ответственность за искупление уже была взята на себя Спасителем, и
никаких особо важных задач для падших людей уже не оставалось.
Ницше верил, что Павел, а затем и протестанты, следовавшие за
Лютером, сняли моральную ответственность с последователей
Христа. Они сгладили идею подражания Христу. Это подражание
было священной обязанностью верующего – не просто
придерживаться (или просто повторять) набор утверждений об
абстрактной вере, а действительно выразить дух Спасителя в особых,
специфических обстоятельствах своей жизни – осознать или
воплотить архетип, как это сделал Юнг, облечь вечный образ в плоть.
Ницше пишет:
Христиане никогда не практиковали того, что им
предписывал Иисус: вся их бесстыжая болтовня об
«оправдании верой» и о высшем и первейшем значении
веры есть только следствие того, что церковь никогда не
имела в себе ни мужества, ни воли присягнуть делам,
которых требовал Иисус144.
Конечно, Ницше был несравненным критиком. Догматическое
верование в главные аксиомы христианства (что распятие Христа
искупило грехи мира; что спасение было припасено на потом; что
спасения нельзя достичь с помощью работы) имело три взаимно
укрепляющих следствия. Во-первых, девальвация значения земной
жизни, поскольку значение имело только то, что будет потом. Это
также означало, что стало приемлемым уклоняться от
ответственности за страдания, которые существуют здесь и сейчас.
Во-вторых, пассивное принятие статуса-кво, поскольку спасение
невозможно никоим образом заслужить через усилия в этой жизни
(заключение, которое и Маркс тоже высмеял, считая, что религия –
это опиум для народа). И, наконец, третье – право верующего
отвергать любое реальное моральное бремя (помимо установленной
веры в спасение через Христа), поскольку Сын Божий уже проделал
всю важную работу. Вот почему Достоевский, находившийся под
огромным влиянием Ницше, тоже критиковал институциональное
христианство, хотя, возможно, делал это в более двойственной и
более изысканной манере.
В своем шедевре «Братья Карамазовы» Достоевский заставляет
атеистичного сверхчеловека, Ивана, рассказать небольшую историю
– «Легенду о Великом инквизиторе»145. Вот ее краткий обзор. Иван
говорит со своим братом Алешей, послушником, чьи монашеские
устремления он презирает, о Христе, который возвращается на
землю во времена испанской инквизиции. Как и предполагалось,
вернувшийся Спаситель наделал шума. Он лечит больных. Он
воскрешает мертвых. Его шалости вскоре привлекают внимание
самого Великого инквизитора, который быстро арестовывает Христа
и бросает в тюрьму. Позже Инквизитор наносит Ему визит. Он
сообщает Христу, что в Нем более не нуждаются. Его возвращение –
это просто слишком большая угроза для Церкви. Инквизитор говорит
Христу, что бремя, которое тот возложил на человечество – бремя
существования в вере и правде, – было слишком тяжело для простых