Предсказанная волку - читать онлайн бесплатно полную версию книги . Страница 68

АНАЛИТИКА ПОНЯТИЙ

Под аналитикой понятий я разумею не анализ их, или обычный в философских

исследованиях прием разлагать встречающиеся понятия по содержанию и делать их

отчетливыми, а еще мало применявшееся до сих пор расчленение самой способности

рассудка с целью изучить возможность априорных понятий, отыскивая их исключительно

в рассудке как месте их происхождения и анализируя чистое применение [рассудка]

вообще. Такова настоящая задача трансцендентальной философии, все же остальное есть

логическая трактовка понятии в философии вообще. Итак, мы проследим чистые понятия в

человеческом рассудке вплоть до их первых зародышей и зачатков, в которых они

предуготовлены, пока наконец не разовьются при наличии опыта и не будут представлены

затем во всей своей чистоте тем же рассудком, освобожденные от связанных с ними

эмпирических условий.

АНАЛИТИКИ ПОНЯТИЙ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

О способе открытия всех чистых рассудочных понятий

Когда начинают применять познавательную способность, то в различных случаях

возникают различные понятия, дающие возможность познать эту способность; если

наблюдение их производилось сравнительно долго или велось с большой

проницательностью, то можно составить более или менее полный перечень их. Однако при

таком как бы механическом исследовании никогда нельзя с уверенностью определить, где

оно должно быть закончено. К тому же понятия, выявляемые таким образом лишь

случайно, не располагаются в порядке и систематическом единстве, а сочетаются разве

лишь по сходству и, начиная от простых и кончая более сложными по своему содержанию, располагаются в ряды, устанавливаемые вовсе не систематически, хотя и по некоторому

методу.

Преимущество, но вместе с тем и обязанность трансцендентальной философии состоит в

том, чтобы отыскивать свои понятия, руководствуясь принципом, так как из рассудка как

абсолютного единства они возникают чистыми и ни с чем не смешанными и потому сами

должны быть связаны друг с другом каким-нибудь понятием или идеей. Эта связь дает нам

правило, по которому место всякого чистого рассудочного понятия и полноту системы

таких понятий можно определить a priori, тогда как в противном случае исследование было

бы произвольным или зависело бы от случая.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО СПОСОБА ОТКРЫТИЯ ВСЕХ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ

ПОНЯТИЙ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

О логическом применении рассудка вообще (166)

Выше была дана лишь негативная дефиниция рассудка: рассудок есть нечувственная

способность познания. Независимо от чувственности мы не можем иметь никаких

созерцаний; следовательно, рассудок не есть способность созерцания. Помимо же

созерцания существует лишь один способ познания, а именно познание через понятия; следовательно, познание всякого, по крайней мере человеческого, рассудка есть познание

через понятия, не интуитивное, а дискурсивное. Все созерцания, будучи чувственными, зависят от внешнего воздействия, а понятия, стало быть, от функций. Под функцией же я

разумею единство деятельности, подводящей различные представления под одно общее

представление. Итак, понятия основываются на спонтанности мышления, а чувственные

созерцания-на восприимчивости к впечатлениям. Возможно лишь одно применение этих

понятий рассудком: посредством них он судит. Так как только созерцания направлены на

предмет непосредственно, то понятие относится не к предмету непосредственно, а к

какому-то другому представлению о нем (все равно, созерцание оно или само уже понятие).

Итак, суждение есть опосредствованное знание о предмете, стало быть, представление об

имеющемся у нас представлении о предмете. В каждом суждении есть понятие, имеющее

силу для многих [представлений], среди которых находится также данное представление, относящееся в свою очередь непосредственно к предмету. Так, например, в суждении все

тела делимы понятие делимости относится также к различным другим понятиям, но здесь