версия 3 июня 2002 г.
Предлагаемая Вашему вниманию книга делает попытку ответить на вопрос: «Что нужно сделать, чтобы Россия стала демократической страной западного типа?»
Текст книги также служит основой для интерактивного интернет-проекта. На сайте http://matthew-maly.ru/ Вы сможете внести свои предложения по изменению текста книги, автор которой ставит задачу объективно отразить российскую действительность. Итак, если с помощью сайта мы можем изменять текст книги, можно сказать, что происходит совместная разработка теории демократизации России. Это первый процесс, инициированный сайтом.
В книге отражен взгляд ее автора на Россию и предложено руководство к действию для читающих ее жителей России. А это значит, что книга имеет возможность изменить объект своего изучения — Россию. Второй процесс, инициированный сайтом: изменения в России, происходящие под влиянием чтения, обсуждения и корректировки книги.
Книга вырабатывает некую мораль и предлагает читателям объединиться для совместных действий. Третий процесс, инициированный сайтом: создание организации единомышленников, готовых реальными действиями осуществлять демократическое реформирование России.
Сегодня в зданиях со строгим пропускным режимом работает «правительство»; вне этих зданий живет, постольку, поскольку ему удается спастись от «правительства», народ. «Правительство» пытается «управлять»; народ, по мере сил, стремится ослабить ярмо такого управления. Но если читатели этой книги будут совместно разрабатывать необходимые России изменения и одновременно воплощать их в жизнь, то посетители этого сайта и станут реальным и эффективным правительством России.
Итак, проект направлен на то, чтобы демократически ориентированная часть населения России взяла реальную власть в стране в свои руки.
Почему эта книга называется «Как сделать Россию нормальной страной?» Россия — нормальная страна, такая же, какой была всегда. Не такая богатая и цивилизованная, как Франция, но богаче и цивилизованней, чем Судан, где тоже живут люди, справедливо считающие, что и они живут нормально. Все страны нормальные: только в одних странах нормально то, что в других совсем ненормально, как например казнить без суда. Сегодня жизнь в России лучше, чем когда бы то ни было: почти нет войны, голода, болезней, цензуры, религиозных или политических преследований. Так почему же книга так называется?
Сегодня многие граждане России хотят видеть свою страну намного более цивилизованной и процветающей и считают, что сегодняшнее положение вещей просто недопустимо и не нормально. Они считают, что те принципы, на которых строится российская цивилизация следует радикально изменить к лучшему. Сегодня у жителей России появилась возможность сравнивать: появились книги, телевидение, возможность путешествовать по миру.
Сегодня в России «органы правопорядка» относятся к правам подозреваемых примерно так же, как и 500 лет назад: Россия такая же, как она была всегда, и в этом смысле она нормальная. Разница в том, что если 500 лет назад пытки считались нормальным явлением, то сегодня граждане России пытки нормальными больше не считают. Для большинства россиян «нормальность» сегодня определяется по шкале, заимствованной с Запада. Поэтому название книги могло бы быть «Как изменить Россию, ориентируясь на западную демократию, как создать в России такие условья жизни, которые те, кто знаком с положением дел на Западе, стали считать возможными и желательными, то есть, нормальными».
«Можно ли построить в современной России демократию, базирующуюся на рыночной экономике?» — вот вопрос, на который эта книга пытается ответить. Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять объект нашего изучения — Россию. Россия сформировалась как результат взаимодействия двух культур, российской и советской. Мы начнем с обсуждения некоторых особенностей российской цивилизации, появившихся задолго до советского периода, а затем посвятим несколько глав осмыслению советского периода. В конце книги мы дадим рекомендации по выводу России из сегодняшнего глубокого политического и экономического кризиса.
Прежде чем мы обсудим текущий момент российской истории и предложим, как российское общество должно развиваться в будущем, нам нужно выявить некие закономерности или тенденции, которые привели Россию к ее сегодняшнему состоянию и, по всей вероятности, будут оказывать существенное влияние на ее жизнь в будущем.
Мы не станем обсуждать конкретные факты: эта книга не историческая. Мы будем использовать факты лишь для того, чтобы выявить тенденции. Наша цель — определить ключевые понятия, создать систему координат, в которую вписываются процессы, которые влияют на российское общество.
Мы начнем с разговора о русском национальном характере и его влиянии на сегодняшнюю ситуацию в России. Затем мы обсудим два фундаментально различных подхода к жизни: Путь Созидания и Путь Зависти. Потом мы поговорим о том, как в индустриальном веке идеологии удалось заменить собой религию и к чему это привело. В этот момент читатель уже сможет понять Россию умом и измерить ее аршином. А это значит, что мы сможем затем перейти к обсуждению того, что следует сделать, чтобы жить в России стало хорошо.
В Китае вместо алфавита используются иероглифы и, чтобы передать значение слова, китайцы используют образы. Например, для передачи на письме слова «сюрприз», китаец должен нарисовать голову лошади, которая высовывается из окна. Для европейцев основой языка является алфавит, и при переводе китайского текста на русский язык, мы используем семь букв для написания слова «сюрприз» и не рисуем никакой картинки. Таким образом, при переводе теряется очень многое из подтекста, существующего в китайском оригинале: нет ни лошади, ни окна.
Для изучения китайского языка необходимо выучить не тридцать три буквы, а несколько тысяч сложных иероглифов, и нам кажется, что это очень неудобно, но при этом мы совершенно не замечаем преимущества иероглифов как средства, с помощью которого можно передавать и сталкивать между собой не только смысловые, но и визуальные образы.
Существует и другое различие. Чтобы написать слово «сюрприз», русским необходимо расположить семь букв в определенной последовательности. Этот метод написания слов указывает на тенденцию европейской культуры размышлять и действовать последовательно, раскладывая сложные явления на составляющие их элементы — «буквы». У каждого слова есть начало и конец, некоторый слова можно разделить на такие последовательные элементы как приставка, корень и окончание. Китайцам же необходимо создать комбинацию определенных форм и символов, которые затем должны быть восприняты как один иероглиф. У китайского иероглифа есть верх и низ, левая сторона и правая, но, нет начала и конца. В результате китайцы выработали умение смотреть на вещи и явления одновременно с разных сторон, комбинировать несколько различных элементов в одно гармоничное целое. Выбранная ими система письма оказала значительное влияние на многие аспекты развития китайской цивилизации, непосредственно не связанные с письменностью. Например, китайскую кухню или китайскую медицину иностранцу невозможно понять без учета концепции «различные элементы создают единое целое», то есть концепции иероглифа. Европеец никогда не додумался бы лечить печень, вставляя иголки в уши.
Невозможно изучить китайский язык, притворяясь, что иероглифы — это просто буквы: иероглифы должны быть выучены как иероглифы, со всеми присущими им характеристиками. Российская цивилизация тоже строится на некоторых уникальных, свойственных только ей принципах. Эти принципы кардинально отличаются от западных, и поэтому Россию надо изучать как отдельный самодостаточный феномен, а не в сравнении с какой-либо другой цивилизацией.
Многие западные исследователи, пытающиеся понять российскую цивилизацию, находят в словаре современного русского языка такие слова, как «демократия» или «закон» и делают допущение, что эти слова в России имеют тот же смысл, что и на Западе. Это ложный подход, и попытка построить «западное общество» в России по западным рецептам, не адаптированным к российской действительности, не случайно оказалась малоуспешной.
Также как алфавит для развития западной системы письма, концепция частной собственности является базовой для развития западного общества. Западные законы, обычаи, мораль — все они основаны на концепции частной собственности. В России же концепция частной собственности отсутствовала, и все аспекты социальной жизни, вся логика развития российского общества определялись именно отсутствием этой концепции. Как следствие, российское общество настолько фундаментально отличается от западного, что мы можем говорить о существовании уникальной российской цивилизации. Все концепции западной цивилизации существуют и в цивилизации российской, но в совершенно измененном виде.
В Тайланде растет вкусный тропический фрукт — рамбутан. В Россию этот фрукт не привозили, и поэтому в словаре Даля слова «рамбутан» нет. В России, увидев рамбутан, признают его уникальность, спрашивая: «Что это такое и как эго едят?»
Но когда англичанин находит в словаре русского языка перевод английского слова «law» — русское слово «закон» — он делает допущение, что произнося слово «закон» русские подразумевают то же самое, что подразумевают англичане, когда произносят слово «law». Однако в России не проще найти то, что англичанин понимает под словом «law», чем в Китае найти алфавит, а в Тайланде — белого медведя. Законы, которые существует в России, должны быть изучены сами по себе, как некая особая данность, а не как странная (спасибо, что заметили отличия!) версия западных законов.
Люди, живущие в России, любят свою страну вопреки тому, что многое их пугает и отвращает, даже вызывает чувство обреченности. Они спрашивают: «Когда же прекратится бесправие и нищета простого народа, возможно ли побороть хамство и безнаказанность властей, настанет ли время когда российская цивилизация больше не будет базироваться на зависти и презрении к человеческой жизни?» Россияне уже не считают эти негативные явления неотъемлемой, вечной частью Российской цивилизации.
Но если мы хотим изменить Россию, это не значит, что мы хотим ее отменить, что мы видим в ней только негативное. В России есть многое, что нам дорого и без чего мы не хотели бы жить. У России есть замечательная история, культура и традиции, и поэтому критики недостатков России не отвергают Россию как таковую: в недостатке патриотизма скорее следует обвинить тех, кто притворяется, что черных пятен на лице России нет.
В России было много земли, больше чем достаточно на всех, а на неограниченный ресурс собственность не устанавливают. Поэтому в России не было собственности на землю (в западном понимании слова «собственность»), но зато в России установилось рабство, так как землю надо было кому-то обрабатывать.
Подсечно-огневой способ земледелия означал переход с места на место по мере истощения земли. Поэтому «владение» землей носило временный характер. Временный характер носили и жилища. Таким образом, русские пустили корни, привязали себя к определенному месту, которое они захотели бы объявить своим, намного позже западных европейцев.
Дома в России были деревянные, а не каменные, как в Западной Европе. Деревянные дома часто горели и надо было отстраиваться заново. В России важно было иметь друзей, а материальной собственности стоило иметь столько, сколько в случае пожара можно было схватить в охапку.
В древней Руси князю принадлежало все, а жителям — ничего, а тем, чем они «владели», они «владели» по милости князя и до тех пор пока эта милость не проходила. В России до сих пор отношения с властью первичны, а владения — вторичны. На Западе же с древних времен существовал принцип незыблемого владения землей, и она передавалась по наследству. Князь или король не могли отнять землю даже у бедного крестьянина. Владения упорядочиваются законами: «Эта земля — моя», но отношения упорядочиваться законами не могут: невозможно с уверенностью заявить «Вася всегда будет моим друганом». Поэтому в России с прокурором надо не УК цитировать, а в баню ходить.
Главной отличительной чертой российской цивилизации является отсутствие концепции частной собственности, что влечет за собой отсутствие закона в его западном понимании.
В России собственность как бы висит в воздухе, напоминая туго натянутый тент, к которому со всех сторон тянутся руки людей, так или иначе претендующих на нее. Права на собственность у всех под вопросом — множество рук пытаются перетянуть собственность на свою сторону, поэтому владение частной собственностью в России может быть только временным. Кроме того, владение всегда «обусловлено», так что владеют собственностью в России не только временно, но и условно.
Что в первую очередь должен делать владелец, заполучивший собственность в России? Защитить ее от других претендентов, спрятать или представить ее в виде, непривлекательном для них: «быстро отпить свой компот», как делали все, когда я учился в первом классе. Но и этого мало: для того, чтобы обладать собственностью без риска для жизни, надо вступить в союз с сильными мира сего, что означает частичную передачу им «своей» собственности. Вот собственность уже и не твоя, а так как она принадлежит тебе только временно и условно, рачительно и с любовью относиться к ней смысла нет. Поэтому «владелец» старается как можно быстрее выжать из собственности все, что можно, пока ее не отняли.
На Западе, если человек приобрел в собственность участок земли, он может посадить сад, спокойно ожидая, пока деревья принесут плоды. В России те, кто получили участок земли, должны, в первую очередь построить вокруг него забор, затем подкупить чиновников и только потом, если остались какие-то силы и средства, посадить картошку и круглосуточно ее охранять. А после того, как урожай убран, хозяину придется оправдываться перед теми, чей урожай оказался хуже. И он становится объектом зависти менее успешных, или просто более прозорливых, учитывающих, что дело происходит в России, земледельцев. Завистники не взвалили на себя ношу созидательного труда, но зато сохранили энергию для разрушительных действий, на которые их побуждает зависть.
Приобретая частную собственность, русские не могут по-настоящему пользоваться ею, но зато действующие в стране законы дают им возможность схватить кусок, которым владеет кто-то другой, и, дико озираясь, просто подержать его в зубах. Не это ли причина того, что Россия имеет такую большую территорию, и эта территория находится в таком плачевном состоянии? Схватили больше всех, а окультурена ничтожно малая ее часть. Глядя на русскую землю, кажется, что люди пришли на нее недавно и живут так, как будто рассчитывают вскоре уйти.
Если в Германии в поле, используемом под посевы, когда-нибудь находился булыжник, то сейчас его там нет. Лет восемьсот назад немцы его подобрали и использовали на постройку каменного дома. В России булыжник до сих пор лежит посередине поля, будто русские пришли на это поле только что или не собираются его обрабатывать. И, конечно, дом стоит деревянный, построенный на скорую руку и уже покосившийся.
Немцы строят дом на века, из камня, но вечность интересует и россиян: на плохо пригнанных досках забора (а забор имеется обязательно, чтобы соседи не крали редиску) криво нацарапано «Здесь был Вася».
Если мы посмотрим на улицу старого немецкого и старого российского города, то увидим, что в обустройство немецкой улицы вложено в десять раз больше труда. Мандельштам (хотя и по другому поводу) сказал: «Мы живем, под собою не чуя страны». Эта фраза как нельзя лучше отражает реальную ситуацию: жители России не верят в то, что они владеют этой собственностью, и поэтому не могут по-хозяйски обладать ею.
Помните песню: «Человек проходит как хозяин необъятной Родины своей»? Де-юре проходит как хозяин, а де-факто хозяином не является. А еще бывает и так: по документам не проходит как хозяин, а в действительности управляет, но только до прихода налоговой.
Это качество сбалансировано другим уникальным свойством: русская культура нематериалистична по своей природе, она изменчива и текуча, эмоциональна и ориентирована на духовную, а не на материальную составляющую человеческой жизни. Можно даже сказать, что русская культура намеренно избегает материального.
Западная цивилизация базируется на частной собственности, которая укоренена в земле, и на законе, базирующемся на юридическом прецеденте. Поэтому мы можем назвать западную цивилизацию твердой. Немец знает, как все должно быть, потому что он может до всего дотронуться или найти в своем своде законов. Русские не имеют этой возможности и не хотят ее иметь. Они предпочитают вместо законов каждый раз оценивать ситуацию заново и делать это не умом, а сердцем, эмоционально. Поэтому русскую цивилизацию можно назвать мягкой.
Давайте посмотрим на карту мира и сравним территорию России с территорией Голландии. Голландия очень маленькая страна, с большой плотностью населения. Как относятся в такой стране к закону? Если люди живут так близко друг от друга, все они должны соблюдать правила, которые делают их совместное проживание возможным. Если голландский хулиган бросает банановую кожуру на тротуар, то он как бы говорит: «Мне наплевать на ваш порядок, на ваши законы и правила, мне нужна свобода!» Но он знает, что эта кожура будет сразу же подобрана, выброшена в мусорное ведро, и никто на ней не поскользнется. Каждый человек в Голландии подчиняется правилам, и с этой точки зрения он не свободен, но общество в целом живет свободно. Свободы выбрасывать мусор там, где вы хотите, нет, но есть чистота, дающая свободу от мусора. И свобода от мусора создает людям намного больше возможностей, которые они ценят (свобода гулять, не глядя под ноги, свобода от падений и ушибов, хорошее настроение от сознания, что твои сограждане относятся к тебе уважительно), чем свобода мусорить где попало.
Территория России громадна, а плотность населения всегда была низкой. Люди жили настолько далеко друг от друга, что их поведение как бы не влияло на других. Поэтому идея подчинения какому-то общему закону в России не привилась. Российский закон — это попытка ответить на вопрос: «Кто ты, откуда пришел и что ты хочешь?», то есть «Какой закон ты несешь с собой из тех далеких мест, откуда ты пришел?», «Где, господин посол, Ваши верительные грамоты?» Российский закон персонален, и его выполнение базируется на том, кто ты есть.
Между прочим, к этому, возможно, имеет отношение и обычай называть людей по имени-отчеству. Идет по улице Виктор Иванов — так ему можно и по морде дать. А вот Виктора Петровича Иванова бить не надо: Петр Сергеевич Иванов живет в деревне долго, знает участкового и сможет защитить сына. Сам по себе Виктор Иванов ценности в глазах закона не представляет: важно только, за какие социальные нити он может потянуть. Общество его не защищает, вот его и пытается защитить отчество. Эта защита, конечно, менее эффективна, чем возможность сказать: «Я знаю самого Всеволода Евгеньевича, вместе в третьем классе учились!», но тут каждый защищается как может. На Западе закон защищает всех одинаково, но создан он для защиты бесправных, не могущих защитить себя самостоятельно.
На Западе закон важнее человека, и человек безусловно будет принесен ему в жертву: вспомните импичмент Клинтона. В России мало сказать, что человек важнее закона: в России каков человек, таков ему и закон — вспомните импичмент Ельцина.
Американский президент мог потерять власть из-за того, что простой американец делает без всяких последствий: ведь как к человеку, избранному народом на ответственную работу, к нему применяется и намного более строгий стандарт поведения, — американский президент не просто обязан неукоснительно выполнять все законы страны, но с него еще и строже спрашивают. Российский же президент может единолично развязать войну или подвергнуть обстрелу здание парламента, и ни у кого не возникает вопроса о легитимности такого поведения: президенту можно нарушать любые законы, потому что он президент.
Представим себе картину того, что невозможно в Голландии и возможно в России: человек скачет по бескрайней степи, и на десятки километров никого вокруг нет. Каков здесь может быть закон? Если человек один на всей земле, то ему и устанавливать законы. А чья это функция, законы устанавливать? Это функция Бога. Так вот, русский человек может представить себя богом и сказать: «Я могу все!» Читателю это покажется преувеличением, но мы увидим, что ключ к пониманию логики российских законов лежит в допущении, что подсознательно каждый человек в России считает себя богом и как к богу относится к нему и закон.
Что же вы сделаете в качестве бога, в качестве совершенно независимой личности? У вас есть полная свобода, и вы не подчиняетесь никаким законам. В городе вы можете свободно бросить банановую кожуру прямо на тротуар: «Мне закон не писан!» (Отметим, что это — чисто русское выражение.)
Но другие ведь тоже боги? Конечно. Если бы они были людьми, мне было бы страшно бросать на тротуар банановую кожуру, на которой совершенно незнакомый человек может поскользнуться и сломать ногу. Но я-то знаю, что прохожий будет не человеком, а богом. Во-первых, беда его не коснется, его спасет божественная сила (она называется «авось» — еще одно выражение, которого нет в западных языках). Если уж он решил поскользнуться на этой кожуре и сломать ногу — это его выбор. Может быть, перелом будет воспринят им как шутка? Оторвет он сломанную ногу, помашет ей, да и приставит на место. Если ему больно и он испытывает страдания, это будет лишь испытанием его божественной натуры. Конечно, если бы он был простым человеком, например, голландцем, то упасть на улице и сломать ногу было бы для него ужасно. Но по нашим тротуарам ходят не голландские люди, а русские боги. Вот я и бросаю кожуру на тротуар без всяких угрызений совести.
Если голландский хулиган бросает кожуру, окружающие смотрят на него с осуждением и подбирают ее. В России же для того, чтобы люди выполняли самые элементарные правила, кажется, что нужно учредить ужасные кары, но и тогда люди будут подчиняться этим правилам не более трех секунд.
Закон напрямую связан с определенной территорией: не зря, если человек преступает закон, на него надевают наручники, сажают за решетку, не давая возможности территориально перемещаться. Закон — это не абстракция, а действующая на данной территории реальность. Без географической привязки закона просто не может быть. Такую привязку дают либо кандалы да тюрьма (вот почему на Руси так долго сохранялось крепостное право, продолжают существовать прописка и внутренний паспорт), либо частная собственность на жилье и землю.