свою
философию
из
многочисленных источников. Все они находятся под серьезнейшим
влиянием марксистских гуманистов. Одна из таких фигур – Макс
Хоркхаймер, развивший критическую теорию в 1930-е годы. Любое
краткое изложение его идей тяготеет к упрощению, но сам
Хоркхаймер относился к себе как к марксисту. Он был убежден, что
западные принципы личной свободы или свободного рынка были
просто масками, которые служили для прикрытия истинных
западных условий: неравенства, доминирования и эксплуатации. Он
был убежден, что интеллектуальная активность должна быть
посвящена социальным переменам, а не просто пониманию
проблем, и надеялся освободить человечество от рабства.
Хоркхаймер и его Франкфуртская школа объединенных мыслителей
сначала в Германии, а позже в США стремились к полномасштабной
критике и трансформации западной цивилизации.
Более важной в последние годы стала работа французского
философа Жака Дерриды, лидера постмодернистов, который вошел в
моду в конце 1970-х. Деррида описывал собственные идеи как
радикализированную форму марксизма. Маркс пытался свести
историю и общество к экономике, считая культуру угнетением
бедных богатыми. Когда марксизм был взят на практическое
вооружение в Советском Союзе, Китае, Вьетнаме, Камбодже и других
местах, экономические ресурсы грубо перераспределялись. Частную
собственность ликвидировали, сельских жителей подвергали
принудительной коллективизации. Результат? Десятки миллионов
людей погибли. Сотни миллионов подверглись угнетению вроде того,
что до сих пор происходит в Северной Корее – последнем оплоте
коммунизма. Получившиеся экономические системы были
коррумпированными и неустойчивыми. Мир вступил в длительную и
крайне опасную холодную войну. Граждане этих обществ жили
лживой жизнью, предавали семьи, доносили на соседей –
существовавших в нищете без жалоб (или с жалобами). Марксистские
идеи были очень привлекательными для интеллектуалов-утопистов.
Одним из первых архитекторов ужасов красных кхмеров, Кхиеу
Сампхан, получил докторскую степень в Сорбонне, прежде чем стал
номинальным главой Камбоджи в середине 1970-х. В своей
докторской диссертации, написанной в 1959 году, он утверждал, что
работа, которую осуществляют не-крестьяне в камбоджийских
городах, непродуктивна: банкиры, бюрократы и бизнесмены ничего
не дают обществу. Вместо этого они паразитируют на том истинно
ценном, что производится в сельском хозяйстве, в малой
промышленности и ремесленничестве. На идеи Сампхана
благосклонно смотрели французские интеллектуалы, которые и
даровали ему научную степень. Вернувшись в Камбоджу, он получил
возможность воплотить свои теории на практике. Красные кхмеры
эвакуировали камбоджийские города, перевезли всех жителей в
деревни, закрыли банки, запретили использование валюты и