ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО
УЧЕНИЯ
О
СПОСОБНОСТИ
СУЖДЕНИЯ
(ИЛИ
АНАЛИТИКИ
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ)
ГЛАВА ВТОРАЯ
Система всех основоположений чистого рассудка
В предыдущей главе мы исследовали трансцендентальную способность суждения только с
точки зрения общих условий, лишь при которых она имеет право применять чистые
рассудочные понятия в синтетических суждениях. Теперь нам предстоит задача изложить
в систематической связи суждения, действительно осуществляемые a priori рассудком при
такой критической предусмотрительности; для этого наша таблица категорий будет, без
сомнения, служить естественным и надежным руководством. В самом деле, именно
отношение категорий к возможному опыту должно составлять все чистые априорные
рассудочные знания и потому отношение их к чувственности вообще должно полностью и
в единой системе раскрыть все трансцендентальные принципы применения рассудка.
Априорные основоположения называются так не только потому, что они содержат в себе
основания для других суждений, но еще и потому, что сами они не имеют своего основания
в высших и более общих знаниях. Однако это свойство не всегда ставит их выше всякого
доказательства. В самом деле, хотя доказательство нельзя было бы дальше вести
объективным путем-скорее оно лежит в основе всякого знания своего объекта, -тем не
менее это не мешает тому, чтобы можно было найти доказательство из субъективных
источников возможности знания о предмете вообще; более того, такое доказательство даже
необходимо, так как в противном случае возникло бы величайшее подозрение, что это
положение есть утверждение, приобретенное хитростью.
Мы ограничимся лишь теми основоположениями, которые относятся к категориям.
Поэтому принципы трансцендентальной эстетики, согласно которым пространство и время
суть условия возможности всех вещей как явлений, а также ограничение этих
основоположений, состоящее в том, что они не могут быть отнесены к вещам в себе, не
занимают нас в намеченной нами области исследования. Точно так же математические
основоположения не входят в эту систему [основоположений], потому что они
заимствованы только из созерцания, а не из чистых рассудочных понятий. Однако, поскольку они суть априорные синтетические суждения, возможность их необходимо
должна быть здесь рассмотрена, правда, не для того, чтобы доказать правильность и
аподиктическую достоверность их, в чем они вовсе не нуждаются, а только для того, чтобы
сделать понятной и дедуцировать возможность таких очевидных априорных знаний.
Нам необходимо будет также говорить об основоположении, касающемся аналитических
суждений, чтобы противопоставить его основоположению о синтетических суждениях, которое составляет, собственно, предмет нашего исследования. Именно это
противоположение избавит теорию синтетических суждений от всяких ошибок и отчетливо
покажет нам их специфическую природу.
СИСТЕМЫ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ЧИСТОГО РАССУДКА
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
О высшем основоположении, касающемся всех аналитических суждений
Каково бы ни было содержание наших знаний и как бы ни относились они к объекту, общее, хотя только негативное, условие всех наших суждений вообще состоит в том, чтобы они не
противоречили себе; в противном случае наши суждения сами по себе ( и без отношения к
объекту) не имеют никакого значения. Но даже если в нашем суждении и нет никакого
противоречия, оно все же может соединять понятия не так, как это требуется предметом, или так, что [для этого соединения] нам не дано никаких оснований ни a priori, ни a posteriori, которые оправдывали бы подобное суждение; таким образом, суждение, хотя и