Но! Если многие неевреи (например, Уинстон Черчилль, Генри Форд, Джон Морган) видели в действиях «русских» большевиков опасность для мира, то еврейские круги рассматривали события 1917 года лишь в контексте того, идут они на пользу евреям или нет.
А поскольку большевики разрушали Российскую Империю и в конечном итоге создали режим, в котором евреи играли ключевую роль, то еврейские промышленники и банкиры всячески содействовали этому процессу.
То есть в соответствии с еврейским законом поддержки соплеменников еврейские воротилы финансово обеспечили и революцию, и созданный на развалинах Российской Империи большевистский режим. Совершенно очевидно, что «классовые противоречия» здесь явно уступали место племенной солидарности.
Напомню, что российская (а затем советская) компартия входила во всемирный Коммунистический Интернационал (Коминтерн), который был образован весной 1919 года и официально заявлял себя как руководство Всемирной Коммунистической революции.
В первые годы после его основания руководство Коминтерна более чем на 70 % состояло из евреев и в течение всего периода существования, с 1919 по 1943 гг., возглавлялось евреями — Г. Зиновьевым-Апфельбаумом, И. Пятницким-Таршисом, С. Лозовским-Дридзо (за исключением краткого периода с 1925 по 1929 год, когда председателем Исполкома Коминтерна был Н. Бухарин.
К слову, и первая, и вторая жены Бухарина — Э.И. Гурвич и М.Ю. Ларина (Лурье) — были еврейками, как и у подавляющего большинства тогдашних советских вождей нееврейского происхождения — Дзержинского, Молотова, Ворошилова, Кирова и др.).
Согласно большевистскому плану, а затем плану Коминтерна, революция в России должна была стать первым этапом в Мировой Коммунистической революции; за захватом власти в России должны были последовать аналогичные революции в европейских странах, охваченных Первой мировой войной. Однако лишь в Венгрии и Германии (точнее, в двух ее землях — Баварии и Саксонии) в 1919 году коммунистам удалось на время захватить власть. И оба «революционных» правительства практически полностью состояли из евреев.
Но вот что особо примечательно: и в Германии, и в Венгрии евреи уже продолжительное время имели те же права, что и немцы, и венгры. Более того, они быти не просто частью гражданского общества, но и входили в управленческую и экономическую элиту этих стран, занимая посты министров и руководителей важнейших департаментов, представляя крупнейшие бизнес и финансовые структуры.
То есть ни религиозной, ни национальной дискриминации (в чем обвинялась Российская Империя) евреи в Австро-Венгрии и Германии не испытывали. Так что же здесь сыграло роль решающего революционного фактора?
Ответ на этот вопрос можно найти в уже приводимой здесь статье еврейского журналиста И.М. Бикермана:
«При всем различии и содержания, и путей существуют глубокие формальные сходства между сионизмом и большевизмом. <...> ...один и другой [сионист и большевик] имеют каждый свою обетованную землю, которая течет млеком и медом».
Продолжая эту мысль, скажу, что сионистско-большевистское видение обетованной земли фокусируется в единый образ Всемирного еврейского царства, истекающего «млеком и медом» абсолютной еврейской власти над странами и народами. Жажда именно этого Царства обетованного (неважно, Сиона или Коммунии) управляет еврейским «мессианским» стремлением увлекать за собой покоренные народы.
В качестве иллюстрации к совместному большевистско-сионистскому всемирному «проекту» приведу краткую цитату из статьи, написанной накануне революций в России и Германии одним из лидеров коммунистического правительства в Германии (1919 г.) Густавом Лан-дауэром совместно с известным еврейским религиозным философом Мартином Бубером:
«Преданность еврейскому делу — есть дело всего человечества»
(по кн. О. Попова «Еврейский этнос и мировое коммунистическое движение»).
Однако, несмотря на большевистские усилия и всеобщую поддержку мировых еврейских кругов, Всемирная Коммунистическая революция остановилась на границах Советской России.
Кто же ее остановил? Грузин. Иосиф Сталин.
В книге «Еврейский синдром-3», излагая суть теории трех Хазарий, я ограничился краткой констатацией определяющей роли Сталина в разгроме Второй Хазарии. Исторический же вклад «вождя всех народов» в разрушение Всемирной еврейско-большевистской химеры, как и сама его личность, безусловно заслуживают особого внимания.
Тем более что это имеет непосредственное отношение к основной цели нашего исследования — установлению истинных виновников Украинской Трагедии, которых нынешние «незалежные» обвинители упорно и отнюдь не бескорыстно отождествляют со «сталинским режимом».
Сложность, конечно, состоит в том, что, как и в случае с написанием «правдивой летописи о роли еврейства в революции», о Иосифе Сталине и его исторической роли нужно было бы написать не один том. Тем не менее, обходясь гораздо более скромными объемами, постараюсь кратко изложить основные этапы его деятельности в интересующий нас период — что, надеюсь, поможет уйти от навязываемого стереотипа «тирана и деспота» и без идеологических искажений взглянуть в политическое лицо человека, поставившего крест на развитии, а позже и самом существовании Второй Хазарии.
Начну с отрывка из книги «Еврейский синдром-3», в которой я впервые коснулся этой темы:
«После гражданской войны, разрушительным смерчем пронесшейся по самым отдаленным уголкам поверженной Империи, и голодного лихолетья «военного коммунизма» наступила пора расцвета Второй Хазарии. Новая экономическая политика (НЭП), породившая торгашеский бум и «спустившая с цепи» частное предпринимательство, по сути, ознаменовала собой наступление звездного часа в истории нового государства.
Не буду вдаваться в подробное описание того периода, с особенностями которого знаком, я уверен, любой человек, хоть раз державший в руках учебник по истории. Скажу лишь, что НЭП являл собой нечто прямо противоположное идеалам «свободы, равенства и братства», под знаменами которых вели в бой пролетарские массы новые строители «светлого будущего».