существует. Мир все еще здесь, со своей структурой и
ограничениями. Когда вы движетесь вместе с ним, он
взаимодействует с вами или выражает протест. Но вы можете
танцевать с ним, если ваша цель танцевать, и, возможно, даже вести в
танце, если у вас достаточно навыков и изящества.
Это не теология. Это не мистицизм. Это эмпирическое знание.
Здесь нет ничего волшебного, ничего больше, чем уже явленное чудо
сознания. Мы видим только то, во что целимся. Остальной мир,
большая его часть, скрыт. Если мы озвучим другую цель – например,
«Я хочу, чтобы моя жизнь стала лучше», – наш разум начнет
предъявлять нам новую информацию, взятую из доселе скрытого
мира, чтобы помочь нам в нашем стремлении.
Мы можем использовать эту информацию и двигаться,
действовать, наблюдать, становиться лучше. А затем, став лучше,
можем стремиться к чему-то иному или более высокому – «Я хочу
того, что лучше, чем просто моя улучшенная жизнь». И тогда мы
вступаем в более высокую и более наполненную реальность.
На чем теперь мы можем сфокусироваться? Что можем увидеть?
Подумайте об этом в следующем ключе. Начните с наблюдения, что у
нас действительно есть желания и даже нужды. Это человеческая
природа. Мы разделяем опыт голода, одиночества, жажды,
сексуального желания, агрессии, страха и боли. Все это части Бытия –
первобытные части, аксиома Бытия. Но мы должны рассортировать и
выстроить эти первобытные желания, поскольку мир сложен и
упрямо реален. Мы не можем просто взять то, чего нам сейчас
особенно хочется, наряду со всем остальным, чего нам обычно
хочется, поскольку наши желания могут создать конфликт с другими
желаниями, а также с другими людьми, и с самим миром. Поэтому мы
должны стать сознательными в своих желаниях, тщательно
формулировать их, расставлять по приоритетам, организовать в
иерархию. Это делает их утонченными. Это позволяет им
взаимодействовать друг с другом, с желаниями других людей и с
миром. Вот так они облагораживаются, организуются в ценности и
становятся нравственными. Наши ценности и мораль – это
индикаторы нашей утонченности.
Философское исследование нравственности, правильного и
неправильного – это этика. Такое исследование может сделать нас
более искушенными в выборе. Но еще старше и глубже этики
религия.
Религия занимается не просто правильным и неправильным, но
добром и злом как таковыми, архетипами правильного и
неправильного.
Религия
занимается
сферой
ценностей,
окончательных ценностей. Это не научная сфера. Это не территория
эмпирического описания. Люди, которые писали и редактировали
Библию, к примеру, не были учеными. Они и не могли быть учеными