В Библии и в кордских преданиях всегда подчеркивается мудрость Йософа (Иосифа), а на его умение ``связываться'' с потусторонним миром указывает его талант к разгадыванию снов. В исторической науке до сих пор бытует басня о том,что якобы предки башкордов, кордов и евреев были кочевниками. Это абсолютно не соответствует фактам истории. Блестящим доказательством этому служит история Йософа (Иосифа), который, попав в Египет, разгадывает сон Фараона и предсказывает 7 лет обильного урожая зерновых, после которых наступят 7 лет неурожая. Все пророчества (умение видеть природные приметы) Йософа (Иосифа) сбылись. По Библии Фараон даровал Йософу особые полномочия и поставил его управляющим над всем Египтом (кам).
Любой агроном скажет историкам, что для того, чтобы кочевник и охотник стал земледельцем за одну ночь (как Йософ) необходимо,чтобы твои предки несколько поколений уже были земледельцами. Само мышление кочевника и земледельца имеет определенные отличия, а период перехода мышления от одного типа к другому занимает более продолжительное время, чем жизнь одного поколения. Поэтому, как показывает история, кочевники и земледельцы (даже представляющие один этнос) не переходят одни в других, а, наоборот, сосуществуют долгое время по соседству и дополняют друг друга. По мнению ученых, возвышение Йософа в древнем Египте, описанное в Библии, должно соответствовать эпохе Гиксосов (около 1700-1580гг.до нашей эры).
Большинство ученых, изучающих древнюю историю Ближнего Востока, склонны считать упоминаемых в клинописных табличках из Тель-Амарны в Египте ``хабири'' или ``хапиру'' предками евреев. Но для этого необходимо рассмотреть, откуда и когда появились эти племена. Впервые имя хабири встречается в письме на глиняной табличке, написанном клинописью на арамейском языке египетским наместником города Иерусалим своему повелителю фараону-реформатору Эхнатону (1419-1400 гг. до н.э.). Он пишет, прося о помощи, ибо ``Хабири - кальбу халкы'' занимают один город за другим. В другом письме, посланном позже, этот наместник уже не просит Эхнатона о помощи, так как ``хабири - кальбу халкы'' успели занять все города и Иерусалим. Из этих писем видно, что фараон Эхнатон никак не прореагировал на сообщение своего слуги.
Поскольку у башкордов Урала сохранился в неприкосновенности наиболее полный текст VI таблички из эпоса о Гильгамеше, созданного в IV-III тыс. до н.э., а корды Месопотамии являются ближайшими братьями по крови башкордов, то именно башкорды имеют полное и первоочередное право на сопоставление клинописных текстов из Шумера, Аккада, Ассирии и Тель-Амарны со значениями этих слов в их родном урало-туранском языке.
Хабири - ``человек плуга'' на языке башкордов, в кордском хаб означает ``зерно'' и понятие ``единственный, первый'', а производное от корня хаб хабанд означает ``верить в бога''. Башкорды до сих пор празднуют после окончания весенних полевых работ праздник хабанд-туй и именно этот праздник с тем же названием хаб-сед праздновался в древнем Египте уже начиная с эпохи Нармера (нач. III тыс. до н.э.).
Имена 70 древнеегипетских богов имеют смысл только в башкордском или кордском языках, не говоря о других аналогиях в религии.
Но в клинописных табличках из столицы фараона Эхнатона эти племена названы не просто ``хабири'', а более полно, как ``хабири кальбу халкы''. ``Халк'' означает ``народ'' и в башкордском, и в кордском языках.
``Кальбу-кальб'' - ``собака'' на языке кордов. Впоследствии это слово было заимствовано, как и многое другое, арабами. Многое другое, - это коза, овца, верблюд, лошадь, так как все эти животные никогда не обитали ни на Синайском, ни на Аравийском полуостровах. Еще Салманнасар, ассирийский царь, в 842 году до н.э., получал дань двугорбыми верблюдами и конями от северо-восточных племен, но никак не из Аравии. Но это не суть важно.
Мы хотели бы указать на то, на что ни один из ученых, как египтологов, так и семитологов не обратил внимания вообще. В письме к фараону Эхнатону хабиры названы кальбу-халкы, что учеными было понято как оскорбительное прозвище ``хабиры-народ собаки''. При этом было совершенно упущено, что собака была в древнем Египте наиболее почитаемым созданием. Древнеегипетский бог Инпу (Анубис - у греков) в ``Письмах Пирамид'' описывался как главный бог в царстве мертвых, и изображался он в виде черной собаки. По древнеегипетской мифологии Инпу (Анубис) вместе с Изидой (Язида - весна) искал погибшего Осириса (``побеги чеснока''), охранял его тело от врагов и вместе с Тотом (``удод'' судья, иранск.), присутствовал на суде Осириса.
На языке кордов са, на иранском -сак означает ``собака'', а племя кип-саг - одно из самых крупных родовых объединений башкордов Урала. Кип на языке кордов означает ``близкий, почти рядом, вплотную''. Поэтому имя башкордского племени кип-саг - ``близкий с собакой, ручная собака'' - исконно кордское и переводится как ``близкий с собакой, приручивший собаку''.
В эпоху Ахеменидов башкордское племя кипсаков называлось просто саки. Будучи весьма воинственными, они не пропустили войска Александра Македонского (у башкордов - Зуль Карнай) до Хорезма (Хваразма в ``Авесте''). Все античные свидетельства отмечают, что саки, сарматы и мидийцы носят остроконечные шапки. Эту шапку можно и сейчас увидеть в национальном башкордском костюме.
Караимы, исповедующие религию Ветхого Завета, как раз и являются представителями кип-сакского племени и считают родным кипсакский диалект башкордского языка. Имя ``сагасу - sagasu'' это есть другое название хабири кальбу халкы, встречаемое в библиотеке Эхнатона.
В клинописных текстах из переписки Аменхотепа IV (Эхнатона) с касситским правителем Вавилона по имени Бурна - Буриаш и владыкой Хеттской державы удивительно то, что кроме египетского наместника Иерусалима, никто и знать не знает и не боится быть завоеванным какими-то хабири кальбу халкы. Мало того, Аменхотеп IV не только не послал свое войско, но даже не ответил на это письмо. Поэтому ни о каком иноязычном завоевании не идет и речи. Если бы хабири кальбу халкы действительно пришли бы из Африки, то письмо первым прислал бы не наместник Иерусалима, а сам Аменхотеп IV, мол, бригадиры уже в походе или агрономы приступили к весеннему севу на целине. Однако Аменхотеп IV, живя в Египте, ничего подобного не сделал, потому что этого выхода хабири кальбу халкы вообще не было. С другой стороны, наличие караимов-садокидов в Литве, Польше, Галиции; хассидов - в Венгрии и история Хазарского каганата в Деште и Кипсаге ясно указывают, кто и от кого произошел и кто откуда вышел.
Из всех древнеиранских языков наиболее соответствует кордскому язык пехлеви, который был назван по имени страны Пахлава или Бактрия, где он был разговорным языком. Таким образом, он был в употреблении с 265 года до 651 года до н.э.. В династию Аршакидов и Сасанидов страна Пахлава включала в себя территорию Мидии (Амеда - Диябакир). Об этой стране упоминают как персы, так и арабы. Но арабы именем пахлава именовали и язык ахеменидов, то есть старо-персидский. Особенность языка пехлеви состоит в том, что в этом языке было найдено 500-600 корней арамейского, то есть восточно-семитского языка. О том, что язык пехлеви был господствующим говорит тот факт, что на монетах IV-III веков до н.э. надписи были сделаны на языке пехлеви. На нем было записано и сказание ``Яткар-Зариран''. По сути дела, Фирдоуси, сочиняя ``Шах-Наме'', использовал именно ``Яткар-Зариран''. Арамейские корни слов, местоимения, предлоги, числительные, найденные в языке пехлеви, ведут свое начало с X-IX века до н.э., не позже, поскольку странным образом совпадают с языком ассирийской клинописи и надписей того периода. Мы помним, что ассирийские цари опасались Мидии, которую они считали ``далекой'', хотя на самом деле она была довольно близко. В конце концов, именно Мидия в союзе с Вавилоном разрушила Ассирию.
Письмо пехлеви употреблялось кордами и до образования Парфии. Мало того, это письмо серьезно повлияло на создание санскрита. Условно, письмо пехлеви делится на два периода:
1. Ахаменидо парфянский - надписи на монетах.
2. Персидский язык сасанидов и перевода ``Авесты''. Этот новоперсидский язык носит название хуз - вареш, и в нем насчитывается около 300 - 400 арамейских слов.
Современные жрецы зароастрийцев, у которых в богослужении используются книги, написанные на пехлеви, при чтении вслух заменяют слова пехлеви на собственно персидские. На языке пехлеви осталось по сей день довольно много религиозной литературы.
Это записи из ``Авесты'', которую сжег Александр Македонский, датируемые III веком до н.э.: Динкарт - ``дела веры'', о космогонии Ядкар - Зариран.
В целом, характеризуя язык пехлеви, можно сказать следующее: 1) пехлеви язык, с довольно простой грамматикой;
2) падежные окончания отсутствуют;
3) в глаголах преобладают составные формы;
4) нет отличительных форм для женского и мужского рода. Наиболее древним считается язык ``Авесты''? Это язык древних обитателей Бактрии, на этом котором записана древнейшая часть ``Авесты'' - ``Гаты''. Зенд близок ведийскому санкриту.
Насколько проблема народа хабири кальбу халкы, упоминаемых в XIV веке до н.э. в клинописных табличках дипломатической почты фараона Эхнатона, найденных в местечке Эль-Амарна в Египте, имеет прямое отношение к башкордам Урала и независима от кордов Месопотамии, можно доказать, цитируя ряд письменных источников, сохранившихся у башкордов до наших дней.
Первое письменное свидетельство о религиозном культе собаки у предков башкордов оставил башкордский ученый-энциклопедист Тажетдин Ялсыгул (1767-1838) в своей книге ``Тарих Нама и Булгар''.
При составлении своего труда об исторических предках башкордского народа Тажетдин Ялсыгул использовал в качестве источников семь книг различных персидских авторов. По этому поводу он писал: ``всех их я перевел на тюрки с персидского из книги ``Раузат-ас-сафа''. Нижеследующих предков я также перевел из книг ``Таварих и джавасиб'' и ``Таварих и Челяби'', которые были в забвении до появления Чингисхана''.
Для историков труд Тажетдина Ялсыгула представляет особую ценность, поскольку сам автор принадлежал к суфийскому ордену, вследствие чего оставил указание на то или иное вероисповедание каждого из указываемых им предков башкордского народа.
Тажетдин Ялсыгул сам прожил среди кордов Месопотамии более четырнадцати лет в городе Диябакыр - древняя Амеда, где непосредственно общался с духовными и религиозными наставниками кордов. На это указывает и сам автор: ``По имеющимся у нас прекрасным книгам мы удостоверили (род наших предков, примечание автора) до появления Чингисхана''. И далее: ``... Услышав много повидавших шейхов, а также натолкнувшись на записки наших предков, связал я их в этой ``Рисале'' с Адамом. Эти услышанные и записанные сообщения всем известны. Нынешние башкордские рода, племена и народ зовутся этими именами, то есть именами наших предков. Итак, все это известно и часто употребляемо.
При ознакомлении историков с трудом Тажетдина Ялсыгула, они обнаружат весьма интересный факт: соединение в единое историческое повествование иранской и библейской мифологических традиций, а именно, описания предков кордского народа, изложенного в ``Авесте'', и описания предков иудеев, описанных в Ветхом Завете. Не вызывает сомнения знание Тажетдином Ялсыгулом ``Авесты''; об этом свидетельствуют довольно точное описание генеалогического древа мифических иранских царей из первой династии Пиштатидов -Каюмарса, Хушенка, Тахмураза.
По иранским преданиям Тахмураз был первым среди людей, кто приручил собаку, и который получал разнообразные породы собак, спаривая друг с другом борзую и ищейку. Турецких путешественник Эвлея Челеби посетивший в 17 веке Башкордистан - Хешдекистан перечисляет наименования некоторых пород этих собак: ``тараш, тула, араган. Это - бан Тахмурез, который охотился с борзыми, скулящими и воющими.''
Фирдоуси в ``Шах-Наме'' также называет Тахмураза первым человеком приручившим дикую собаку.
По Тажетдину Ялсыгулу сыном Тахмураза был Кахраман - Катил, имя которого, возможно, упоминается в эпосе ``Урал-батыр''. Далее, автор писал буквально следующее: ``в известных исторических книгах нашим (башкордским, примечание автора) прародителем является его младший брат Мерван''. Указание на башкордов-иштяков оставил и турецкий путешественник Эвлея Челяби (XVII век).
По той хронологии, которую Тажетдин Ялсыгул приводит из книги ``Таварих-и ал-Хамса'' Мерван, сын Тахмураза жил ``до времен Моисея, мир ему''. Сыном Мервана назван Афляйун, воздвигший, по преданию, города Куфу, Басру, Багдад. ``Что касается Афляйуна, то до времен Джирдиса был он огнепоклонником'', как и все башкорды, иранцы и корды. ``Совершая путешествие в Бахрейн, Афляйун сдружился с Давидом и стал его сподвижником. Похоронен в Багдаде.''
Как это ни покажется читателю удивительным, но все, что писал башкордский дервиш Тажетдин Ялсыгул, подтверждается историей кордов Месопотамии. Кордское объединение гуран, проживающее в районе Керманшаха и Шахабада, придерживается религиозной доктрины секты Ахли-Хак ``люди истины''. Самое интересное в этой секте, что они являются поклонниками царя Давида. Вследствие чего в литературе их часто называют Davidittes - Давуди.
По Тажетдину Ялсыгулу, от Афляйуна родился Акратис, который принял веру святейшего Йоша, посторил Дамаск и был похоронен там. От него родился Карамуш, который в совершенстве владел магией и колдовством, а поклонялся культу быка (Га или Гамеш-Гольгамеш, кордск.) и жил в области Хабаш (``хаб'' - зерно, ``аш'' - еда, кордск.).
Последователи секты Ахли-Хак или Давуди как раз и проживают возле города Муш. От Карамуша родился Афлямун, который по Тажетдину Ялсыгулу царствовал в Крыму и Магрибе (на языке кордов ``магриб'' - как раз и означает запад).
От Афлямуна родился Кинан, от которого родился Эфратим. Во времена пророка Сулеймана (библейский Соломон) Эфратим был его сподвижником и прибыл в Иерусалим (Йер(е) Салим). От Эфратима родился Тахлаиш. По словам Тажетдина Ялсыгула: ``став разбойником и убийцей, этот Тахлаиш после пророка Сулеймана прожил 160 лет. Поклонялся Собаке. Похоронен в области Шираза. От него родился Махлаши, в начале своей жизни он был приверженцем культа собаки. Затем отошел от него и стал приверженцем пророка Ильяса. Прожил в Хорезме 160 лет''.
Ученые, знакомые с ``Тарих-и Нама и Булгар'' Тажетдина Ялсыгула, в силу своего узкого кругозора и неведения считают, что упоминание о неких предках башкордов, поклонявшихся собаке, есть просто какая-то мифическая легенда. На самом же деле, все, о чем писал Тажетдин Ялсыгул, чистейшая правда, поскольку вышеупомянутая нами кордская секта Ахли-Хак или Давудиты, как раз и являются Поклонниками Черной Собаки и почитают ее обелиск.
Вероучение секты Ахли-Хак - Давудитов или поклонников Черной собаки мало изучено вследствие того, что сами последователи этого вероучения не раскрывают посторонним людям таинства своей религии. Поэтому тот факт, что представители секты Ахли-Хак показывали какие-то свои книги башкорду Тажетдину Ялсыгулу, свидетельствует о признании шейхами этой секты родства башкордов и кордов еще в начале XIX века.
По Тажетдину Ялсыгулу, от Махлаиша родился Эмкаш, который жил и был похоронен в Хорезме. От него родился Тагланыш, который освоил Туркестан. ``Что касается его веры, то он был иудеем. Все это взято из ``Таварих-и ал Хамса'', заключает башкордский дервиш Тажетдин Ялсыгул.
Предки башкордов в эпоху Савиро-Хазарского каганата действительно исповедывали иудейскую религию. Современные же караимы, национальным языком которых является кыпсагский диалект башкордского языка, исповедуют ветхозаветный иудаизм до настоящего дня. Поэтому слова Тажетдина Ялсыгула об иудейской вере Таганыша не нуждаются в доказательствах, точно так же, как и культ Собаки. В этом нам помогут исторические записи о жизни башкордов Урала, составленные человеком, который ни по своей религии, ни по своей национальности никакого отношения к башкордам не имел. Имя этого человека Владимир Иванович Даль, который более восьми лет прожил среди башкордов, неся службу и занимаясь научной работой.
Сам того не зная, В.И.Даль в своем рассказе ``Башкирская русалка'', изданном в 1843 году в журнале ``Москвитянин'', оставил запись, имеющую непосредственное отношение к существованию у предков башкордов культа Собаки, ныне встречающемуся у кордов секты Ахли-Хак-Давуди. Вот что писал В.И.Даль: ``одна из знаменитых пещер в Башкирии - это Бельская или Шуллюгань-Таш. Ее смотрели и описывали Рычков и Лепехин. Она лежит на правом берегу Ак-Идыля, реки Белой, в 12-15 верстах от Вознесенского завода, на бывшей Ногайской дороге, на земле Бурзянской волости. Старики рассказывают о каменной, здесь находящейся собаке, окаменевшей в принятом ею образе. Замечательно, что каменная эта собака боится плети, что дождевые облака ей подвластны, и собака не может снести ста ударов плетью, она издает глухой вой, и обильный дождь окоропляет окрестность'' (см. В.И.Даль. ``Повести и рассказы''. Уфа, 1981г., с. 15-16.).
Нет ничего удивительного в том, что В.И.Даль описал воспоминания башкордских старейшин о бытовавшем у башкордов культе Собаки, способной вызвать дождь, поскольку подобный культ мог зародиться только на севере, на Урале.
Одним из инстинктов собаки, из-за которого древние предки башкордов обожествили ее, есть собачья способность предчувствовать приближение снежного бурана, который на Урале может длиться по несколько суток.
За несколько дней до бурана собака начинает валяться в снегу, выть и скулить, что не могло пройти незамеченным для древних охотников, для которых вся природа была населена добрыми и злыми духами. Именно из-за способности собаки предугадывать-предсказывать наступление бурана, она, как животное, близкое к человеку, была обожествлена и стала Символом.
Впоследствии, с уходом в VIII тысячелетии до н.э кордов-иранцев с Урала., культ Собаки был перенесен в Месопотамию и Иранское нагорье. Ученые-иранологи знают о том почтении, которое оказывают зароастрийцы Собаке.
В том, что собака была обожествлена предками башкордов в глубокой древности, есть очевидная закономерность. В то же самое время, появление подобного представления о собаке как о подательнице воды в мифологии древнего Египта, нельзя объяснить ничем, как появлением этого культа в долине Нила вместе с пришельцами из Передней Азии кордами еще в доисторический период. Суть этой проблемы заключается в том, что по древнеегипетским мифологическим представлениям звезда Сириус, находящаяся в созвездии Большого Пса, вызывает наводнения реки Нил. Как известно, вся жизнь египтян зависела именно от этих наводнений, поскольку в Египте не бывает дождей. Как писал по этому поводу И.М.Дьяконов: ``в большинстве древних языков плодородная ``земля'' - женского рода, и, соответственно, в мифе - богиня. А божество ``неба'' - мужского рода, исключение составляет Египет, не знающий оплодотворяющего дождя (здесь божество земли - мужское, а божество неба - женское)'' (см. ``Мифология древнего мира'', М., 1972 г., с. 13).
Добавим, что у башкордов ``ер'' земля, мужского рода, небо - ``хауа'' женского рода, а ``кук'' - небосвод-скорлупа мужского рода.
Можно было бы предположить, что египтяне сами самостоятельно пришли к представлению о небесной собаке - хозяйке космических вод, если бы не то факт, что все имена древнеегипетских богов, связанных с созвездием Большого Пса, не пришли к египтянам из кордско - халдейского языка.