(Книга Бытия 4:5), обозначая его ясное и сознательное желание
причинить ей вред. Она была наивнее, чем следует, что
предрасположило ее к травме, но дело не в этом: зло, которое мы
добровольно причиняем друг другу, может глубоко и постоянно
ранить даже сильных. Так что же мотивирует такое зло?
Оно не проявляется просто как следствие тяжкого жребия. Оно
не возникает в результате провала, от разочарования и жестокости,
которые провал зачастую по понятным причинам порождает. Но что,
если к тяжкому жребию добавить постоянно отвергаемые жертвы –
пусть даже плохо продуманные и сделанные не со всей душой? Это
согнет и сломает людей, заставит обрести поистине чудовищные
формы, и тогда они сознательно начнут работать на зло, принося
себе и своим близким почти одну только боль и страдание – ради
боли и страданий. Таким образом и работает этот поистине
порочный круг: скупая, неохотно принесенная жертва, которую
отвергает Бог или реальность (выберите свою точку зрения), зло и
обида, порожденные этим отказом, жестокость и желание отомстить;
жертва, которую приносят еще более неохотно или от которой все
отказываются. Ад – вот конечная точка, к которой стремится эта
нисходящая спираль.
Жизнь действительно «неприятна, жестока и коротка», как верно
заметил английский философ Томас Гоббс. Но человеческая
способность ко злу делает ее еще хуже. Это значит, что центральная
проблема жизни – взаимодействие с ее животной стороной –
заключается не только в том, что и как жертвовать, чтобы уменьшить
страдания, но что и как жертвовать, чтобы уменьшить страдания и
зло – сознательный, добровольный и мстительный источник худших
страданий. История Каина и Авеля – одно из проявлений
архетипичного сказания о враждующих братьях, о герое и антигерое:
о двух элементах человеческой души, один из которых устремлен
ввысь, к Богу, а другой вниз, в самый ад. Авель – настоящий герой, но
герой, который окончательно побежден Каином. Авель мог
удовлетворить Бога – нетривиальное и маловероятное достижение.
Но он не мог превзойти человеческое зло. По этой причине Авель
архетипически неполон. Возможно, Авель был наивным, хотя его
мстительный брат мог быть непостижимо коварным и хитрым, как
змея в Книге Бытия 3:1. Но оправдания и причины, даже понятные
причины, не важны – по крайней мере для окончательного анализа.
Проблему зла не решили даже принятые Богом жертвы Авеля.
Человечеству потребовались еще тысячи лет, чтобы придумать что-то
еще, хотя бы отдаленно напоминающее решение. Та же самая
проблема возникает вновь, в кульминационной форме, в истории
Христа и его искушения Сатаной. Но на сей раз она выражается более
вразумительно, и герой побеждает.
Противостояние злу
Христос, согласно Писанию, был направлен в пустыню «для
искушения от диавола» (Евангелие от Матфея 4:1) перед распятием.
Это история Каина, только представленная абстрактно. Как мы уже
знаем, Каин недоволен и несчастен. Он считает, что тяжело трудится,