"Иуда изменил Христу с добрым намерением, заметив, что его учитель собирается погубить правду (то есть колеблется). Князья мира (то есть дьявол) хотели остановить дело спасения, не допустив смерти Иисуса. Иуда, знавший, что крестная смерть идет в пользу дела, разрушил ковы, предав Иисуса врагам его" (см. Ренан. "Христианская церковь", стр. 102).
Особняком стоит вопрос о родственном отношении Иуды к Христу. Евангелия именуют его Симоновым Искариотом. Исходя из этого, некоторые исследователи полагают, что отцом Иуды был сын Клеопы Алфея, в таком случае другой апостол, Симон Зилот, - двоюродный, а Иуда - троюродный брат Христа (см.: Фарра. "Жизнь Иисуса Христа", том 1, стр. 179-181, примеч. 420).
Его прозвание (Искариот) происходит от города Кериофа. Он единственный иудей среди апостолов, которые все были галилеянами (существовала поговорка "галилеянин любит славу, а иудей деньги").
4. Роль полиции в древнееврейском судопроизводстве исполняли свидетели (Библия). Они задерживают преступника на месте преступления, доставляют в суд и свидетельствуют (Левит 24, 1-12; Иерем. 26; Деяния 4, 3, VI, 12), но была и настоящая полиция для задержания преступника и приведения его в трибунал. Последнее всегда исполнялось в случае, если убийца скрывался в один из городов убежища (Втор. 19, 12). Против Иисуса был послан весь многочисленный штат синедриальных служащих (МфУ, 25-6; Марк 14, 54, 65; Иосиф 7, 32, 45; Деян V, 22, 26). В него входили рассыльные истязатели, ругавшиеся над преступником до казни (Sanhedrin том. 17 и 36. комментарии к "Маймонда", ср. Лука) и палачи (Вава Кана, том 15), они всегда были в распоряжении первосвященника храма. Кроме того, арест осуществлял отряд римских солдат, который Иоанн называет "спирою", с трибуном или капитаном во главе (Иоанн 28,12).
"Взял когорту Иуда и повел ее туда, в Гефсиманию". Это кажется совершенно неправдоподобным. Кто мог дать Иуде полтысячи римских солдат? Ведь их надо было бы снять с охраны Антониевой крепости! Конечно, не Пилат, - он сам узнал об этом аресте на другой день. А если не он, то кто еще? Не синедрион же, он такой власти никогда не имел. Поэтому, по-моему, прав Мережковский, "римских воинов здесь нет и в помине, есть лишь толпа черни, "охлос" с Гановой и Каиафиной челядью, вооруженной кое-какими мечами, главное же, вероятно, дубьем и кольем". Вообще же в распоряжении прокуратора находились шесть когорт - одна когорта на праздники располагалась в Антонии (когорта - одна десятая легиона, то есть 500-600 солдат).
Были также среди арестовывающих слуги от "архиерея и фарисея" (Иоанн 28, 3), "первосвященники, начальники храма и старейшины" (Лука 22, 52) (первосвященник - это один из высших священников, который осуществлял надзор в дверях храма и запирал медные врата святилища, - это тот "господин горы храма", о котором упоминают талмудисты; он же проверял и отдельные храмовые стражи).
Были также и "стратеги" - начальники караула храма - на них указывает Лука.
5. Христос окончил свою молитву. Он подошел к ученикам: "...вы еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте: пойдем; вот, приблизился предающий Меня" (Мф 26, 45-6), и тут подходит Иуда и целует его. Были разные формы приветствия. Говорили "здоровье", "спасенье и мир с тобой", "иди с миром". При этом отдавался глубокий поклон (Иаков кланялся Исааку 7 раз, Давид отвесил другу своему Ионафану 3 поклона; Авраам у дуба мамврийского, выйдя на встречу с тремя странниками, поклонился им до земли (Бытие, 18-8), то же сделал Лот перед двумя странниками у ворот Содома), но особенно был распространен именно поцелуй. Целовали руку, губы, подбородок или бороду, щеки, шею, глаза, ноги, ступни - этим и воспользовался Иуда: "Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите его" (Мф 26-48), таков был условный пароль: Иуда торопится, у него ничего не было приготовлено, кроме "радуйся, равви". ("Равви, а не "Курис", как обычно.) "Аз есмь", - ответил Христос - Петр вытащил меч, и "тогда воины и тысяченачальники и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его" (Иоанн 18, 12).
"Можно предполагать, - пишет Аревиль, - что был приказ захватить только одного Иисуса и по возможности избегать всяких осложнений. Этим объясняется, почему отряд не ответил на отдельный случай вооруженного сопротивления".
Повели по мосту через долину Кедронскую. Буйная толпа столкнула Христа с моста вниз, и здесь на серой скале сохранился оттиск ступней - по одним источникам; или рук и ног - по другим; по третьим - рук, ног и ступней. (Предание об этом Тоблер находит у Анзелома, посетившего Иерусалим в 1508 году, и у Кварезма в 1616-26 годах.)
"Все свершившееся в Гефсимании происходило на глазах одного свидетеля, какого-то совсем молодого человека (греч. "Неанискос"), который, вероятно, проводил ночь в соседнем здании для выжимания маслин. Заслышав шум, он приблизился, закутавшись в одеяло. Когда же слуги синедриона стали удаляться, он пошел за ними следом. Это вызвало подозрение, и его схватили. Но он вырвался, оставив в руках стражи легкое покрывало, и убежал совсем нагой (Мр. 14, 51-2). Исследователи часто задавали себе вопрос: какое значение имеет эта обособленная заметка, не имеющая никакой связи со всем остальным!? Некоторыми толкователями была предположена догадка, что здесь речь идет о самом Марке, который в ту пору был совсем молодым человеком и впоследствии пожелал упомянуть о себе, но очень скромно, не упоминая имени. Эта догадка весьма правдоподобна" (Аревиль. "Иисус Назарянин").
6. Штатным первосвященником в этом году был Каиафа. Его зять Анна не был, вопреки Евангелию, первосвященником ("И отвели его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником" (Иоанн 18-13). Вызванная из Александрии Иродом Великим семья священника Анны (по И. Флавию, Анана) скоро стала одной из богатейших. Этой семье принадлежали постройки на склоне сада у горы Елеонской; в течение пяти лет у этой семьи была высшая духовная власть. Всем этим они были обязаны Анне. Он стал первосвященником в 6 г. и был отставлен в 15 г. Валерием Гратом ("Древности", 7, 2, 1-2). Тогда Анна поставил вместо себя сына Елиазара (16-17 гг.), а потом передал место зятю - Иосифу, прозванному Каиафой. После Каиафы еще четыре сына Анны носили сан первосвященника. О нем Флавий писал: "Говорят, что он был счастливейшим из людей, потому что имел у себя пятерых сыновей, из которых каждому досталось служить Богу в чине первосвященника. Кроме того, он сам долго носил этот сан. Такого счастья не удостоился ни один из первосвященников, бывших прежде него" (Др., 20, 9,1) .
В рассказе о Крестителе он не только называется первосвященником, но имя его ставится впереди Каиафы (Лука III, 2). Впереди Каиафы, Иоанна и Александра он ставится и в деле Христа (Деян., IV 6).
7. Непосредственному суду Великого синедриона подвергались только его члены и высшие священники. Всех остальных судил малый местный синедрион. В нем снимался предварительно допрос и решался вопрос об инстанции и о том, не надо ли дело передать в Великий синедрион. Вот именно поэтому Христос и очутился у Анны (очень может быть, занимавшего в то время место президента местного - Иерусалимского - синедриона). Суд в Иудее не знал государственного преследования - уголовный процесс мог быть поднят только по жалобе свидетелей. Они и были обвинителями, но свидетелей во время этого первого допроса у Анны не нашлось (не успели, вероятно, подготовить). Поэтому все началось прямо с допроса обвиняемого.
На вопрос об учениках и учении Христос ответил:
- Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших Меня; вот, они знают, что Я говорил (Иоанн 18, 19-21). Этими словами Христос указывал на незаконность вопроса. Он действительно велся в той форме, которой не знало древнееврейское судопроизводство (см. ниже). Тогда один из слуг Анны со словами "Так ты отвечаешь первосвященнику" ударил его. Еврейский закон не только запрещал бить подсудимого, но предоставлял ему полную свободу слова и действия (см. Деяния, XXIII-3) - об этом и напомнил Христос, ответив: "Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо - что ты бьешь Меня?" Таким образом, Христос отказался отвечать на этом суде, считая его юридически незаконным, а Анна должен был прекратить допрос и послать узника к Каиафе. Именно в его покоях, несмотря на поздний час, собрались "первосвященники, старейшины и книжники", и дело должно было приобрести формально законченный вид.
8. В начале библейской истории Великий синедрион - это совет из 70 старцев при Моисее (Кн. числ., 11, 16-17), в следующий раз мы встречаемся с ним уже при Антиохе Великом (223-187 г. до н. э.), но своим подлинным названием Великий синедрион в первый раз упоминается уже во время Рима у Флавия (Древн., 14, 9-35). Прекратился он в 70 году (после разрушения храма) Состоял он из 71 человека. Во главе президент. "Один послан над 71", говорит рабба Иегуда (то есть всего было 72 человека).
"Мудрейший председательствовал". Тут его ученые называют Nasi - князь. Он замещал Моисея (Маймонид). Сидел князь на середине периферии - того полукруга, которым располагалось собрание.
("Синедрион должен быть подобен половине круглого гумна".) Рядом сидел отец дома суда - вице-председатель синедриона. Далее - остальные члены, чем старее по мудрости, тем ближе к князю. Членами синедриона выбирались левиты (священники) и такие миряне, дочери которых могли быть замужем за священниками, то есть могущие доказать свое происхождение.
9. Судьи Христа: "Первосвященники, старейшины, книжники" (Мф 26, 57; Марк 14, 53; Лука XX, 2,66).
а) Первосвященник (Arhireis) по закону Моисея мог быть только один, несменяемый, однако начиная с Ирода Великого это правило не соблюдалось (при Агриппе были Феофил (сын Анны), Симон Cantneras, Ионафан и Матвей - сын Ананы; при Валерии Грате - Анан, Измаил, Елиазар, Симеон). Маймонид писал: "У нас установлено, что первосвященник между всеми остальными должен быть мудрейший, прекраснейший, богатейший и смелейший (fortissimus)..." Но при втором храме, когда все было несовершенно и цари "удалялись от прямого пути", избирали в первосвященство чуть не насильно (Cum Violentia), хотя бы кандидаты эти были и негодны. В то время первосвященнику можно было сказать: "Может быть, ты и не учился?" Таким образом, в синедрионе заседали бывшие первосвященники, также, вероятно, и сыновья их - все они носили этот же титул (Arch). "Они как мухи на ране", - сказал Тиберий о быстрой смене первосвященников в ту пору.
б) Книжники (Hrammaties, Literatus, Legis, Peritas) в данном случае книжник - это светский человек, учитель или публичный писец, левит или священник, - если он занимался изъяснениями закона и переписью святых книг. Это уточненные исследователи писаний, хранители преданий и обычаев; в глазах народа они стоят выше всех духовных и светских руководителей. Это Гиллел, Шамман, Гамалиел, Симеон - их вводили в синедрион как законоведов и юристов.
в) Старейшины (Presvitori - греч.); - представители светской власти, главы фамилий и родов вождей (были в синедрионах и фарисеи и саддукеи). Первосвященник был саддукей, но участвовал он только при решении практических вопросов.
Прежде чем стать членом Великого синедриона, надо было пройти несколько низших инстанций: быть раньше судьей по вопросам тяжбы, грабежа, оскорблений, воровства, обмана (суд трех). Каждый город в 120 человек имел свой синедрион из 23 человек. В Иерусалиме таких было два при храме. Только прослужив в провинциальном синедрионе и в одном из двух иерусалимских, можно было считаться кандидатом в высший. (Это касалось только штатских, кроме того, "ни один не принимается в синедрион, если он не обладает прекрасным телесным развитием, мудростью, красотой, знанием магии и 70 наречий, - если не может слушать дело без переводчика и если он не в прекрасном возрасте". Запрещается назначать очень старых, кастратов и бездетных, как слишком жестоких.)
Отдельно сидели:
г) Кандидаты - в три ряда перед этим полукругом, а всего: 72 члена су да. "Три ряда кандидатов сидели перед ним. Каждый из них сохранял место" (Талмуд, "Sanhederis").
10. Юрисдикция Великого синедриона - идолослужение, лжепророки, богохульники, соблазнители и государственные преступники. Война объявлялась по решению Великого синедриона, так же как расширение города. Он поставлял судей рода; по Маймониду, совет 71 мог избирать царей. (Иосиф Ф. рассказывает: Ирод - сын Антипатра - казнил разбойника Езекею и его банду самостоятельно. Но никто "не умерщвлялся Судьями своего города, а приводился к высочайшему суду в Иерусалим и там содержался до праздника, и на празднике казнят его, "и еще четыре смертные казни преданы только в Великий синедрион". Поэтому Ирод, как нарушивший закон, был привлечен к суду синедриона.) Великий синедрион принимал все решения по делам малых синедрионов, вмешивался, когда судьи не могли прийти к соглашению, отправлял дела в малый синедрион, определял новолуния. Однако эти прерогативы ко времени суда над Христом отошли в прошлое. Дело дошло до того, что когда раб царя Янная был привлечен за убийство, то царь сам пошел на суд вместе с ним, и раб был оправдан.
Jrea Gladii (право меча) - то есть право казнибыло отнято у синедриона, хотя... "разве мы не позволяем вам убивать даже римлян, если они нарушали ограду храма?" - спрашивали завоеватели (Иуд. война, 6; 2, 4), но ср. в Талмуде: "40 лет перед разрушением храма отнято у синедриона право осуждать на смерть", - Иосиф Флавий пишет, что первосвященник не смел исполнять приговоры судей без санкции прокуратора (Др., XX, 9, 1; Деяния, 22, 30, 31,15,20).
11. Самое раннее время открытий заседаний - 8 часов утра. Заседать могли до вечера (вечерней жертвы). Ни до рассвета, ни после заката дело не могло быть начато. В праздники и субботу не заседали. По особо важным делам синедрион не мог заседать ни накануне субботы, ни накануне праздников.
12. Гарантия правосудия синедриона была исключительно велика, этим проникнуто все описание, "разыщи, исследуй и хорошенько расспроси" (Втор., 13, 14). "Судьи должны хорошо исследовать" (19, 18). "Синедрион, умерщвляющий раз в семь лет, - бойня" (Талмуд, "Мактох"). Члены такого суда назывались членами кровавого синедриона.
"Если судья выносит неоправданные решения, он отдаляется от Бога, от Израиля. Но если он судит праведно, хотя бы в течение часа, то он как бы укрепляет мир, ибо в суде как бы воплощено присутствие Израиля". "Что говорит Бог, когда человек страдает за свой грех?" Он говорит: "Моя голова и мои члены страждут", если так он сокрушается о преступниках, то как он страдает о крови невинного?" (Талмуд, реббе Майор).
Одним словом, "чувство правды и закона, доведенные до педантичности, осторожность и гуманность к подсудимому глубоко проникали в синедрион, особенно когда решался вопрос о жизни и смерти" (Макеевов. "Археология страданий Христа", стр. 75),
"Четыре великие правила составляли основу еврейской уголовной юриспруденции: 1) точность обвинения, 2) гласность, 3) полная свобода защиты, 4) обеспечение правильности и беспристрастности свидетельских показаний", "принцип, постоянно проводимый в еврейских писаниях, требует двух условий: гласности и свободы, здесь не подвергали обвиняемого тайным допросам, при котором и невинный мог дать смертельное оружие против себя" (Мак.).
"Точность, обвинение, гласность, свобода подсудимого и гарантия против всего, что может исказить процесс, в том числе и против ошибочных свидетельств" (Salvador "Histoire de Moise et peuple hebreeh" I, v. Paris, 1862).
В уголовных делах судей должно быть не меньше 23, тогда как в гражданских довольствовались и тремя.
Все предписания клонятся в пользу обвиняемого (наша презумпция невиновности).
1. Дело начинается разбором оправдывающих обстоятельств (Талмуд, Sanheder IV, 1).
2. Свидетелями могут быть только лица высокой нравственности и незаинтересованные. Враги не допускались вообще, причем врагом считался всякий, с кем подсудимый, поссорившись, не разговаривал три дня.
3. Рабы и женщины не допускались также.
4. Не допускались игроки в кости, голубятники, ростовщики, торговцы, виновные в обмере и обвесе, воры, родственники между собой или судьями (а также, как уже указано, не могли быть судьями старики, бездетные и кастраты ввиду их жестокосердия).
5. Свидетель, давший показания в пользу обвиняемого, не мог уже свидетельствовать против.
6. Свидетели должны точно указать не только место, время и обстоятельства содеянного, но даже мельчайшие обстоятельства (в истории с Сусанной, обвиненной старцами в прелюбодеянии, старцы были разъединены, а потом опрошены в отдельности - про вид дерева, под которым якобы лежала Сусанна; их разногласия уничтожили показания) (Даниил XIII, 51-62).
"Если один показывал, что деяние совершено в 2 часа (в 8 утра), а другой - в 3 часа (9 утра), то их показание может быть принято, так как не все знают часы, но если один говорит в 5 (11), а другой - в 7 (13), то их свидетельства цены не имеют, так как все знают, что в 11 часов солнце еще на востоке, а в час оно перешло уже на запад".
7. Судья при полной доказанности вины должен был спросить свидетеля, старался ли он отговорить преступника и знал ли преступник, что именно ему угрожает. Если свидетель отвечал отрицательно, приговор смягчался.
8. "Будьте медленны в суде", - одно из трех завещаний мужей великой синагоги, и это касалось осуждения в комнате священника.
9. Кандидаты могли принимать участие в дебатах только тогда, если их мнения были в пользу подсудимого. Время дебатов было неограничено.
10. Подача голосов шла, начиная с младших.
11. Для оправдания хватало простого большинства, для обвинения нужно было большинство в два голоса - если его не получалось, то число судей увеличивалось на два и шло новое голосование, и так далее до результатов.
12. Приговор оправдательный объявлялся и исполнялся немедленно, осуждение объявлялось только на следующий день. Тогда снова открывалось формальное совещание, и каждый мог свободно отказаться от обвинения, если за ночь он передумал.