многообразное в созерцаниях подчинено формальным условиям пространства и времени. В
отношении же к рассудку высшее основоположение о возможности созерцания гласит, что
все многообразное в них подчинено условиям первоначально-синтетического единства
апперцепции. Все многообразные представления созерцания подчинены первому из этих
основоположений, поскольку они нам даны, и второму, поскольку они должны иметь
возможность быть связанными в одном сознании, так как без этой связи через них ничто
нельзя мыслить или познать, потому что в таком случае данные представления не имели бы
общего акта апперцепции я мыслю и в силу этого не связывались бы в одном самосознании.
Рассудок есть, вообще говоря, способность к знаниям. Знания заключаются в определенном
отношении данных представлений к объекту. Объект есть то, в понятии чего объединено
многообразное, охватываемое данным созерцанием. Но всякое объединение представлений
требует единства сознания в синтезе их. Таким образом, единство сознания есть то, что
составляет одно лишь отношение представлений к предмету, стало быть, их объективную
значимость, следовательно, превращение их в знание; на этом единстве основывается сама
возможность рассудка.
Итак, основоположение о первоначальном синтетическом единстве апперцепции есть
первое чистое рассудочное познание, на нем основывается все дальнейшее применение
рассудка; оно вместе с тем совершенно не зависит ни от каких условий чувственного
созерцания. Так, пространство, чистая форма внешнего чувственного созерцания, вовсе еще
не есть знание; оно a priori доставляет только многообразное в созерцании для возможного
знания. А для того чтобы познать что-то в пространстве, например линию, я должен
провести ее, стало быть, синтетически осуществить определенную связь данного
многообразного, так что единство этого действия есть вместе с тем единство сознания (в
понятии линии), и только благодаря этому познается объект (определенное пространство).
Синтетическое единство сознания есть, следовательно, объективное условие всякого
познания; не только я сам нуждаюсь в нем для познания объекта, но и всякое созерцание, для того чтобы стать для меня объектом, должно подчиняться этому условию, так как иным
путем и без этого синтеза многообразное не объединилось бы в одном сознании.
Это последнее положение, как сказано, само имеет аналитический характер, хотя оно и
делает синтетическое единство условием всякого мышления; в самом деле, в нем речь идет
лишь о том, что все мои представления в любом данном созерцании должны быть
подчинены условию, лишь при котором я могу причислять их как свои представления к
тождественному Я и потому могу объединять их посредством общего выражения я мыслю
как синтетически связанные в одной апперцепции.
Однако это основоположение есть принцип не для всякого вообще возможного рассудка, а
только для того рассудка, благодаря чистой апперцепции которого в представлении я
существую еще не дано ничего многообразного. Рассудок, благодаря самосознанию
которого было бы также дано многообразное в созерцании, рассудок, благодаря
представлению которого существовали бы также объекты этого представления, не
нуждался бы в особом акте синтеза многообразного для единства сознания, между тем как
человеческий рассудок, который только мыслит, но не созерцает, нуждается в этом акте. Но
для человеческого рассудка этот принцип неизбежно есть первое основоположение, так что
человеческий рассудок не может даже составить себе ни малейшего понятия о каком-либо
другом возможном рассудке, который сам созерцал бы или хотя и обладал бы чувственным
созерцанием, но иного рода, чем созерцания, лежащие в основе пространства и времени.
18. Что такое объективное единство самосознания
Трансцендентальное единство апперцепции есть то единство, благодаря которому все
данное в созерцании многообразное объединяется в понятие об объекте. Поэтому оно
называется объективным, и его следует отличать от субъективного единства сознания, представляющего собой определение внутреннего чувства, посредством которого
упомянутое многообразное в созерцании эмпирически дается для такой связи. Могу ли я