Диалект сорани.
Ке kerdi, ke berdi
Кем [кор~зо], [кемг~е] [бир~зе].
Кто работал, а кому досталось.
Dosti dostim - dostime, dujmine dujminim - dostime.
[Ду~сы ду~сыма - ду~с мин~е, душман душманыма - ду~с мин~е].
Друг моего друга - мой друг, враг моего врага - мне друг.
Baran ebare - asi egare, baran mabare - cuti egere.
Буран ([ям~гор]) бара - аш ([тирм~е]) [т~ег~ер~ей], [ям~гор] бармай hабан тэгэрэй.
Дождь идет - мельница крутится, дождя нет - плуг пашет.
Все эти примеры ясно и четко показывают, что и агглютинация и гармония гласных изначально присущие урало-алтайским языкам, не были присущи языку башкордов Урала. Как мы видим, в древности, до разделения с кордами и ухода последних в Месопотамию в IV тыс.д.н.э., язык башкордов был исконно иранским, поэтому-то фонетика башкордского языка полностью идентична фонетике английского языка. В то время как агглютинация и гармония гласных, которые являются основой урало-алтайской языковой группы, преобразовали башкордский язык вследствие инфильтрации тюркских и татаро-монгольских племен в I тыс.н.э. на территорию Урала, Хорезма, Бухары и Хивы.
Как картвельские языки занимают переходное положение от языков эргативного к номинативному типу, так и башкордский язык занимает промежуточное положение между языками аналитического и агглютинативного типа.
Башкордскому народу необходимо вернуться к своему древнему языку, ведь на нем сейчас продолжают говорить более 30 млн. их братьев по крови - кордов. Для этого необходимо разработать или вернуться снова и привести в порядок грамматику башкордского языка, основываясь на нормах и правилах грамматики иранских языков.
Для того, чтобы читатель еще раз понял, насколько древний язык башкордов был близок к иранским языкам с одной стороны, и к северо-германским языкам - с другой, приведем один маленький пример. У башкордов слово [М~еск~еу] означает ``петля''. Точно такое значение это слово имеет в древнеисландском языке, где moskvi - это ``петля'', средне-нидерландское maesche, в германском - mesko. А в славянских языках этого слова - маскау со значением ``петля'', нет(!), поскольку славянские языки, даже являясь индоевропейскими, не происходят от северо-германских языков, как например, башкордский и английский языки, фонетика которых полностью идентична.
Воспоминания Заки Валидова о знании башкордами иранского языка:
``Сегодняшний правитель Ирана Мухаммад Реза-шах Пехлеви, с которым мне пришлось встретиться дважды, при беседе спросил: ``Где вы обучились персидскому языку?'' Я ответил: ``У матери''. ``Разве ваша мама персиянка?`` спросил он, отметив, что мое произношение отличается от речи бухарских таджиков''.
``И обрядам намаза мама учила меня на фарси. Я всю жизнь испытываю глубочайшую благодарность матери за то, что она обучила меня фарси, так как это мне позволило хорошо изучить жизнь Средней Азии и Ближнего Востока, приобрести здесь столько искренних друзей'' (см. Заки Валиди. Воспоминания. Книга 1. Уфа, 1994. с. 35).
``У Шамсетдина-муллы было несколько тетрадей с его сочинениями, написанными на фарси в виде дневниковых записей, которые он вел несколько лет кряду. Каково было их содержание и куда они потом подевались, я в то время не удосужился поинтересоваться'' (см. Указ. соч. с. 44).
``Фаизхан был типичным сельским жителем среднего достатка. Ученик Муллакай - хазрата, он владел фарси'' (см. Указ соч. с. 52).
``В ответном письме я уверял Метинова, что все это мелочи жизни и не следует принимать близко к сердцу; приписал к этому известный ему рубай на персидском языке'' (указ. соч. с. 165).
Свидетельства о знании башкордами своего древнего иранского языка мы взяли только у одного автора - очевидца.
ЧастьII
Свастика как символ ворона.
Ритуал заклания быка в древних культовых обрядах башкордов Урала
Древне-иранский бог солнца Митра как и
башкордский Урал-батыр побеждает небесного
быка символизировавшего ночь, зиму, холод.
В башкордском эпосе детально описан культ быка, побежденного (закланного) Уралом. При сравнении этого сюжета с подобным из шумерского сказания о Гольгамеше, записанный на глиняных табличках шумерской клинописью в конце IIIначале II тыс. до н. эры, и которые были найдены на территории Месопотамии, где по настоящий день и проживают корды, становится ясным и единый, арельно-георафический источник их возникновения. Многие исследователи, изучающие мифологию шумеров, склонны считать, что рождение этого культа быка было связано с развитием земледелия. Однако это совсем не так, поскольку охота как общественно-родовой тип ведения хозяйства, исторически предшествовал земледелию и созданных на основе сельского типа хозяйства городам-государствам Шумера. Следовательно, культ быка и акт его ритуального убийства зародились в тот далекий исторический период, когда люди были еще охотниками, а не земледельцами. Иначе зачем было земледельцу закладывать быка, так необходимого ему для вспахивания земли? В то время как на Урале башкорды каждой осенью закладывают бычков-двухлеток башмак, мясо которых, быстро схваченное морозом и холодом, служит им пищей всю зиму. Весьма важно отметить, во время убоя скота - в ноябре, башкорды закладывают в первую очередь бычков, а не телок. Объясняется это тем, что телки, подрастая, смогут увеличить затем поголовье стада, для которого в качестве осеменителя вполне хватает и одного быка. Два взрослых же быка в стаде, особенно в древности, когда люди не умели холостить самцов, вызывают по весне такие бои между собой, что становятся весьма агрессивными и опасными для человека.
Молодые бычки-двухлетки, которых башкорды закладывают в ноябре на мясо к зиме называются Башмак, в переводе с кордского Баш - ``славный''. Мак ``луна'', поскольку рога коровы издревле отождествлялись с серпом месяца на небе. Так было в Шумере, в древнем Египте, на острове Крит. А молодая телка-двухлетка называется башкордами тана, от [Та~н] - ``рассвет, восход Солнца'', так как тана, превратившись через два года во взрослую корову, начинает давать молоко, питая людей, как дождь, идущий на Урале с восходом Солнца к Северу, летом питает водой иссохшую землю. Кстати, коровы телятся на Урале весной с началом восхода Тан Солнца с юга на север.
Таким образом, в древности у башкордов бык был символом ночи, а телка-двухлетка - символом весны и солнца. Этот исторический период, во времена которого древние башкорды перешли от охоты и собирательства к скотоводству, а впоследствии и к земледелию, нашел свое выражение в башкордской мифологии, где в одном из преданий ``Конгур Буга'', названном так по имени коровы, говорится о возвращении на Ирандык из Того Ирана (Тегеран) девушки (коровы), выданной замуж. Свой путь из Того Ирана она совершает, ориентируясь по таким звездам, как Полярная звезда, созвездие Рака, большая Медведица, Плеяды. Девушку звали Тандыса; это имя на кордском языке означает танэ - ``двухгодовалая телка'' и диса - ``снова, опять''. Возвращение Тандысы на Ирандек совершается после ее 63-хлетиего пребывания вдали от родины - на 64-й год, причем этот период времени в эпосе разделен на 7-летние периоды, по рождению телят. И вот последний из этих телят, ставший коровой, названной Конгур-Буга, по имени коровы, взятой Тандысой из дома как приданое, убегает из тех мест и уходит домой на Урал, повинуясь инстинкту крови. Так Тандыса возвращается на Ирандек вслед за коровой Конгур-Буга.
Упоминание в предании ``Конгур-Буга'' о делении календарного времени на семилетние циклы, пришедшее от более древнего деления лунного месяца на число 7, говорит о существовании с древности лунного календаря; наблюдение за звездами и созвездиями рассказывает о зарождении начал арифметики, математики и астрономическо -астрологических наблюдений за небесными светилами. Имя Конгур является одним из названий Шумера - Конгир, Кингир, там, собственно, и родились математика и астрономия как научные дисциплины. А такие башкордские ученые раннего средневековья как Аль-Хорезми (787 - 850) и Фараби (870 - 950) известны на весь мир как создатели алгебры и математики. Сама культура Хорезма, равно как и сами древние его поселения-крепости были созданы по ``Авесте'' башкордами - земледельцами рода Борзей, на спине быков перевезших с Урала (Иран-ведж у реки Вахва Даитья) священный огонь - Атур борзен Михрбан и установившие его в области Хор-азим (Хоразм -Хваразм) во II тыс. до н.э. Позднее, в середине I тыс. до н.э., к башкордам рода Борзен, осевшим в Хорезме, присоединились башкорды рода Канслы. Поэтому считать Аль-Фараби и аль Хорезми по национальности башкордами абсолютно правильно и справедливо.
Если мы вернемся снова к башкордскому преданию Конгур-Буга, то становится ясным, что переход от охоты к скотоводству и земледелию начал постепенно оттеснять древнюю мифологию и заменять охотничьи символы на символы, характерные для земледельцев и скотоводов.
С наступившей новой эпохой в сознании древних башкордов произошел перелом и символом весны стала корова - Тандиса или Конгур ([К~он~зур]) буга. Лебедь Хумай, ее жизнь и способность превращаться то в девушку, то в птицу (оборотничество и фетишизм) стала соотносится не с ежегодно наступающей весной, а перешла к эпохе мифологического рождения земли. С началом культуры земледелия на Урале - около II тыс. до н.э., причиной прихода весны и лета для башкордов стала Корова - Конгур буга, ала буга, и бык - [Башма~к], [Айм~ог~о~з], который идет за коровой, вызывая смену дня и ночи (Солнце луна) и зимы на лето.
А рождение луны, как планеты на небе, стало представляться как событие, произошедшее некогда в доисторические времена (когда еще не было людей). Представлялось оно как рождение масла от взбивания сметаны, и первым сделал это Хаубен своим клювом из воды [Хыу-Х~от] - [Кайма~к] во время акта творения Вселенной.
Отождествление быка-месяца с ночью, холодом, зимой, севером для башкордов древности есть закономерное явление, так как месяц восходит на небе с наступлением вечерней темноты, длина солнечного дня зимой сокращается, на Южном Урале ночное время суток увеличивается, а на Северном Урале и в Заполярье вообще наступает Полярная ночь. Зимой все реки Уральского региона замерзают, вследствие чего само понятие ``холод'' - [хыу~к] в башкордском языке есть производное от слова ``вода'' - hыу. Зимой люди часто мерзнут [~ош~ой] (башкорд.), а у чеченов слово шо, значит ``лед''. Интересно, что в английском понятие ``прохладно'' передается словом chill - ``холод'', тогда как у чеченов и ингушей понятие ``мерзнуть'' обозначается словом шийла. Как мы уже отмечали выше, чечены-ингуши называют море форд, как англичане, норвежцы называют этим словом ``мелкое побережье внутри береговых скал''. Чечены и ингуши даже сам Север называют Гибухе, тогда как у башкордов и кордов [Уге~з] - Га (кордск) - ``бык'', буха - буга - ``корова''. У англичан слово Бог - God произошло от Га - ``бык''.
Представления древних башкордов о борьбе Урала с небесным быком также сложились под впечатлением определенных явлений в природе этого региона, какие мы можем наблюдать и сегодня. Так, на Северном Урале и на Ямале, где были найдены изделия и южноуральской яшмы, датируемые эпохой мезолита - VIII тыс. до н.э., северные олени, пасущиеся летом в открытой тундре, начинают с сентября собираться в стада и уходить на зиму на Юг. Всю зиму северные олени и лоси добывают себе пищу на Урале, а в древности еще и зубры потрошили снег своими рогами и копытами в поисках сухой травы. Начиная с марта-апреля олени с отрогов Северного Урала начинают миграцию на Север, переплывая водные преграды и постепенно разбиваясь на все более мелкие и мелкие группы. Покрытие снегом Уральских гор зимой, разгребание снега в поисках травы оленями, лосями и зубрами в древности и отход этих диких зверей с началом таяния снега, от которого Уральские горы освобождаются в месяце май для древних башкордов по законам мифологического мышления символизировали борьбу Урала с небесным быком (зимний месяц) из-за его отказа взять в жены дочь царя Катиллы (Инанны, шумерск.), как его победу и освобождение людей от Смерти (Кот-алыу). Но прежде чем на Урале выпадет первый снег, первым из лесных обитателей к жилью человека приближается птица Ворон или, как его называют башкорды Карга, у чеченов Хьарга, а начинает собирать объедки пищи, кости животных - тойэк, хойяк, чечены называют их тьехк.
В эпоху мезолита все обитатели Урала были охотниками. Приближение осенью к жилью ворона, жадно клюющего остатки еды, древние башкорды воспринимали как приближение царя смерти Катиллы (Коталды), который каркает Кар-Кар (``Снег-снег'') и начинает своим холодом покрывать реки льдом, что в в древности, как и сейчас в башкордских деревнях Зауралья (Баймакский район республики Башкортостан), затрудняет доступ к воде. А в древности, когда человек был вооружен одним каменным топором, доступ к воде зимой вообще был невообразимо труден, так как пробитая во льду реки или озера лунка ([м~еке] миква) к утру замерзает вновь. Тот, кто жил в Баймаке зимой, хорошо знает об этом. Поэтому в древности, в эпоху верхнего палеолита и мезолита, предки башкордов, считая, что ворон приносит с собой холод, от которого вся природа умирает (трава вянет, листья опадают, деревья обнажаются), видя, как ворон своим клювом сдирает остатки мяса на объедках, разрывая и придерживая кости своими когтями, пришли к умозаключению, что ворон требует принесения ему жертвы. Высохшая к этому времени трава не дает достаточной влаги, поэтому такие животные, как лоси и олени, также устремляются к речной воде, еще не успевшей покрыться льдом, за ними туда же - хищные звери. В эпоху мезолита предки башкордов постоянно сталкивались с зубрами, в изобилии водившимися тогда на Урале. Доказательством этому служат рисунки в пещере Шульган-таш (Каповая пищера), на которых с большой точностью изображены зубр и еще более древние обитатели Урала - мамонт и носорог. В любом случае, именно с осени обитатели прерий (Деште-Кыпсак) - дикие бизоны и зубры начинали к зиме из степей подниматься к лесам на отрогах Уральских гор (точно также бизоны в США к зиме из прерий мигрируют к Скалистым горам).
Все эти факторы: увеличение темного времени суток, когда на небе превалирует месяц-луна - символы борьбы света и тьмы; приближение зимой бизонов и зубров к Уральским горам и охота на них, когда у жилища людей начинает обитать ворон - неперелетная птица, не боящаяся холода, нашли себе отражение в древнебашкордской мифологии в эпизоде борьбы Урала с небесным быком. ``В гневе падишах Катил
Не знал что и сказать,
Не раздумывая, он повелел:
Если крови жаждет он,
Если жить надоело ему,
Быка приведите сюда
Который поддерживает мой дворец'' (Эпос ``Урал-батыр'')
Этот эпизод из башкордского предания не создан искусственно, а взят из наблюдений природы, точно также как и другой сюжет эпоса: ``В день рождения падишаха
(рождение нового месяца на небе. Примеч. автора)
В честь его матери и отца,
В честь колодца, из которого брать воду,
([М~еке] - пробитая во льду реки зимой. Примеч. автора)