Существует обычай жертвы приносить.
На знамени падишаха
Птица черный ворон.
Раз в году бывает когда кормят этих птиц'' (эпос ``Урал-батыр'', строка 760)
Действительно, у башкордов с древности середины XX столетия существовал обряд кормления ворон [Кар~га-туй], на котором в эпоху мезолита и энеолита, безусловно, приносились человеческие жертвы. Вороны с осени начинают собираться в стаи и их появление у жилья человека, как и сейчас в городах, означает скорое наступление заморозков или, как говорят башкорды - Крау, а у англичан crow это имя вороны. След, оставленный лапкой - [т~епей] ворона на мокрой от дождей осенней земле возле рек, и есть не что иное, как вид свастики, которую предки башкордов - андроновские племена 11-го тысячелетия до н.э., стали использовать как свой символ, на что указывает археология и, независимо от археологических находок, башкордский миф об Урале.
В связи с тем, что мы указали на родство башкордского и английского языков и их фонетики, необходимо привести одно очень важное и интересное поверье, сохранившееся у современного английского народа и ставшее в настоящее время королевским ритуалом. Издревле в крепости Тауэр содержат пять или шесть воронов, за которыми присматривает и кормит специальный слуга ее Величества Британского королевства. Государство выделяет специальные средства на корм воронов, так как по древнему английскому поверью, если из Тауэра исчезнут вороны, то Тауэр падет, а Британская империя погибнет (см. Великобритания, лингвистический словарь. М. 1980. с. 424).
Само английское слово Тауэр (tower) у башкордов так и переводится Тау-ер. Ворон - повелитель холода и снега, на зиму закрывает землю, а к весне, после получения человеческих жертв, отступает; таяние снега открывает яр - warr (древ.исл.) - сушу, и первыми освобождаются весной от снега горные вершины тау [~о~ст~о], или earth (англ.)
Изображения свастики, датируемые археологами ранним бронзовым веком, в изобилиии находят в горной Чечне и Ингушетии, которые Север так и называют Ги-бухе, что у башкордов означает Угей-Бура - ``Бык-самец, одиночка''. Для обитателя Урала эпохи мезолита - энеолита охота - hунар, была главным ремеслом - [h~он~ер], а охота зимой на зубров облегчалась тем, что жертву охотник выслеживал по отпечаткам следов. Все лесные звери так или иначе оставляют свои следы на снегу, но зубры, бизоны, лоси протаптывают тропинки, идя по которым охотник как бы следует по лабиринту, так как звери прокладывают свой путь по снежным сугробам инстинктивно, а охотник по интуиции, что далеко не одно и тоже. Но в древности человек обожествлял явления природы, наделяя их и диких зверей способностями и свойствами человека (фетишизм). По законам мифологического мышления предкам башкордов казалось, что зубры сознательно прокладывают некий одним им известный путь - лабиринт, который ведет в подземелье, в темноту, откуда ночью появляется небесный бык - месяц. Культ быка был связан с подземельем у башкордов и по естественным причинам, одна из которых заключается в том, что когда человек впервые приручил коров, овец, коз, то в качестве загона или стойла на ночь он использовал пещеры в скалах, что хорошо известно народам Кавказа. Например, в чеченских преданиях нарты на ночь загоняют овец в пещеры, а чуть свет гонят на пастбища. Эпизод борьбы быка с Уралом в башкордском эпосе отражает также обычай башкордов-скотоводов ставить клеймо на свой домашний скот, для различия своего от чужого. У башкордов клеймо - это [там~га], а у англичан приручить дикое животное, укротить быка это - tame.
Если мы снова вернемся к башкордскому мифу о корове - Конгур Буга, то изложение этого предания начинается со следующих строк: ``На южных башкир напали вражеские полчища. На помощь им во главе северных башкир прибыл батыр Миней. За храбрость, проявленную в сражении, Минею отдали красавицу по имени Тандыса...'' (см. Башкирский народный эпос. М. 1977. с. 455). Имя героя и предводителя Северных башкордов Миней - исконно кордское, на диалекте курманджи Мина означает ``подобный'', следовательно, такие башкордские имена как Миннегуль, Миннеяр означают ``подобный цветку'', ``подобен берегу'' и т.д.
С первых веков нашей эры у Сарматов известен культ бога Мена, существовавший также во Фригии, где, собственно, и проживали корды в первых веках нашей эры. Бог Мен - лунное божество, по представлению древних сарматов содействовал плодородию земли и здоровью людей, был защитником слабых, а также хранителем могил умерших. Бог Мен изображался в башкордской шапке с месяцем за плечами.
Сарматский бог Мена
в башкордской шапке колаксай,
первый век до н. э. Пантикапей.
Однако, все было-бы слишком просто, если бы имя Мин заканчивалось только башкордской мифологией. С именем Мин египтологи связывают начало истории древнего Египта в III тыс. до н.э. Именно легендарный I фараон Мена (Мен-ес) из Абидоса, согласно древнеегипетскому жрецу Манефону из Гелиополя, объединил Долину и Дельту в Египте в единое государство и стал царем первой династии в III тыс. до н.э. На сохранившейся палетке царя Нармера (Мена - Мен-ес), датируемой условно 3000 годом до н.э., фараон в образе Быка разрушает крепость. Имя фараона Нармера, безусловно, кордское - Нар Мер, и он известен как первый из организаторов празднества Хаб-Сед (Хаб - ``первый'' и се-сед ``тридцать'', кордск.) или более известного как ``праздник первого тридцатилетия фараона'', во время которого к одежде фараона прикреплялся бычий хвост, и фараон пробегал с ним установленную дистанцию, показывая крепость своего здоровья, что символизировало его силу и право на царский трон.
Далее, в древнем Египте существовал культ бога плодородия, называемого Мин. Во время празнования бога Мина в честь него возвигался столб, а праздничную процессию возглавлял бык с короной, прикрепленной на голове к рогам, его вели к статуе бога Мина, перед которой фараон клал сноп пшеницы нового урожая. Его родовые праздники были приурочены к новолунию каждого месяца.
По этому поводу надо отметить, что сам факт прихода в дельту Нила неких племен из Малой Азии в IV тыс. до н.э., открытый и подтвержденный археолоогами, изучающими культуру Египта в додинастический период, считается бесспорно доказанным.
На территории самой Малой Азии, как и в Месопотамии, культ быка в древности был необычайно развит, но как самостоятельная религия, он получил наибольшее развитие на острове Крит, культура которого сложилась в III тысячелетии до н.э. непосредственно под влиянием верований восточных народов. Язык надписей древних обитателей о. Крит - лелегов и карийцев имел, как считают, родство с языком хурритов Малой Азии, которой в свою очередь, по мнению ряда ученых - языковедов, имеет родство с языком чеченов и ингушей. В любом случае, на острове Крит мы находим, что основу религиозных верований его обитателей составлял культ Быка-Минотавра. Минотавр там часто изображался в окружении звезд и свастики, наличие которой на керамике андроновских племен Южного Урала II тыс. до н.э. хорошо известно. Необходимо отметить, что изображение свастики на керамике и в могильниках помогло, в свое время, понять археологам, что именно иранские (Ирандекские) племена Южного Урала во II тыс. до н.э. начали свое продвижение с Севера на Иранское нагорье и в XVIII в. до н.э. дошли до Малой Азии, где создали государство Митанни, потеснив прежних его обитателей - хурритов. Однако, если быть более точными, то археология имеет немало свидетельств и более раннего проникновения урало-иранских племен на территорию Месопатамии, а сравнение башкордского эпоса ``Урал-батыр'' с шумерским сказанием о Гильгамеше показывает наличие единых культово-обрядовых ритуалов у предков современных башкордов и у древних шумеров. Если мы переведем имя Минотавр на башкордский язык , то получим - Мин-Тау-Ур - ``я большая гора'', но слово - tavri на древнегреческом языке означает ``бык'', в то время как независимо от греков, в Малой Азии именем Тавр назывался реальный горный массив, существующий, кстати, и поныне. Отцом Минотавра являлся, по преданию, легендарный царь острова Крит по имени Минос, сын Зевса и Европы. Зевс похитил Европу и ее отца, царя Финикии - Агенора, для чего превратился в быка и, посадив Европу на свою спину, переплыл с материка на остров Крит, где она, родив от Зевса трех сыновей: Сарпедона, Радаманта и Миноса, вышла замуж за бывшего тогда царем Крита Астерия (Звездного). На языке кордов Астейрк так и будет ``звезда'', и корды появились в Месопотамии на две тысячи лет раньше, чем те, кого сегодня называют греками. Само слово стейрк в кордском языке происходит от тейр - ``большая птица'' и тождественно башкордскому слову торна, поскольку из него и вышло. Забегая вперед, скажем, что в Кносском дворце обнаружена площадка для ритуального танца, называемого Плутархом ``журавль'' (N 48 в): ``Танец ``журавль'' танцоры исполняли, вставая все вместе рядами, расходящимися по круговым линиям, причем на обоих концах каждого ряда были вожаки'' (Поллукс IV, 101. см. Н.Ф.Лосев. M.I 957). У башкордов до настоящего дня существует танец ``семь девушек'', воссозданный хореографом Файзи Гаскаровым. В,этом башкордском танце танцуют только девушки и в древности их движения змейкой как бы воспроизводили путь звезд на небе.
Если теперь мы переведем слово Европа с кордского языка, то это имя означает Евар - ``вечер'', то есть то время суток, когда на небе появляется месяц, символ Небесного быка. Одним из наиболее важных свидетельств родства культа Критского Минотавра с культом быка у башкордов (укрощенного Уралом), является обычай принесения ему в жертву семерых девушек и семерых юношей. Культ человеческих жертвоприношений у башкордов прекратил Урал, устоявший перед натиском быка, а затем и победивший его, и то же самое делает Тезей с Минотавром, убив последнего и освободив юношей и девушек - из подземелья. На языке чеченов и ингушей ``устоять'' - Уралатта, а ``похоронный обряд'' Тизет, и нет необходимости доказывать не греческое происхождение имени Тезей. У башкордов слово [ты~зый] означает ``бить, колотить'', слово [т~о~з~ет] ``исправлять'', и более того, всех своих коров и быков башкорды зимой держат в сараях - hарай, где до недавнего времени было всегда темно. Слово [h~ор~ом] у башкордов и кордов означает ``плен, погребение'', что полностью совпадает и со словом room u troum в английском языке. Электричество изобрели только в XX веке, а ходить в сараи с огнем весьма опасно, так как крыши были покрыты сухим сеном на случай затяжных буранов. К тому же, до XIX века у людей и спичек не было. Отсюда и представление о быке, поддерживающем дворец.
``Быка приведите сюда, Который поддерживает мой дворец'',
говорит царь Катил в эпосе ``Урал-батыр'' (строка 1010). А месяц в то время почитался как небесный бык, поддерживающий рогами небо, вселенную и мировой порядок.
На Урале зимой вообще нельзя содержать крупный рогатый скот, не построив ([т~о~зоу]) для него сарай, что башкорды и делали с той поры, как был одомашнен дикий скот, поскольку коровы не могут добывать себе корм зимой как лоси или олени, разгребая снег в поисках сухого ковыля или ягеля. А вот лошадей на зиму башкорды разбивают на небольшие стада и выгоняют на тебеневку.
Сам факт обожествления быка древними обитателями Урала глубоко закономерен, поскольку исконный ареал обитания диких коз и овец - это Кавказ и Алтай, где они и были впервые приручены человеком, и только впоследствии разведение овец и коз распространилось в Месопотамии и Европе. Именно на Южном Урале рядом с древним родом Борзен, упоминаемый уже в ``Авесте'' как народ земледельцев, живет другой род башкордов называемый - Тангаур, само имя которого в переводе с кордского языка (диалект, курманджи) означает Тане ``одинокий'', Га - ``бык'', Ур - ``великий''. И эти башкорды живут на Южном Урале в тех местах, где по древним иранским традиционным преданиям был убит получеловек - полубык - Го-патшах. Название дворца Кносс на Крите, по всей видимости, происходит от кордского, чеченского, еврейского - Кенесс и означает ``культовое строение'', например, кнессет, киназа, от башкордского [к~ен~еш] ``совет''. А дворец Кносс был на Крите культовым сооружением, так как там располагался Лабиринт для Минотавра, построенный Дедалом и Икаром. На языке чеченов диадал означает ``сыпатся, выпадать'' и это слово применяется исключительно для выражения понятия об осадках: о дожде, снеге, граде. В мифологии чеченов и ингушей слово Дала является именем бога - Демиурга, тогда как слово Де означает ``день'', англ. - day. Сын Дедала по имени Икар, по преданию, упал на землю из-за того, что близко подлетел к богу Солнцу Гелиосу, от жара которого перья (крылья) Икара расплавились. Имя Икар также происходит из чеченского (Хурритского) языка. Во-первых, само имя бога Солнца - Гелиос вышло из чеченской мифологии, где бог Солнца - Гела (башкордск. Гали, кордск. Кали) по утрам выходит из моря, а вечером вновь в его погружается. Икар, у чеченов - Хьаргя, у башкордов - [~Кар~га], он и есть ворон, на небо улетающий летом (в лес от жилья человека). Не случайно ученые-дешифровщики древней крито-микенской письменности пришли к выводу, что за критскими иероглифами стоит более древней хурритский язык, который в свою очередь, имеет отдаленное родство с языком вайнахов-чеченов Кавказа. Интересно, что Геродот, описывая обитателей Скифии, говорит о том, что за рекой Танаис живут савроматы, на север от них - буддины, на земле которых обитали гелоны и располагался город Гелон. Этих гелонов Геродот считал по происхождению эллинами, говорящими по скифски (Геродот IV, 108). Иранские источники эпохи Ахаменидов говорят нам о дахо-массагетах, живущих на Севере. Слово Даха у чеченов означает ``Родина''; слово Моз и у чеченов, и у кордов означает ``шмель'', у башкордов [Мо~з~га]; а слово Сагит-Агит, у кордов ``герой'', у башкордов егет.
Доказательством древних контактов чеченов и башкордов, не считая шумеров и хурритов в Месопотамии и археологических свидетельств эпохи бронзы, применительно к региону Урала и Северного Кавказа служит пласт слов, общих для башкордского и чеченского языка. Чечено-ингушский Башкордский голос - оаз рот - [ау~з] голубиный - кхокхарчий голубь - [ку~г~ерсен] корабль - кема корабль [к~ем~е] лебедь - гiаж гусь - -[~ка~з] вор - кьу прогонять - [~кыу] истязать iазап истязание - язалау пахарь - ахархо пахать - [h~оp~оy] мять - хье обнимать - [h~ой~оу] погибнуть - хiалакь погибнуть - [h~ел~ек] дух - уйла думы - уй (уйлар) грустить - саготде соскучиться - [hа~гыныу], [hа~гынды] дом - юрт дом - йорт забор - карт забор - [к~ерт~е] кот - циска мышь - сыскан говор лер болтать - ларылдау воск - боалоз мед - бал грива - кхес волосы - [с~ес] ось - сой гвоздь - [с~ой] земля - дуне мир - донъя порок - айп вина [~г~ейеп] спокойный - тийна успокоить - тыйыу зеркало - кизёа зеркало [к~о~з~г~о] ветхий - тиша рваный - [тишел~г~ен] ветшать - тишдала карман киса карман - [ке~с~е]
Эти и ряд других слов, в частности, наименования ячменя, пшеницы, проса, перца в башкордском и чеченском языках совпадают, что говорит о контактах двух народов в древности, до татаро-монгольского нашествия. В связи с этим интересно отметить о распространенном среди народов Северного Кавказа предания о нартах, но только у чеченов этот мифический народ носит имя нарт-орстхойцев, в то время как сами орстхойцы являются на сегодняшний день одним из тейпов-варом (родом) чеченского народа. В литературе орстхойцы известны как Карабулаки и в настоящее время слились с чеченами и ингушами.
Если мы снова вернемся к рассмотрению древнекритско-хурритской мифологии, то необходимо будет признать, что ни Дедал, ни Икар, ни Минотавр к каким-то там грекам не имеют никакого отношения вообще, поскольку сам культ Минотавра зародился в Малой Азии и окончательно сложился на острове Крит в III тыс. до н.э., то есть в тот исторический период времени, когда никаких греков в самой истории и в помине не было. Например, все знают миф о Сцилле и Харибде, поедающих мореплавателей, так вот слово Хариб (Харибие), женское имя у кордов и означает оно ``чужбина''. Спрашивается, какое отношение имеют греки к кордскому языку и к кордам -выходцам с Урала, где живут их родственники башкорды?
Точно также и остров Крит со своей мифологией никакого отношения к грекам не имел и не имеет. Вот что по этому поводу писал ученый, исследователь истории древней Греции, В.Сергеев в 1939 году: ``Среди городов южной части Балканского полуострова наибольшее значение приобрел город Микены в области Арголиды, по имени которого и весь период с XIV по XII вв. называется микенским периодом, или микенской эпохой.
Вопрос о Микенах - один из самых сложных и запутанных вопросов античной истории - находится еще в стадии предварительных исследований и обсуждений. Прежде всего недостаточно ясен вопрос о носителях микенской культуры, каковыми, по господствующему в науке мнению, были ахейцы. Вопрос же об ахейцах не может быть разрешен без разрешения другого, неотделимого от него вопроса об этнической принадлежности самих критян. Одни ученые отождествляют критян с финикийцами и арабами, по мнению других, они были выходцами из Африки, третьи относят их к ``индо-европейской расе'', четвертые считают их греками, пятые сближают с карийцами и пеласгами, а через них и с басками, иберами, лигурами, этрусками и другими народностями - до жителей Кавказа включительно. В зависимости от решения вопроса об этнической принадлежности критян решается в том или ином направлении вопрос и об ахейцах, и более общий вопрос о переселениях. Все эти вопросы, как сказано, пока что находятся в стадии разрешения, против каждого ответа имеется возражение.
По господствующему в науке мнению, Крит и Микены были населены различными народами. На Крите жили негреческие племена, а в Микенах жили греки-ахейцы, о походах которых на Трою рассказывается в ``Илиаде'' Гомера. Таким образом, следовательно, собственно греческая история начинается с Микен. Ахейцы пришли с севера. В первобытное время, как указывает Фукидид, народы не имели ни прочного жилья, ни прочной оседлости и находились в постоянном движении. В поисках пищи и пастбищ для скота они перекочевывали с одного места на другое, пока не встречали какой-либо естественной или искусственной преграды в виде сильного государства. Так случилось и с эллинами.''
Прошло более 50 лет после того, как были написаны эти строки, но ничего не изменилось, кроме того, что у некоторых народцев возросла наглость, чтобы приписать мифологию и культуру острова Крит в древнюю эпоху до I тысячелетия до н. эры каким-то там грекам. Точно также появились желающие древнюю башкордскую уральскую культуру Аркаима выкрасть из башкордской истории и приписать себе, то есть неким индо (да еще и) европейцам.
Ритуальное убийство и погребение быков с начала II тыс. до н.э. хорошо известны археологам Южного Урала, например, культовое захоронение быков и коней на реке Синташта. Иными словами, убийство быка на культовом обряде совершалось в тот исторический период, когда на Балканах не существовало никаких греков, не был построен город Афины (Афы - ``молния'' у абхазов), не существовало даже Микенской культуры.
С убийства быка - Гайомарта начинается изложение истории иранского народа, который вышел с Урала в III тысячелетии до н. эры и не имеет никакого отношения к грекам. У кордов есть их родственники башкорды, до настоящего времени проживающие на Южном Урале.
По иранским преданиям Гайомарт или Гопадшах (сред. перс.) ``человек-бык'' жил на земле Иран Ведж (Арйана Вадж) - так называлась родина ариев, впервые упоминаемая в книге ``Видевдат'' (1,2). ``В качестве первой из лучших стран создал я, Ахурамазда, Арианд Ваджа у прекрасной реки Даитья''. Река Даитья это есть река Яик (Дьяик), по берегам которой издревле жили башкорды из рода Борзен, называемые уже в ``Авесте'' земледельцами. Именно башкорды рода Борзен во II тысячелетии до н.э. перенесли свой священный огонь земледельцев Атур Борзен - Михрбан с Южного Урала в Хорезм (Хваразм - Хваразим) на спине быка Сришоки. Климат этой прародины иранцев Арйана Вадж ``десять месяцев зимних, два летних'', как записано в ``Видевдате'', соответствует климату Урала.
По древнеиранской мифологии Гопатшах (``бык-человек''), перед своей гибелью выронил свое семя, из которого выросло растение ревас - Ре-Васият (``ревень''), превратившееся позднее в первую человеческую пару - Матра и Матрай. До недавнего времени в Башкордистане существовал Матраевский район, а поселок Матрай, бывший до расформирования района его центром, существует и поныне в составе Зилаирского района. Зил - ``росток'', на языке кордов.
Хорезм где был установлен священный огонь
башкордов земледельцев Борзен Михр-Бан.
Крепость Кой - Кырылган кала. (Общий вид раскопок)
В 17-й главе ``Бундахишна'' говорится: ``И в период царствования Тахмураса на спине быка Сришока, когда переселялись люди из Хванираса (Хваразма) в другие климаты, земли, однажды ночью, посреди моря при сильном ветре упал алтарь с огнем со спины быка, на котором он был установлен. Тогда все три огня (Атур Фарнбаг, Гушнасп, Борзен Михр) подобно трем благодатям (фаррам) загорелись на месте (этого) алтаря огня, и вновь стало светло, и те люди смогли пересечь море'' (см. Фирдоуси, т.v, M., 1984 г., примечания, с. 358).
На кордском языке слово [т~еwард] - это ``ополаскивать, обливать'' водой, а ведь связь Минотавра с водой общеизвестна, хотя бы только потому, что его отцом был бык, выведенный из моря самим Посейдоном, богом водной стихии. Как писал А.Ф.Лосев, ``древнейшее представление о Посейдоне связано с плодородием земли, пропитанной влагой'' (см. Мифы народов мира, т.2, M., 1982 г., с. 323).
У башкордов рода Канглы словосочетание - [~сыу-ер] так и переводится ``земля мокрая'', а у англичан thaw - ``таять'', thaw erda - ``талая земля''.
Вариантом имени Гопатшах у иранцев-кордов будет Го-пир, а так как бык почитался как владыка ночи и зимы, в течение которой на Урале свирепствуют северные холодные ветры - бураны, то, если мы возьмем и сложим эти два слова в единое предложение - ``Бык-владыка северного ветра'', получим Гепирбуран или Гиперборей. То есть получим имя народа, жившего у античных историографов (Геродот, Элиан, Диодор, Плиний и др.) за Уральскими (Рифейскими) горами. Рифей, на языке кордов-иранцев, означает - Возвышенность.
Эти гипербореи известны в античной истории как народ, ежегодно посылающий дары на остров Делос в храм Аполлона и Артемиды. Свои дары гипербореи посылали завернутыми в солому. Возможно от того, что эти гиперборейские дароносители во время своего путешествия ориентировались по звездам, у кордов Млечный путь носит название ``Путь похитителей соломы'' - Рия Кахкахан. В ``Авесте'', священной книге зароастрийцев, ясно и четко сказано, что священный огонь иранцев - земледельцев называется Атур - Борзен Михрбан, и только у башкордов в настоящее время имя Борзан принадлежит одному из родов, живущих у Ирандыка на границе с Зилаиром, а слово Зил означает ``росток, отросток, всходы''. Кахкаха - дракон, живущий на небе в башкордской мифологии!
К сожалению, объем данной книги не позволяет нам привести необходимые археологические свидетельства III-II тысячелетия до н.э., найденные на территории Урала и Ирана, на основании которых археологи научно подтвердили факт переселения иранских племен с Севера на Юг.
Страница из ``Авесты'' - ``Таты''.
Свои первые города древние иранцы начали строить на Южном Урале - культура Аркаима, и в Хорезме. В средние века у башкордов, по свидетельству Абу-Хамид аль Гарнати, посетившего страну ``Башкирд'', насчитывалось до 70-80 городов.
Одним из последних свидетельств существования страны Башкирд и указанием на наличие в ней нескольких городов является карта итальянских купцов братьев Пицигани, составленная ими в 136_7 году. На этой карте Франциск и Доминик Пицигани отметили, что вся территория Южного Урала, начиная от города Искер (современный Тобольск), названный на карте Себур - на Севере, до Самарской излучины (близ города Самары), возле которой изображен на карте город, называемый итальянцами Самар - на Юге, называется страна Пашерти (Башкорд), что является одним из ``вариантов'' наименования башкир в средневековых источниках. (См. В.Л.Егоров, ``Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985 г., с. 132).
В самом центре страны Пашерти на этой средневековой карте изображен город Паскерти (Башкерти)на берегу реки Идели, в котором оба итальянских купца бывали, по всей видимости, неоднократно.
Ниже слияния реки Иделя с рекой Тир (Волгой) на карте изображен город башкордского рода Буляр - Булгар, названный итальянскими купцами Боргар. Таким образом, последнее упоминание в средневековых иностранных источниках самостоятельного государства Башкир приходится на 1367 год. Как история искажается!
Такова подлинная история греческой мифологии, которая просто-напросто была сворована из древнего Египта и Халдеи. Это, в принципе, признавали и сами греки, читайте указание на это у Платона в его трактате ``Тимей'': ``... и если бы он довел до конца сказание, привезенное сюда из Египта.''. Однако, подобные указания на то, откуда греки в VIII-VI вв. до н.эры ``черпали'' (воровали) свои ``знания'', не останавливают фальсификаторов истории от некоторых народцев, во что бы то ни стало пытающихся доказать древность ``нашей индоевропейской'' цивилизации, и с этой целью эти горе-ученые совершают самые гнусные искажения древней истории.
Фальсификация древней истории становится очевидными, если рассмотреть вопрос о том, что же считать началом греческой (индоевропейской) цивилизации? Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку европейские народцы, исповедующие христианство, возводят начало своей ``культуры'' к цивилизации греков, поэтому этим горе - ученым во что бы то ни стало хочется любыми путями довести начало греческой истории до более древних времен. ``Начало'' греческой истории этими фальсификаторами положено, ни много, ни мало, как с крито-микенской культуры, открытой археологом Эвансом в начале XX века. На основании каких данных культуру Крита и Микен II тысячелетия до н.эры приписали к грекам, до сих пор неизвестно, но довольно ясно видно, с какой целью это было сделано.