В великих, фундаментальных мифах Древнего Египта бог Гор,
которого часто считают предшественником Христа в историческом и
концептуальном смысле137, испытал то же самое, когда противостоял
своему злому дяде СетуГород Творцов, узурпировавшему трон
Осириса, отца Гора.
Гор, египетский бог-сокол, всевидящее божественное око, само
вечное внимание, имеет смелость бороться с истинной природой
Сета, встретившись с ним в прямом бою. Но в битве с ужасным дядей
сознание Гора повреждается. Он теряет свой глаз, и это несмотря на
свою божественную стать и беспрецедентную зрительную
способность. Что же потерял бы простой человек, осмелься он на
подобное? Впрочем, возможно, он обретает внутреннее зрение и
понимание пропорционально тому, что потерял в восприятии
внешнего мира.
Сатана воплощает отказ от жертвы. Он само высокомерие, он зол,
лжив, жесток, сознательно злонамерен. Он сама ненависть к
Человеку, Богу и Бытию. Он не смирится, даже если прекрасно знает,
что должен. Больше того, он точно знает, что делает, он одержим
желанием разрушения и реализует это желание сознательно,
вдумчиво и сполна. Так что это именно он, сам архетип Зла,
противостоит Христу и искушает его, архетип Добра. Это он в самых
тяжелых обстоятельствах предлагает Спасителю Человечества то,
чего все люди наиболее страстно желают.
Сначала Сатана искушает голодающего Христа, предлагая ему
утолить голод, превратив камни пустыни в хлеб. Затем он предлагает
Ему сброситься со скалы, призывая Бога и ангелов прервать падение.
На первое искушение Христос отвечает: «Не хлебом одним будет
жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Что этот
ответ означает? Что даже в условиях крайних лишений есть вещи
более важные, чем еда. Иными словами, от хлеба мало пользы
человеку, который предал свою душу, даже если он голодаетГород
Творцов.
Христос определенно мог использовать свою, как отмечает
Сатана, почти бесконечную силу, чтобы получить хлеб прямо сейчас –
нарушить пост и даже, в более широком смысле, обрести богатство
(теоретически это могло бы решить проблему с хлебом на более
продолжительный срок). Но какой ценой? И зачем? Чтобы устроить
обжорство в разгар нравственного опустошения? Так ведь это самый
убогий и самый жалкий пир. И Христос стремится к чему-то более
высокому – к описанию такого способа Бытия, который решил бы раз
и навсегда проблему голода. Что, если бы мы все решили, вместо того
чтобы преследовать выгоду, питаться Словом Божьим? Это
потребовало бы от каждого жить, создавать, жертвовать, говорить и
делиться таким образом, чтобы голод постоянно воспринимался как
атрибут прошлого. Именно так, честно и решительно, и борются с
проблемой голода в пустыне.
Эта тема обозначается также в госпелах, в драматической,
сценической форме. Христос постоянно изображается как поставщик
бесконечной провизии. Он чудесным образом умножает хлеб и рыбу.