В человеческом теле аспекты пурны шакти представлены восходящей кундалини, и аспекты амса рупини представлены открывающимися чакрами. Подобно тому, как поливание растений вызывает через некоторое время их цветение, так кундалини шакти в пробужденном состоянии обеспечивает амса рупини энергией и поддержкой для раскрытия их полного потенциала.
# Мандала праны шакти
Кундалини как прана шакти символически изображается в виде прекрасной богини. Традиция символического изображения каждого аспекта человеческого существования в виде мандалы является неотъемлемой частью тантры. Эти мандалы представляют собой нечто большее, чем просто символы; они олицетворяют неизвестное бессознательное и подсознательное в человеке. Считается, что концентрация на этих формах взрывает самскары и архетипы, которые скрывают творческие способности и гений человека.
Для содействия этому процессу в таттва шуддхи создана мандала праны шакти. Различные аспекты ее формы представлены не случайно; скорее, они были тщательно подобраны, чтобы выразить определенные уровни сознания. "Красный, как восходящее солнце" цвет ее кожи означает ее способность наделять благами. Медитация на Дэви в красном осуществляется для преодоления низшего "я" и всех сил, которые держат человека в тисках самскар или мирской жизни. Красный является основным цветом, передающим качество динамизма "раджогуны". Поскольку прана является жизненной силой, побуждающей к действию все живые существа, красный цвет также говорит о ее динамических тенденциях.
Ее шесть рук подразумевают высокую эффективность всех ее действий. Каждый из предметов в ее шести руках символизирует победу над различными аспектами человеческого существования. Стрекало является символом искоренения "двеши" (враждебности), и петля символизирует победу над различными формами рачи (раги???> и желания. Лук изображает ум в состоянии совершенной целеустремленности и концентрации; пять стрел представляют пять танматр, пять таттв, пять гйанендрий и пять кармендрий, которые находятся под контролем концентрированного ума. Трезубец служит символом трех гун в состоянии равновесия и покоя, и, наконец, череп с капающей кровью является символом растворения и уничтожения эго.
Ее улыбка и доброжелательное выражение лица изображают прану шакти как ту, кто охотно одаряет благами, обеспечивая успех дхйаны или медитации, совершаемой на ее форму. Ее три открытых глаза символизируют видение всех сфер и третий глаз, в особенности, говорит о ее космическом видении. Лотос, на котором она восседает, означает раскрытие всех божественных сил или "сиддх".
Практика таттва шуддхи имеет дело с праной шакти в ее разнообразных аспектах. Кроме того, поскольку таттвы творятся разночастотными вибрациями праны, мы выражаем почтение пране шакти, которая играет существенную роль в нашей эволюции от сознания к материи и от материи к сознанию. Медитация на прану шакти есть высшая точка в практике таттва шуддхи.
# Глава 6
# Эволюция элементов
Тантра говорит, что макрокосм неотделим от микрокосма. Таким образом, весь закон космического проявления и уничтожения заложен в каждом индивидууме.
Как физические и ментальные особенности индивидуума заложены в молекуле ДНК, так и молекулярная структура человека содержит прототип космических характеристик. Этот космический опыт творения и уничтожения символически выражается в форме кундалини шакти.
Кундалини есть пара шакти, тончайший вид энергии и неотъемлемая часть чистого сознания. Хотя энергия и сознание разделились и приняли различные формы, чтобы положить начало всему творению, в физическом теле они всегда стремятся к соединению, чтобы вновь испытать космическое единство, из которого они эволюционировали.
Тантрическая символика включает в себя несколько образов, выражающих эти два вселенских аспекта в физическом теле. Шакти или энергия, находящаяся в скрытом состоянии в основании позвоночного столба, изображается в виде свернувшейся змеи, известной как кундалини. Шива или сознание пребывает в высшем духовном центре, сахасрара чакре, которая располагается в верхней части головы в форме кристаллического шивалингама. Когда высшая энергия или кундалини пробуждается благодаря практике тантры, сознание освобождается от материи тела.
Это происходит в несколько этапов и до окончательного соединения энергии и сознания (шива/шакти) в сахасраре, они соединяются на различных уровнях в чакрах. Полное соединение в сахасрара чакре отражает в точности изначальное представление о предшествующем творению единстве между Шивой и Шакти. Таким образом, мы можем понять, что космическое развитие от единства к разнообразию заложено в каждом из нас.
Тантрическая философия постулирует, что вселенная материи и энергии эволюционировала от изначальной природы шакти, которая представляет чистое сознание. Ее космическим двойником и со-творцом является шива, или чистое сознание, который существует как сознающий разум, отличный от нее и ее производных. В противоположность шакти, которая постоянна, вечна и активна, шива в изначальном состоянии является постоянным и вечным, но бездействующим. Благодаря присущей шакти потенции творить, она известна, как причинная форма творения или мула пракрити.
Хотя шива и шакти постоянно разделяются, чтобы дать появиться индивидуальному сознанию, в своем космическом проявлении они всегда со-существуют бок о бок. Таким образом, шива и шакти имеют как космический, так и индивидуальный аспекты. Индивидуальный аспект шивы/шакти появляется как двойственная сила только вследствие затемняющего действия майи, иллюзорной энергии, заложенной в принципе шакти.
Шива и шакти вместе дают начало "авйакте" или непроявленному космосу, так же как "вйакте" или проявленной вселенной. Первые проявления космического процесса творения известны как нада, бинду и кала. Нада буквально означает вибрация. Являясь частью авйакты или непроявленного творения, она существует как космическая вибрация. Во вйакте или проявленном творении она существует как звук различных частот. Банду означает точку или ядро, и кала есть луч или сила, которая исходит из ядра или бинду.
Аналогия этому обнаруживается в вопросе науки о частице и волне энергии. Спорный вопрос, который мучает ученых, состоит ли свет из частиц или из волн, остается неразрешенным по сегодняшний день. Наука никогда не давала ответа на него, не считая утверждения, что это есть и то, и другое. Тантра установила, что существует и частица (бинду), и луч или волна (кала). Более того, она утверждает, что этот фундаментальный дуализм затрагивает весь диапазон физического творения.
Космические проявления шивы и шакти как нады, бинду и калы взаимодействуют и дают начало грубым и тонким элементам, из которых состоит человек. Тантра считает, что человеческое тело, на грубом, тонком и причинном уровнях, состоит из тридцати шести элементов. Эти тридцать шесть таттв охватывают весь спектр человеческого существования и опыта. Но окончательное определение человеческой формы включает еще пятнадцать элементов, увеличивая их общее количество до пятидесяти одного. Все они соответствуют пятидесяти одной букве санскритского алфавита. Составляющими эти пятнадцать дополнительных элементов являются "сапта дхату" или семь основных "соков" в теле, "панча вайу" или пять жизненных потоков, и "тригуна" или три основных качества.
В таттва шуддхи мы имеем дело только с двадцатью пятью из этих таттв. Но для более широкого представления о том, из чего мы состоим, необходимо понимать весь процесс творения или "сришти" с точки зрения тантры. Тридцать шесть таттв классифицируются по трем категориям--"шива таттва", "видйа таттва" и "атма таттва".
# Шива таттва:
# необусловленные элементы макрокосмического сознания
Шива таттва состоит из пяти чистых элементов, которые связаны с абсолютным сознанием. Первые две из шива таттв состоят из шивы как чистого сознания или "чит" в соединении с шакти как чистой энергии или "чит шакти". Шакти присущи три творческих аспекта, известных как "ичха", энергия воли; "крийа"--энергия действия; "гйана"--энергия знания.
Эти пять необусловленных таттв являются частью макрокосмического или вселенского сознания, которое символически выражается как соединение шива/шакти или космическое переживание. Присущие чит шакти три аспекта--ичха, крийа и гйана--остаются скрытыми до момента творения. Эти пять элементов, составляющих шива таттву, остаются до момента творения соединенными как одно целое, без разделения или разнообразия. Первый признак разделения в этом единстве ведет к развитию видйа таттв, которые являются частью микрокосмического сознания.
# Видйа таттва:
# необусловленные и обусловленные элементы микрокосмического сознания.
Видйа таттва, состоящая из семи тонких элементов, относится как к абсолютному, так и к покрытому сознанию. Развитие видйа таттвы ответственно за ограничения, которые начинают проявляться на необусловленных в ином случае таттвах. На этой стадии шива или сознание остается совершенным в самом себе, но окутывается присущей чит шакти покрывающей силой, т.е. майей. Здесь майа действует через пять ограничительных аспектов, известных как "канчуки". Канчука буквально означает "футляр" или "обертка", и канчуки вместе действуют, как покрывающая ядро скорлупа. Каждая канчука ограничивает космическую силу шивы/шакти в одном аспекте.
Ограничительные аспекты, или канчуки, порожденные майей, следующие:
1. Калаа--та которая ограничивает силу крийа шакти или способность делать все.
2. Авидйа Видйа--та, которая ограничивает силу гйана шакти или способность знать все.
3. Рага--та, которая ограничивает силу ичха шакти созданием желания и привязанности, порождая тем самым постоянную неудовлетворенность.
4. Каала--та, которая ограничивает вечное существование созданием понятия времени, связанного с жизненными изменениями, а именно: рождением, ростом, созреванием, увяданием и умиранием.
5. Нийати--та, которая ограничивает свободу воли (пурушартха) созданием идеи предопределенности и судьбы, привязывая тем самым индивидуума к бесконечному циклу рождения и смерти.
Таким образом, в этой стадии мы видим вездесущность, всеведение и всемогущество единства шивы/шакти покрытыми энергией майи, творящей понятие двойственности. Это в действительности означает, что есть шива и шакти в состоянии, предшествовавшем творению, существовавшие как одна единица сознания, в процессе творения кажутся принявшими различные формы под действием энергии майи. На самом деле они всегда остаются такими, какие они есть, и в человеческих существах их единство представлено сознанием параматмы, которая кажется дживатме отличной от нее.
Субъективно этот процесс майи имеет результатом дихотомию субъекта и объекта, в противоположность соединенному переживанию шивы и шакти, и объективно он имеет результатом творение различных физических форм, из которых состоит вселенная. В этой точке эволюции зарождаются двойственность, разделения и противоположности. Это ведет к развитию атма таттв, или обусловленных элементов, которые составляют материальную вселенную. Это те обусловленные элементы или отма таттвы, с которыми мы имеем дело в практике таттва шуддхи.
# Атма таттвы--обусловленные элементы индивидуального сознания
"Атма таттва" состоит из двадцати пяти элементов, которые относятся к покрытому сознанию. На этой стадии развития макрокосмические элементы под влиянием видйа таттв принимают различные формы, чтобы проявиться в физической вселенной. Во-первых, шива таттва изменяется в "пуруша таттву" или чистое сознание в человеке, представляющее внутренний основной центр в каждой личности. Шакти таттва изменяется в "пракрити таттву" или кинетический принцип, представляющий дремлющую энергию кундалини шакти, которая находится в основании позвоночного столба, хотя в этой физической форме изначальная сила шивы/шакти всегда ограничена майей.
Развитие после проявления пракрити известно как "паринама" или реальная эволюция, поскольку теперь сознание разделяется во времени и пространстве или в субъективном и объективном "я". То, что сказано в понятиях развития о предшествовавшем этому этапу, есть в действительности состояние, в котором шакти принимает различные аспекты с намерением творить, но без проявления. Таким образом шакти таттва, сохраняя пока свое изначальное состояние, принимает предварительно аспекты нада, бинду, кала, ичха, гйана, крийа и майа.
Три аспекта чит шакти--ичха, крийа и гйана--теперь изменяются в три гуны: тамас, раджас и саттва. "Ичха шакти" изменяется в тамогуну, которая олицетворяет инертность; "крийа-шакти"--в раджогуну, которая олицетворяет деятельность, и "гйана шакти"--в саттва гуну, которая олицетворяет сияющее знание. Вместе эти три гуны управляют человеческой жизнью и определяют характер следующей стадии, отличающейся аспектами буддхи , ахамкара, манас и читта, составляющие внутренний инструмент человека, посредством которого действует сознание.
Буддхи--известный также как махат, есть высший разум, который проявляет свою полную потенцию из-под влияния саттва гуны.
Ахамкара--принцип отдельного бытия или эго, который ставит не первое место существование "Я".
Манас--ум или ментальная способность к мысли/противоположной мысли.
Читта--скопление прошлых впечатлений или самскар.
Именно в этот момент материя начинает преобладать над духом, давая начало разнообразию творения. Ахамкара дает начало грубым элементам, индрийам, танматрам и таттвам, которые распределяются по пятичленным группам, следующие:
Танматры (тонкие сущности)
1. Шабда--звук; тонкая сущность акаша таттвы.
2. Спарша--осязание; тонкая сущность вайу таттвы.
3. Рупа--форма; тонкая сущность агни таттвы.
4. Гандха--запах, тонкая сущность притхви таттвы.