Мир вновь сотрясают взрывы. Вновь гибнут люди — десятки, сотни людей. Президент США обещает нанести удары по террористам Усамы бен-Ладена. Билл Клинтон объявляет террору войну.
А возможно ли это? Возможно ли вести против чудовищного зла, именуемого терроризмом, полноценную, полномасштабную и главное — победоносную войну? На этот вопрос не ответит ни один специалист в области борьбы с террором. И ни один политолог, эксперт и прочие. Поскольку до сих пор не удалось создать сколько-нибудь серьезную теорию возникновения терроризма.
Связано это, прежде всего, с тем, что под одним названием подразумеваются несколько не просто разных, но ничего общего между собой не имеющих явления. Террор, который существовал в Европе и на Ближнем Востоке, террор, последним воплощением которого являются Ясер Арафат и некоторые менее крупные фигуры арабского национализма (например, Джордж Хабаш), давным-давно сошел со сцены. Он был более или менее понятен, поскольку, как ни чудовищно это звучит, родился в рамках западной цивилизации. Между, например, ирландским боевиком, российским эсером и палестинским террористом из ООП общего гораздо больше, чем между тем же террористом из ООП и «хамасником».
Ибо ХАМАС, как и Хизбалла, как и организация Усамы бен-Ладена ничего общего с европейским террором не имеет. Ни в целях, ни в структуре. Европейский террор, идущий от традиций тираноубийства, ставил своей целью изменение социального и политического порядка вещей. Современный же терроризм имеет не социальный, а идеологический, религиозный характер.
Но самое интересное это то, что именно такой террор имеет на Востоке давние и глубокие корни. Вот об этом и идет речь в нашем очерке.
В свое время, еще в пору жизни в СССР, мне доводилось общаться с некоторыми студентами из арабских стран, получавшими высшее образование в советских вузах. С некоторыми даже складывались полуприятельские отношения. В том числе, с одним студентом-медиком из Кувейта по имени Таиб-Сулайман. И между ними (между автором и кувейтским арабом) временами происходили разговоры — осторожные, разумеется, — о событиях на Ближнем Востоке. Однажды Таиб-Сулейман спросил:
— Знаешь, кто во всем виноват? Кто воду мутит?
Наученный многолетним советским опытом, да к тому же учитывая, что собеседник был арабом, автор ожидал услышать, что во всем виноваты если не евреи (для Таиб-Сулеймана не было секретом происхождение автора), то уж наверняка сионисты. И потому был поражен тем, что сказал ему по-русски араб из маленького княжества Кувейт.
— Исмаилиты, — сказал он. — Это страшные люди. Они мутят воду на Востоке.
Так один из нас впервые услыхал это название — от арабского студента. И произнесено это было с некоторой таинственностью, окрашенной страхом. Причем из контекста, весьма напоминавшего досужие разговоры типа «масонский заговор», явствовало, что речь идет именно о некой тайной организации.
Что же такое исмаилиты? Официальная наука определяет их как одну из мусульманских сект. Секта эта тайная, и не мудрено, что большинство наших читателей никогда не слышали о ней.
Происхождение исмаилитов, как полагают, таково.
Один из потомков Магомета (через жену Фатиму) — Исмаил Ибн-Джафар-Ассадик, объявил себя прямым потомком сына Авраама, Исмаила (отсюда и название его последователей). Постоянные претензии на руководство всем исламом привели его в тюрьму, однако многочисленные сторонники в 972-м году сумели освободить самозванного имама и посадить его на трон одного из княжеств. Позднее один из его преемников взошел на трон Каира, таким образом подчинив Египет правлению потомков Фатимы. Словом, как видите, первоначально движение исмаилитов представляло собой политическое течение среди тогдашних вождей исламского мира.
Ничто не предвещало того, что это течение способно превратиться в нечто особенное. И произошло это превращение как результат политических событий, описанных выше — захвата ранними исмаилитами Египта.
Именно здесь, в Египте, исмаилиты столкнулись с тайными сектами гностиков (не слeдует забывать, что колыбелью гностических учений был именно Египет). И здесь, в синтезе гностицизма и исламской религии сложилось то тайное, глубоко мистичное учение, которое получило название «исмаилизм», а политическое течение превратилось в секту, более всего (как уже было сказано) похожую по своей структуре на масонские ложи.
Трудно в нескольких словах определить, что представляли собою взгляды гностиков того времени. Вообще гностицизм возник среди философов позднеантичной эпохи как своеобразная реакция на известную несостоятельность взглядов классической философии, связанной с язычеством, и на распространение монотеистических систем — в первую очередь, иудаизма и раннего христианства. Гностики усматривали скрытый смысл во взглядах Платона и связь этих взглядов с тайными знаниями древнего Востока. По сути, гностицизм представлял собой синтез элементов античной философии с восточной мистикой. Именно поэтому на формирование его оказало особое влияние знакомство с некоторыми элементами Кабалы. Среди этих сект одни были более подвержены христианским влиянием, другие — еврейским. (Желающих познакомиться с тем, что представляют собой произведения гностиков этого периода, мы отсылаем, например, к так называемому «Евангелию Фомы», найденному в Египте относительно недавно; русский перевод его был опубликован в сборнике «Античность и современность» в 1976 году.) Более того: определенные кабалистические положения оказались включенными в мировоззрение некоторых гностических сект — при том, что такие секты, как, например, последователи Василида были убежденными противниками иудаизма. В большинстве своем гностики сошли с арены в первые века новой эры. Но их воззрения, в той или иной степени, продолжали еще очень долго оказывать влияние на новые мистические учения, складывавшиеся в странах Восточного Средиземноморья. В христианской мире гностическое влияние сказалось, например, на учение «катаров» (альбигойцев), на болгарскую секту «богомилов». В наше время остатки одной из гностических сект — мандеев — живут в Ираке (в их учении своеобразно преломились некоторые взгляды ранних христиан и еврейских мессианских течений начала новой эры: центральной фигурой их религии является Иоханаан Креститель; Иисус же рассматривается как лже-пророк). Позднегностические системы складывались уже под воздействием новой мировой религии — ислама. Например, взгляды новой секты можно определить как исламский гностицизм.
Доктрина исмаилитов состоит из общедоступного, открытого учения (захир) и скрытого (бахир), доступного только посвященным.
Дойяль-Доат, или верховный проповедник и судья исмаилитов, разделял власть с каирским халифом. Собрания исмаилитов проходили в так называемой Каирской Ложе, где хранилось множество старинных книг и научных инструментов.
Курс скрытого учения разделялся на девять степеней (так же подразделялись первоначальные масонские ложи). Первая степень старалась внушить ученику сомнения; и доверие к его учителю, который поможет разрешить их. Для этой цели коварные вопросы показывали ученику нелепость буквального смысла Корана, и тайные намеки давали понять, что под этой скорлупой скрывается ядро истины.
Ученик, чтобы продвинуться дальше, должен был страшными клятвами обещать повиноваться своему наставнику.
Вторая степень учила признавать имамов, или руководителей, назначенных Аллахом, источниками всякого знания.
Третья степень сообщала ученику число священных имамов (мистическое число — семь, связано с семеричной структурой проявленного мира и взято у Каббалы).
Четвертая сообщала, что Аллах послал в мир семь законодателей, и у каждого было семь помощников, называемых «немыми», в то время как законодатели назывались «говорящими».
Пятая степень сообщала, что у каждого из помощников было по 12 апостолов, распространяющих его идеи.
Шестая степень сообщала, что все догматы религии должны быть подчинены правилам философии, адепту на этом уровне также объясняли философские системы Платона и Аристотеля.
На седьмой ступени давалась идея мистического пантеизма — то, что все постоянно и непрерывно контролируется Всевышним.
Восьмая степень ставила перед учеником догматические правила магометанского закона, оценивая их по справедливости.
Девятая степень сводила все предыдущие в единый закон.
Сущность учения состояла в мистически-аллегорическом толковании Корана, в догмате о том, что имамат, или дух Б-жий, продолжает существовать в теле Исмаэля, седьмого потомка Али, переходя из одного тела в другое. А пока он говорит устами своих наместников, не всегда принадлежащим к роду Али. Также это учение говорит о мистическом значении числа 7. Б-г создал 7 небес, 7 земель, 7 морей, 7планет (об этом написано задолго довозникновения ислама в «Книге Творения» и в Талмуде, в трактате «Хагига»), цветов, металлов, и звуков, и назначил имамами 7 лучших своих созданий, из которых первым был Али (зять Мухаммеда), а последним — Исмаэль.
Число же 12 также имеет значение, как и число 7. Существует 12 небесных знаков, 12 месяцев, 12 сочленений на 4-х пальцах каждой руки (без большого пальца), и т. д. Все это существует и поныне — в отдельных мистических ответвлениях шиитского толка исламской религии.
Однако вы будете поражены, когда узнаете о том, как горстка исламских фанатиков-убийц (именно их называли «ассасинами»; несколько ниже мы объясним смысл этого названия и причину его появления) держала в страхе всю средневековую Европу. Жертвами ассасинов, в разное время, стали: победитель крестоносцев султан Египта Салах-ад-дин (Саладин), предводитель тамплиеров Конрад Моферратский, герцог Баварский, и многие другие.
Как и почему это произошло?
Ведь в эпоху Фатимидов исмаилиты представляли собой течение духовного характера. Превратившись из партии последователей потомков Мухаммеда по линии Фатимы в чисто религиозную секту, они утратили политическое направление, их пропаганда (а исмаилиты достаточно активно пропагандировали свои взгляды — открытую их часть) была обращена, в основном, к людям науки и свободомыслящим аристократам. Ничто не предвещало подобного внезапного превращения.
Тем не менее, оно произошло. С XI века и до наших дней — в течение восьми столетий — исмаилитов называют партией убийц. Почему и где они превратились в такую партию?
Не в Египте. В Персии — или Иране. Попав из родины гностики сюда, идеи исмаилитов породили нечто поистине странное и ужасное.
Рассказывая о новом этапе развития исмаилизма, связанном с Персией, следует отметить два момента. Первый: исмаилизм для Персии отнюдь не был чем-то чрезвычайно новым, его пропаганда велась здесь достаточно активно; другое дело, что пропаганда эта не имела никакой политической направленности. Второй: качественное изменение этого произошло при появлении Хасана ибн Саббаха (1033–1124). Он-то и стал лидером нового (несмотря на старое название) религиозно-политического движения. Собственно, старый — глубоко мистический — исмаилизм не был изначально чужд Хасану ибн Саббаху. Он родился и вырос в торговом породе Рейе, издавна считавшемся одним из центров исмаилизма. Здесь же он воспринял основы исмаилизма (в числе его наставников называют чеканщика и шорника). В полном соответствии с традициями и принципами исмаилизма (о которых мы рассказывали в предыдущем очерке), первый из них посеял в юноше сомнения в вере отцов, второй же — его звали Бу Наджим — сумел ответить на все вопросы, возникшие в новообращенном.
Став исмаилитом, Хасан ибн Саббах одновременно с головой окунулся в политическую жизнь. Около десяти лет он провел в Фатимидском Египте, где принял самое активное участие в борьбе нескольких претендентов на освободившийся султанский престол. Здесь же, похоже, и созрел у него план, вернувшись на родину в Персию (тогда — часть державы турков-сельджуков), создать независимое государство (перед глазами пример Египта, сумевшего освободиться из-под власти сельджуков).
Причем идеологической основой его действий должен был стать новый, реформированный ибн Сабахом исмаилизм. От прежнего, фатимидского исмаилизма, в новое учение пришла лишь концепция об имамах. Что же до философской системы, учения об эманациях, пророческое учение и прочее — от всего этого Хасан ибн Саббах отказался. Зато существенно развил и расширил принципы внутренней дисциплины и беспрекословного подчинения (вплоть до самопожертвования) рядовых бойцов фидайунов-мюридов лично ему; кроме того, новыми яркими красками расцветил он принципы небесного воздаяния за гибель фидайуна в бою. Политическую цель нового исмаилизма Хасан ибн Саббах сформулировал четко и кратко: «Перевернуть Персию вверх дном».
И это ему удалось.
О его жизни и деятельности периода расцвета существует множество легенд. Например, когда Хасана посадили на корабль, чтобы вывезти из Египта, поднялась буря, и все уже считали себя погибшими. Но Хасан воскликнул:
— Аллах обещал мне, что со мною не случится ничего дурного!
Буря утихла, и все бывшие на корабле сделались последователями Хасана.
Конечно же, истинной причиной роста популярности нового движения в Персии, была неудовлетворенность широких слоев населения экономическим и общественным положением. Не зря основой могущества Хасана стали выходцы из беднейших слоев населения. По сути, исмаилизм представлял собой революционное движение, завернутое в мистическую упаковку. Сам вождь был суровым аскетом. Такой же образ жизни он установил для всех без исключения своих последователей.
Хасан ибн Саббах вербовал людей в свою секту до тех пор, пока их число не выросло настолько, что они в 1090 году смогли захватить горную крепость Аламут, находившуюся в Дейлемских горах. С тех пор его и его преемников титуловали «Старец» (хотя ему было совсем немного лет) или «Владыка Горы».
Крепость эта с виду казалось совершенно неприступной, она как бы вырастала из крутого склона горы, а к воротам вела лишь узенькая крутая тропинка, по которой и двум-то людям разойтись было сложно. Спустя относительно короткое время, в горах Дейлема появилось исмаилитское государство, с которым ничего не могли поделать хозяева страны — сельджуки. Мало того: Хасан ибн Саббах начал активно отправлять своих подданных в Сирию, которая вскоре превратилась во второй по значению центр исмаилитов. При преемнике Хасана ибн Саббаха — Кийе Бузут Умиде — влияние новой силы стало еще значительнее.
Число степеней, на которые исмаилиты разделялись в Каире, Хасан уменьшил до семи, и сам стал во главе секты под титулом Сидна. Последователи его назывались «даи». Они делились, в свою очередь, на две категории — на «самопожертвователей» и «искателей». Первая категория отдавала жизнь, когда это заблагорассудится Владыке Горы, защищая его или выполняя смертные приговоры. Когда Хасан указывал жертву, фанатики в белой тунике с красным поясом (цвета невинности и крови) отправлялись исполнять данное им поручение. Никакие расстояния или опасности не могли остановить их. Найдя человека, которого они искали, они ждали благоприятной минуты, чтобы убить его.
Конрад Монферратский, поссорившись с владыкой горы, стал одной из первых жертв этой секты. Два асассина допустили крестить себя, и, попав в свиту герцога, усиленно выполняли христианские обряды. Когда же представился случай, они убили Конрада Монферратского, при этом один из них укрылся в церкви (силой преступника из церкви взять было невозможно). Когда же раненого Конрада проносили мимо этой церкви, асассин выскочил оттуда и нанес второй удар, после чего был схвачен и умер под пытками.
Каким же образом достигалась подобная преданность?
Рассказывают, что когда главарям секты нужен был человек для подобного предприятия, он прибегал к следующей стратегии. В персидской провинции Сигистан была знаменитая долина Мулеба, в которой находился дворец Владыки Горы. Эта долина была защищена высокими горами с отвесными утесами, а все подступы к ней охранялись неприступными крепостями. В долине цвели роскошные сады, среди которых находились великолепные павильоны, обставленные самой изысканной мебелью.