один момент времени следовало противоположное состояние в другой момент, -об этом мы
не имеем a priori ни малейшего понятия. Для решения таких вопросов требуется знание
действительных сил, которое может быть дано лишь эмпирически, например знание
движущих сил, или, что одно и то же, знание каких-то последовательных явлений (как
движений), которые служат показателями таких сил. Но форму всякого изменения, условие, при котором только и может происходить изменение как возникновение нового состояния
(содержание его, т. е. состояние, которое изменяется, может быть каким угодно), иными
словами, самое последовательность состояний (событие) можно рассматривать a priori согласно закону причинности и условиям времени.
Если субстанция переходит из состояния а в состояние Ь, то момент второго состояния
отличается от момента первого состояния и следует за ним. Точно так же второе состояние
как реальность (в явлении) отличается от первого состояния, в котором явления не было, как Ъ отличается от 0, т. е. если даже состояние b отличается от состояния а только по
величине, то все же изменение есть возникновение b-а, которого в предыдущем состоянии
не было, так что в отношении к b-а состояние b=0.
Итак, спрашивается, каким образом вещь переходит из состояния = я в другое состояние =
и? Между двумя мгновениями всегда имеется время, и между двумя состояниями в эти
мгновения всегда существует различие, имеющее некоторую величину (так как все части
явлений всегда в свою очередь суть величины). Следовательно, всякий переход из одного
состояния в другое совершается во времени, заключенном между двумя мгновениями, причем первое из этих мгновений определяет состояние, из которого выходит вещь, а
второе-состояние, к которому она приходит. Следовательно, оба мгновения суть границы
времени того или иного изменения, т е. границы промежуточного состояния между двумя
состояниями, и, как таковые, они относятся ко всему изменению. Всякое же изменение
имеет причину, которая обнаруживает свою каузальность в течение всего времени
изменения. Следовательно, причина производит изменение не внезапно (не сразу или в
одно мгновение), а во времени, так что и время нарастает от начального мгновения а вплоть
до своего завершения в Ъ, и величина реальности (b-а) производится через все меньшие
степени, находящиеся между первой и последней степенью. Значит, всякое изменение
возможно только благодаря непрерывному действию причинности, которое, поскольку оно
однородно, называется мгновением. Изменение не состоит из таких мгновений, а
производится ими как следствие их.
Таков закон непрерывности всякого изменения, основывающийся на том, что ни время, ни
явление во времени не состоят из частей, которые были бы наименьшими, и тем не менее
состояние вещи при ее изменении переходит через все эти части как элементы к своему
второму состоянию. Ни одно различие реального в явлении, так же как ни одно различие в
величине времени, не есть наименьшее различие; следовательно, новое состояние
реальности вырастает из первого состояния, в котором ее не было, проходя через
бесконечный ряд степеней, отличающихся друг от друга меньше, чем 0 от a.
Нас здесь не занимает вопрос о том, какую пользу может принести в естествознании это
положение Но вопрос, каким образом возможно совершенно a priori положение, столь
расширяющее, как нам кажется, наше знание о природе, непременно требует нашего
исследования, хотя действительность и правильность этого положения очевидны с первого
же взгляда, так что, казалось бы, нет нужды в решении вопроса, как оно было возможно. В
самом деле, имеется столько неосновательных притязаний расширить наше знание с
помощью чистого разума, что следует принять за общий принцип - быть в высшей степени
недоверчивым и без свидетельств, позволяющих производить основательную дедукцию, не
верить ничему подобному и не признавать даже при самых ясных догматических
доказательствах.
Всякое приращение эмпирических знаний и всякое продвижение восприятии есть не что
иное, как расширение определения внутреннего чувства, т е. продвижение вперед во
времени, при этом предметы могут быть чем угодно явлениями или чистыми созерцаниями.
Это продвижение вперед во времени определяет все и само по себе ничем более не