в 1093, а не в 1094, как в Н и к о н«о в с к о й» л е т«о п и с и») в среду на Страстной неделе и погребен в четверток: доказательство, как спешили тогда хоронить мертвых!
158…См.: «Иоанна митрополита русского, нареченного пророком Христа, написавшего П р а в и л о ц е р к о в н о е от святых книг вкратце Иякову Черноризьцю»…нездержание, не чистота, блудьство, нечистословие; да не реку: и злодеяние! К сим и болезнь телесная…»
160…Н и к о н«о в с к а я» л е т«о п и с ь»… прибавляет, что Ефрем (митрополит скопец) завел больницы, где даром лечили бедных, и что он то же самое сделал и в своем городе Милитине (в Малой Армении)…
207…ибо умерших обыкновенно погребали тогда на другой день.
225. В 1115 году… был ужасный мор на лошадей, так что князь Мстислав и дружина его лишились всех коней своих.
228…Россияне считали долгом погребать мертвых в самый день их кончины и единственно за неимением готовой раки отлагали сей обряд до следующего дня.
230…П о у ч е н и е Владимирово находится в Пушкинском харатейном списке Нестора и напечатано особенно в 1793 году… Далее стр. 2, 12, 13: «Велий еси, господи, и чудна дела твоя… и проч. (Мировоззрение)
242. В летописях: «в лето 6630 дщи Мстиславля ведена в греки за царевича». См. Дю-Канжа. Hist. Bysant. Стр. 179. Алексий родился в 1106 году, и мог быть обручен шестнадцати лет. Феодор Бальзамон, патриарх Антиохийский, говорит, что супруга Алексиева употребляла какое-то волшебство в лечении болезней, и сама наконец в страшных муках умерла от того. Бальзамон писал в конце XII века.
243. Сии два послания нашел я в Синодальн(ой) библиотеке, в книге Мефодия Патарийского, под № 375, с заглавием: «П о с л а н и е о т Н и к ы ф о р а м и т р о п о л и т а К ы е в с к о г о к В о л о д и м е р у к н я з ю в с е я Р у с и, с ы н у В с е в о л о ж у, с ы н а Я р о с л а в л я»… Во втором послании Никифор доказывает, что виною поста есть грех Адамов; что житие человека есть двоякое, словесное и бессловесное, бесплотное и телесное; что самая душа имеет три части, силы или свойства: с л о в е с н о е, я р о с т н о е и ж е л а н н о е: что пост к р е с т и т страсти, и проч. Далее: «Уведал еси, княже, тричастны душа (души); увеждь же слугы ея, и воеводы, и споминателя, ими же служима бываеть, бесплотна сущи, и приимаешь въспоминания. Та убо душа седить в главе, ум имущи якожь светлое око в себе, и исполняющи все тело силою своею. Яко же бо ты, Княже, сидя зде, в сей своей земли, воеводами, слугами своими, действуеши по всей земли, и сам ты еси господин и князь; так и душа по всему телу действуеть пятью слуг своих, рекше пятью чювствий: очима, слухом, обонянием, еже есть ноздрима, вкушением и осязанием, еже еста руце…» Список сих посланий не старее XIV века. Самый перевод Мефодия достоин внимания, будучи весьма древен.
353. Все описанные подробности взяты из К и е в с к«о й» л е т«о п и с и»… И то рек (Владимир Галицкий), иде на полати и отпевше вечерню, пойде от божницы, и яко же бы на том же степене, иде же поругася Петрови (Бориславичу, послу Изяслава), и рече Олеттене: кто мя удари за плече? и не може с того места ни мало поступити, и хоте летети (упасть) и ту подхитиша его под руци, и несоша его на горницу, и вложиша его в укроп (теплую воду, Польск. Ukrop), и млъвяху, яко дна (Польск. Dna, внутренний лом в лядвеях или в пояснице. Название болезни взято, стало быть, из Польши.) есть подступила; инии же другое млъвяху, и много прикладываху. И бысть вечер: Володимер же нача изнемогати велми, и яко же бы в лягомо (то время, когда ложатся спать) преставися Володимер.
380. В харатейной Кормчей книге или Древних Софийских правилах (Синодал(ьная) Библ(иотека) № 82) нашел я сочинение под именем: В е р а ш а н и е К и р и к о в о, е ж е в е р а ш а е п и с к о п а Н о у г о р о д ь с к о г о Н и ф о н т а и и н е х. Следуют ответы на вопросы о грехах важных и маловажных… А се есть у жен, аже не взлюбять их мужи, то омывають тело свое водою, и ту воду дають мужем: повеле ми дати эпитемьи 6 недель… А еже детий деля (ради детей) жены творять что любо, а еже бзболять или к вълхвам несуть, а не к попови на молитву, то 6 недель (эпитемьи) или 3, еже молоди…
Том III
Ярополк… писал к брату Мстиславу Суздальскому: «Михалко болен; его несут на носилках…» Стр. 40.
Ослепление…древние россияне заимствовали от просвещенных греков. Стр. 49.
Из договора, заключенного между Смоленским Князем Мстиславом Давидовичем и Ригою, Готландией и с Нем«ецкими» городами в 1228:…за повреждение глаза, отсечение руки, ноги и всякое увечье 5 гривеп серебра; за вышибленный зуб 3 гривны; за окровавление человека посредством дерева 1 1/2 гривны, за рану без увечья тоже; [кто]… Стр. 211.
Мы* упомянули о лекарях: ибо врачевание принадлежит к самым первым и необходимейшим наукам людей. Во времена Мономаховы славились в Киеве арменские врачи: один из них (как пишут), взглянув на больного, всегда угадывал, можно ли ему жить, и в противном случае обыкновенно предсказывал день его смерти. Врач Николы Святоши был сириянин. Многие лекарства составлялись в России: лучшие и драгоценнейшие привозились через Константинополь из Александрии. Желая всеми способами благодетельствовать человечеству, некоторые из наших добрых монахов старались узнавать силу целебных трав для облегчения недужных и часто успехами своими возбуждали зависть в лекарях чужеземных. Печерский инок Агапит самым простым зелием и молитвою исцелил Владимира II, осужденного на смерть искусным врачем арменским. Стр. 217.
* Далее, до конца этой цитаты, текст написан рукой Н. И. Коробова.
1230 г. Открылись голод, болезни и мор. Добрый архиепископ, как истинный друг отечества, не имея способов прекратить зло, старался по крайней мере уменьшить действие оного. Трупы лежали на улицах: он построил скудельницу или убогий дом, и выбрал человеколюбивого мужа, именем Станила для скорого погребения мертвых, чтобы тление их не заражало воздуха. Станил с утра до вечера вывозил трупы, и в короткое время схоронил их 3030. Стр. 260.
Скоро две новые скудельницы наполнились мертвыми, которых было сочтено до 42.000. Стр. 262.
Примечание
Татищев говорит, что Всеволод приказал только надрезать кожу над глазами (Мстислава). Стр. 32.
Автор Степенной Книги (ч. I, стр. 315) рассказывает, что в княжение Всеволода III юный Михаил, сын Всеволода Чермного, ездил лечиться в Переславль Залесский к преподобному Никите, жившему в столпе; что чудотворец жезлом своим исцелил князя; что Михаил на том месте поставил крест с надписанием 6694 года (1186); что сей крест стоял там еще и в конце XVI века и проч. Стр. 109.
Энгель в своей Gesch. von Halitch, стр. 556, ссылаясь на Окольского, сочинителя книги Russia Florida, рассказывает, что Владимир выгнал тогда доминиканского монаха Закинфа; что сей монах, вылечив прежде его дочь и возвратив ей зрение, пользовался отменною милостью княжескою, с дозволения Владимирова проповедовал латинскую веру в Чернигове, Смоленске, Москве и проч. Это сказка…К тому же Закинф находился в Киеве после 1240 года. Стр. 147.
См. Патерик, л. 125, 126, 127, 178. Армянин говорит Св. Агапиту о лекарстве: «несть сие от наших зелий, но мню из Александрии быти». Стр.