Под аналитикой понятий я разумею не анализ их, или обычный в философских
исследованиях прием разлагать встречающиеся понятия по содержанию и делать их
отчетливыми, а еще мало применявшееся до сих пор расчленение самой способности
рассудка с целью изучить возможность априорных понятий, отыскивая их исключительно
в рассудке как месте их происхождения и анализируя чистое применение [рассудка]
вообще. Такова настоящая задача трансцендентальной философии, все же остальное есть
логическая трактовка понятии в философии вообще. Итак, мы проследим чистые понятия в
человеческом рассудке вплоть до их первых зародышей и зачатков, в которых они
предуготовлены, пока наконец не разовьются при наличии опыта и не будут представлены
затем во всей своей чистоте тем же рассудком, освобожденные от связанных с ними
эмпирических условий.
АНАЛИТИКИ ПОНЯТИЙ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О способе открытия всех чистых рассудочных понятий
Когда начинают применять познавательную способность, то в различных случаях
возникают различные понятия, дающие возможность познать эту способность; если
наблюдение их производилось сравнительно долго или велось с большой
проницательностью, то можно составить более или менее полный перечень их. Однако при
таком как бы механическом исследовании никогда нельзя с уверенностью определить, где
оно должно быть закончено. К тому же понятия, выявляемые таким образом лишь
случайно, не располагаются в порядке и систематическом единстве, а сочетаются разве
лишь по сходству и, начиная от простых и кончая более сложными по своему содержанию, располагаются в ряды, устанавливаемые вовсе не систематически, хотя и по некоторому
методу.
Преимущество, но вместе с тем и обязанность трансцендентальной философии состоит в
том, чтобы отыскивать свои понятия, руководствуясь принципом, так как из рассудка как
абсолютного единства они возникают чистыми и ни с чем не смешанными и потому сами
должны быть связаны друг с другом каким-нибудь понятием или идеей. Эта связь дает нам
правило, по которому место всякого чистого рассудочного понятия и полноту системы
таких понятий можно определить a priori, тогда как в противном случае исследование было
бы произвольным или зависело бы от случая.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО СПОСОБА ОТКРЫТИЯ ВСЕХ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ
ПОНЯТИЙ
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
О логическом применении рассудка вообще (166)
Выше была дана лишь негативная дефиниция рассудка: рассудок есть нечувственная
способность познания. Независимо от чувственности мы не можем иметь никаких
созерцаний; следовательно, рассудок не есть способность созерцания. Помимо же
созерцания существует лишь один способ познания, а именно познание через понятия; следовательно, познание всякого, по крайней мере человеческого, рассудка есть познание
через понятия, не интуитивное, а дискурсивное. Все созерцания, будучи чувственными, зависят от внешнего воздействия, а понятия, стало быть, от функций. Под функцией же я
разумею единство деятельности, подводящей различные представления под одно общее
представление. Итак, понятия основываются на спонтанности мышления, а чувственные
созерцания-на восприимчивости к впечатлениям. Возможно лишь одно применение этих
понятий рассудком: посредством них он судит. Так как только созерцания направлены на
предмет непосредственно, то понятие относится не к предмету непосредственно, а к
какому-то другому представлению о нем (все равно, созерцание оно или само уже понятие).
Итак, суждение есть опосредствованное знание о предмете, стало быть, представление об
имеющемся у нас представлении о предмете. В каждом суждении есть понятие, имеющее
силу для многих [представлений], среди которых находится также данное представление, относящееся в свою очередь непосредственно к предмету. Так, например, в суждении все
тела делимы понятие делимости относится также к различным другим понятиям, но здесь