В качестве вспомогательного материала я составил обзорную таблицу (с. 176–177), куда включил значимые египетские храмы вместе с датами их постройки и другими краткими сведениями. От нее мы будем отталкиваться в обсуждении. Храмы, построенные столетиями позднее иерусалимского и элефантинского, я дополнительно отметил «галочкой». Это показывает, что данные храмы могут быть исключены из последующего обсуждения; я буду проставлять «галочки» и в дальнейшем тексте, по мере того как мы будем исключать и другие храмы.
Итак, оставив в стороне наиболее новые из них, уже отмеченные в таблице, поговорим теперь об остальных.
Как и храм в Филах, в 1960-е годы Абу-Симбел был полностью перенесен на новое место. Теперь два огромных храма располагаются на возвышенности на западном берегу озера Насер в Южном Египте, в искусственно собранных скалах, укрепленных железобетонной куполообразной арматурой. Храмы-близнецы были изначально высечены прямо в скале. Дэвид Рол вспоминает, что посещал эти храмы еще на их изначальном месте, когда ему было девять лет3. Они были построены при фараоне Рамсесе II. Как и многие другие проекты Рамсеса, они должны были стать вечными памятниками ему самому и его царице Нефертари, а также, исходя из своего месторасположения, устрашать нубийских соседей.
Фасад храма Абу-Симбел (Фото публикуется с любезного согласия Дэвида Рола ©.)
Если вы подниметесь по лестнице большого храма, пройдете между двумя колоссальными статуями сидящего Рамсеса, прямо через большой зал с осирическими колоннами и дальше, через второй зал, вы попадете во внутреннюю комнату. Это ее часто называют «Святое святых»; но когда вы ее увидите и узнаете, как ее использовали, вы поймете, что такое название неуместно и только вводит людей в заблуждение. В задней стене вырезаны статуи четырех богов, перед которыми стоит жертвенник — стол из цельного камня. По мнению Рола, это свидетельствует о том, что в Абу-Симбеле, вероятно, никогда не было передвижной статуи главного божества.
Над главным входом в храм высечена фигура Ра-Горахти (бога солнца, заходящего за горизонт). Ее украшают два больших иероглифа — «Усер» и «Маат» (имя богини); вместе с изображением солнечного диска над ястребиной головой Ра, из иероглифов складывается «Усер-Маат-Ра» — тронное имя Рамсеса II. Становится совершенно ясно, что главным божеством храма Абу-Симбел был не кто иной, как обожествленный Рамсес4. Прославление самого себя — полная противоположность цели и назначению израильского храма и Святого святых. Кроме того, планировка Абу-Симбела принципиально отличается от левантийской, в частности, иерусалимской.
Этот храм строился двадцать лет, с начала правления Рамсеса II; поэтому, чтобы узнать дату постройки, нужно узнать, когда начал править Рамсес II. Если Рол прав, отождествляя Сусакима с Рамсесом II, то традиционное датирование храма 1224 г. до н. э. следует пересмотреть. Строительство Абу-Симбела началось в первое десятилетие правления Рамсеса, где-то между 960 и 930 гг. до н. э. по новой хронологии. Если же пользоваться поправкой в 200 лет, то строительство осуществлялось между 1040 и 1010 гг. до н. э. В любом случае, исход из Египта и постройка скинии произошли намного раньше, чем был построен Абу-Симбел.
Колосс храма Абу-Симбел (Фото публикуется с любезного согласия Дэвида Рола ©.)
Теперь обратим внимание на храм Сети I в Абидосе. Расположенный примерно в пятистах километрах от Каира, этот храм был посвящен Сети I, Осирису, Исиде, а также Птаху, Птах-Сокару, Нефертуму, Ра-Горахти, Амону и Гору. Хотя он посещается не так часто, как другие храмы, это один из главных археологических памятников данного региона. Он построен из белого известняка в форме буквы L; причал, пандусы и передняя терраса, как и внешний пилон, сильно разрушены. Однако сохранившийся фасад весьма впечатляет.
Сети и Ра в Абидосе (Фото публикуется с любезного согласия Дэвида Рола ©.)
Абидос — поистине одна из величайших археологических достопримечательностей Египта; поэтому нам необходимо ознакомиться с историей этого места, прежде чем рассматривать обвинения в том, что израильтяне его копировали.
Причал — пристань, плоская площадка на берегу реки.
Пилон — башнеобразное сооружение в форме усечённой пирамиды (в плане — вытянутый прямоугольник). Пилоны сооружались по обеим сторонам узкого входа в древнеегипетский храм.
• Изначально, в додинастический период, на этом месте было царское захоронение.
• Есть интересные параллели между царскими комнатами в Долинном храме Хефрена и в так называемом Осирионе возле храма в Абидосе.
• Археологи считают, что архитектурный план Осириона был скопирован с Долинного храма и прохода, построенных Хефреном в Гизе; таким образом, в храме Сети I есть элементы царской погребальной архитектуры периода Древнего Царства.
• Ко времени Нового царства Осирион был погребен под землей, но, по современным предположениям, почитался как гробница и святыня Осириса. Позднее рядом был построен храм Сети I, но сам Осирион явно относится к более раннему периоду.
• Поэтому планировка храма Сети имеет такой изгиб. Гуляя по его комнатам, вы не можете не заметить, что он не спланирован по прямой оси, как другие храмы; он поворачивает налево в форме буквы L.
• Рол считает, что причиной этой странной планировки послужило именно то, что там уже находился Осирион — и Сети был вынужден огибать его.
• Соответственно, только подземное помещение, известное как Осирион, было построено ранее, до исхода евреев из Египта.
Теперь, зная об этом, мы готовы посетить храм Сети I в Абидосе. Из южного крыла храма есть проход направо — он ведет к кенотафу(символической могиле без останков), верх которого находится ниже уровня земли. Сегодня этот кенотаф называется Осирион — мифическая могила Осириса. Не следует, путать Осирион и зал Осириса в храме Сети: первый датируется додинастическим периодом и был построен под землей, тогда как второй датируется временами Сети I (между 1291-м и 1279 гг. до н. э. по традиционной хронологии) и является частью храмового комплекса. (Предполагаемые даты исхода евреев из Египта, согласно традиционной хронологии, варьируются от 1350-го до 1225 г. до н. э., причем большинство склоняется к 1225-му, то есть после правления Сети I, что позволяет обвинить израильтян в заимствовании).
С учетом вышесказанного, особый интерес для нашей темы представляет зал Осириса (не Осирион), расположенный позади основных залов храма. К сожалению, эта часть храма слабо освещена, и цвета барельефов очень потускнели. В этом зале, очевидно, стояла статуя Осириса. Последнее время его ошибочно называют «Святым святых». Однако эта часть храма — просто-напросто древний наос и ничего более (по причинам, которые обсуждались в предыдущей главе). Мы можем сделать один из двух выводов:
1. Если сторонники пересмотра хронологии заблуждаются, и этот храм все-таки построен раньше исхода, мы бы указали на его планировку, которая никак не совпадает с левантийской и иерусалимской (в четырнадцатой главе вы сможете прочитать больше о важности планировки храма)
2. Если сторонники пересмотра хронологии правы (как я полагаю), и традиционная хронология ошибается примерно на два столетия, тогда исход (ок. 1447 г. до н. э.) должен был произойти четырьмя столетиям ранее, чем Сети I (ок. 1052–1040) начал строительство; соответственно, заимствование никак невозможно.
Возможное влияние, о котором упоминает Кеннет Китчен, включает использование евреями внутренней деревянной обшивки — такой, как была в храме Сети I в Абидосе и в некоторых гробницах в Саккаре. Однако использование деревянной обшивки было распространено повсюду; она встречалась во дворцах правителей и других важных зданиях еще за две тысячи лет до Соломона5.
Таким образом, доказательств заимствования со стороны израильтян не выявлено.
Поминальный храм царицы Хатшепсут (он же храм Дейр-эль-Бахри) в окрестностях Луксора. Египет
Далее мы переходим к поминальным храмам в Дейр-эль-Бахри. Во времена Среднего и Нового царств рядом с гробницами фараонов часто строились поминальные храмы. Они прославляли правление фараона, построившего их, — опять-таки, пример самовозвеличения. После смерти этого фараона они служили центром культового поклонения умершему. Самые известные поминальные храмы в Дейр-эль-Бахри — это храм женщины-фараона Хатшепсут, Рамессеум, построенный Рамсесом II, и поминальный храм Ментухотепа II, который находится непосредственно слева от храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри. Однако израильская скиния и храм в Иерусалиме не были поминальными ни в коем смысле этого слова.
Храмовый комплекс в Карнаке, как очевидно из его названия, является комплексом храмов — а они датируются самыми разными столетиями. Там можно с легкостью провести полдня и больше, лишь поверхностно осматривая территорию и строения, а чтобы досконально изучить комплекс, нужны годы. Когда я был там с группой, мы провели лишь обзорную экскурсию, не задерживаясь подолгу на остановках. Тем не менее, под конец все очень устали и не прочь были вернуться на корабль.
Карнак, древние Фивы, окрестности Луксора. Египет
В рамках нашего обсуждения важно вспомнить праздничную процессию статуй царской семьи, которая стала традицией при Восемнадцатой династии. Процессия начиналась в Карнаке и заканчивалась в храме в Луксоре, а весь праздник продолжался одиннадцать дней.
В конце правления Восемнадцатой династии процессия проходила по Нилу. Каждый бог или богиня помещались на отдельный плот, который тянули небольшие лодки. По берегам реки шли толпы народа, сопровождая своих богов; в толпах были воины, музыканты, танцовщики и важные государственные лица. Ко времени правления Рамсеса III из Двадцатой династии Празднование растянулось до двадцати семи дней. Записи указывают, что в то время на празднике раздавалось более 11000 хлебов, 85 пирогов и 385 кувшинов пива. Во время праздника люди могли молиться статуям фараонов и богов, проплывавшим на плотах, испрашивая у них тех или иных благ. Прибыв в храм, фараон и его жрецы заходили в тайную комнату. Там происходило слияние фараона и его «ка» — божественной сущности фараона, данной ему от рождения, и фараон становился божеством. Едва ли комнату, где проходил этот обряд, можно назвать «Святым святых».
Кеннет Китчен называет одну особенность храма в Карнаке, возможно, заимствованную Соломоном в его храме6: наличие складских помещений рядом с местами поклонения. Чтобы разобраться в этом вопросе, пройдите со мной к шестому пилону. Этот пилон, как расскажут вам экскурсоводы, был построен Тутмосом III и ведет в Зал Анналов, в котором фараон записывал свои заслуги. Но сегодняшний зал — вовсе не то, что построил Тутмос III. От оригинала ничего не осталось, за исключением двух гранитных колонн. Прямо за ними находится то, что, как нам сообщают, использовалось как «Святое святых», самая древняя часть храма.
При этом нам не объясняют, что так называемое «Святое святых», — та задняя комната, которую мы только что видели, — было построено братом Александра Великого7 Филиппом Арридеем, царем Македонии (323–316 до н. э.). Уточню, что теперешнее святилище (состоящее из двух секций) построено на месте более раннего святилища, возведенного Тутмосом III. Действительно, здесь есть много камней из первоначального святилища Тутмоса, а также надписи, сделанным им; но, по правде говоря, мы слабо представляем себе, как выглядело первоначальное святилище и что там было, а чего не было. Итак, я не увидел в Карнаке ничего такого, что бы убедило меня, что израильтяне позаимствовали его планировку или идею о «Святом святых». (Думаю, неуместно применять еврейский термин «Святое святых» по отношению к строению эллинистического периода.)
В Луксоре мы находим удивительный храмовый комплекс, расположенный на восточном берегу Нила (в древних Фивах). В древние времена храм был известен под именем Ипет-Рес — «южное святилище-гарем», или «приватное святилище на юге». Храм был посвящен «фиванской триаде» — Амону, Мут и Хонсу. Главным событием в Луксоре был ежегодный праздник, во время которого статуи Амона и его супруги Мут торжественно приносились из соседнего Карнака (храм Ипет-Сут) и некоторое время оставались в Луксоре, знаменуя плодородие (отсюда название «южный гарем»).
Мы уже рассказывали о параде статуй, учрежденном Восемнадцатой династией, который начинался в Карнаке и заканчивался в Луксорском храме.
Луксорский храм на восточном берегу Нила. Египет
Библия прямо говорит о подобных статуях и языческих ритуалах:
«Высыпают золото из кошелька и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтобы он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним; поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, — он не отвечает, не спасает от беды» (Исаия, 46:6).
Еще один отрывок — из Книги Псалмов:
Для чего язычникам говорить: «Где же Бог их?»
Бог наш на небесах и на земле творит все, что хочет.
А их идолы — серебро и золото, дело рук человеческих.
Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;
есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют;
есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят;
и они не издают голоса гортанью своей.
Подобны им да будут делающие их
и все надеющиеся на них (Псалом 113:10–16).
Луксорский храм (то, что открыто нашим глазам сегодня) стоит на холме, раскопки которого не проводились; возможно, внизу скрываются более древние постройки (в таком случае, восходящие к Двенадцатой династии). Археологи считают, что некоторые артефакты периода Среднего царства, найденные в Луксоре, вероятно, были привезены по Нилу из другой местности и раньше принадлежали другим, разобранным постройкам. Такой вывод делается на основании того, что особенности культа и архитектурные элементы теперешнего храма могут быть датированы не ранее чем началом правления Восемнадцатой династии.
Но сейчас разрешите провести вас к южному краю комплекса. Пройдя через главный ход, поверните направо и идите прямо: через двор Рамсеса II, коллонаду, двор Аменхотепа, гипостильный зал и портик, слева от которого находится зал Мут, а справа — зал Хонсу. Продолжайте идти прямо, и вы попадете в Зал Приношений. За стеной слева находится Зал Рождения Аменхотепа III (чтобы туда попасть, вам придется пройти в следующий зал, а затем дважды повернуть налево). Перед вами — Зал Часов; пройдите через него, и вы попадете в ту комнату, которую в современной литературе часто называют «Святым святых». Наверняка именно здесь, в самой южной комнатке храма, ставили статую Амона, принесенную из Карнака во время празднества.
Некоторое сходство со Святым святых можно увидеть в том, что здесь, по мнению египтян, обитал их бог Амон. Но на этом подобие заканчивается, как и во всех других египетских храмах. В израильском «Святом святых» не проходили никакие обряды во славу плодородия. Еще раз повторю: схемы храма, где эта комната подписана как «наос», намного точнее с академической точки зрения8. Наос — это небольшое святилище, часто переносное, как, например, то, в котором переносилась статуя в Египте. Изучая древние храмы и сходство между ними, не забывайте обращать особое внимание на различия и отличительные черты.
Вернемся в Зал Рождения. Судя по всему, именно здесь проходил ранее упомянутый обряд слияния фараона и его «ка». На западной стене зала вы увидите рисунки, иллюстрирующие миф о божественном рождении Аменхотепа III. Вначале изображено соитие Амона с матерью фараона Мутемуйей, затем — как бог-творец Хнум создает маленького Аменхотепа, с его «ка» за спиной. Далее Мутемуйя производит Аменхотепа на свет, после чего его представляют богам. Эти любопытные сцены придавали фараону законность и божественное право на правление.
Но погодите, это еще не все. Прямо за Залом Рождения есть боковая комната с тремя колоннами. Ее стены покрыты плохо сохранившимися барельефами. Из этой комнаты арочный проход (явно вырезанный позднее) ведет в гранитное святилище Александра Великого (Македонского), ранее служившее святилищем барки Амона. Четыре колонны, поддерживающие крышу, были передвинуты, чтобы освободить для него место. Стены были переделаны: заново декорированы внутри и украшены барельефами, на которых Александр помещен в присутствие Амона и других богов. Это явно была попытка со стороны Александра узаконить себя как правителя Египта, поставленного свыше. Александр Македонский жил, конечно, давно, но не так давно, как Соломон. Эта комната никак не могла повлиять на израильтян (если вам так сказали).
Вот краткое резюме: Луксорский храм стоит на нераскопанной возвышенности, которая, возможно, скрывает фундамент или строения, датируемые периодом Двенадцатой династии. Храм, который мы видим сегодня, был построен, в основном, двумя фараонами, с некоторой последующей перестройкой Александром Македонским. Внутренняя южная часть построена Аменхотепом III (1050–1012 гг. до н. э. по Ролу; 1382–1344 гг. до н. э. по традиционной хронологии; ок. 960–930 гг. до н. э. по пересмотренной хронологии). Внешняя часть построена Рамсесом II (ок. 960–930 гг. до н. э. по Ролу; 1184–1153 гг. до н. э. по традиционной хронологии). Александр Македонский (356–323 гг. до н. э.) в какое-то время своего правления существенно перестроил святилище барки Амона, сделав его своим собственным святилищем, — это все, что вы сейчас можете увидеть, мой друг. V
Ведя раскопки неподалеку от древней военной дороги на севере Синайского полуострова, египетские археологи обнаружили нечто, что, как они полагают, является остатками древнего укрепленного города и четырех древних храмов возрастом около 3000 лет. По словам Захи Хавасса (которого многие считают величайшим археологом Египта), намеки на существование укрепленного города в этой местности были выявлены ранее в ходе исследований. Раскопки вдоль этой дороги ведутся непрерывно с 1986 года.
Поскольку ученые ставили цель найти остатки укреплений именно там, находки их очень порадовали. По мнению археолога Мохаммеда Абдель-Максуда, руководителя раскопок, найденный город соответствует надписям «Путь Гора», находящимся на стенах Луксорского храма. Согласно этим надписям, для обороны восточной границы Египта в стране стояло одиннадцать крепостей. На сегодня найдено только пять из них. Ученые полагают, что этот город мог служить главным военным штабом Египта, начиная с некоторого времени эпохи Нового царства и до периода Птолемеев. Абдель-Максуд также полагает, что это открытие может существенно изменить взгляды на историческую и военную значимость Синая в исторических исследованиях Древнего Египта9.
Не забудьте, однако, что открытие еще очень свежо, и мнение о нем будет многократно подвергаться изменениям по мере дальнейших исследований. Как мы уже видели, такова природа археологии.
Ветхозаветная книга Исход упоминает о двух древних дорогах через Синайский полуостров: северной военной, которая именуется «дорогой земли Филистимской», и более южной «дороге пустынной». Самым быстрым способом пересечь полуостров была военная (филистимская) дорога, поскольку она шла на северо-восток вдоль побережья Средиземного моря и была намного короче. Многие ученые считают, что именно ее египтяне называли «путем Гора». В древние времена она соединяла Египет с Ханааном (филистимлянами и евреями). Сегодня этот маршрут пролегает через пограничный переход Рафах10, соединяющий Египет и сектор Газа.
Лично меня в открытии 2009 года наиболее заинтересовало вот что: теперь у нас есть подтверждение некой формы египетского присутствия на этой дороге. Возможно, поэтому Бог побудил израильтян пойти другим, пустынным, путем по направлению к Красному морю?11 Думаю, да. Поэтому в находках есть особый библейский интерес.
Из четырех раскопанных храмов наибольшее внимание привлек храм в Эль-Кантаре, в четырех километрах восточнее Суэцкого канала. Эль-Кантара — это район северного Синая, примыкающий к Средиземному морю, примерно в ста шестидесяти километрах на северо-восток от Каира и в пятидесяти километрах на юг от Порт-Саида.
Это наибольший храм из необожженного кирпича из найденных на Синае, площадью восемьдесят на семьдесят метров. Он укреплен стенами из такого же кирпича толщиной в три метра. В храме есть четыре коридора и три каменных чащи для омовения. Также есть цветные надписи, прославляющие Рамсеса I и Рамсеса II. Археологи и историки полагают, что этот храм служил восточными воротами в Египет, и поэтому его величие и масштабы должны были впечатлять иностранных гостей и военных.
Следует заметить, что, по современным данным, этот раскопанный храм построен на основании более раннего храма — периода Восемнадцатой династии (1539–1215 гг. до н. э. по традиционной хронологии)12. Соответственно, это было уже после Моисея и исхода, и всякие упреки в заимствовании Святого святых оказываются безосновательными. Кроме того, согласно пересмотренной хронологии BICANE, оба Рамсеса (I и II) жили до Соломона и после исхода.
В январе 2010 года Высший совет древностей в Каире объявил, что египетские археологи раскопали храм возрастом около двух тысяч лет. Возможно, он был посвящен египетской богинекошке Бастет. В рамках нашей темы заметим, что эти руины, обнаруженные посреди средиземноморского портового города Александрии13, датируются эпохой Птолемеев — то есть позднее исхода и жизни Соломона14; таким образом, и здесь израильское заимствование невозможно.
Завершая нашу небольшую экскурсию по храмам Египта, остановитесь и еще раз окиньте взглядом эти величественные сооружения. Их всех стоит увидеть. В то же время, заметьте те противоречия, которые мы выявили.
С одной стороны, продвигаясь по течению Нила и посещая эти удивительные памятники древности, мы неоднократно слышали от экскурсоводов и экспертов, что перед нашими глазами — доказательства мифичности Библии. Ведь вполне очевидно, что вовсе не еврейский Бог объяснил древним израильтянам, как строить их скинию и храм (как утверждает Библия). В действительности, находясь в Египте, израильтяне коллекционировали египетские архитектурные идеи, а затем пустили их в ход в собственном строительстве.
С другой стороны, мы встретили еще одну группу экспертов, утверждающих, что Библия — это миф, поскольку израильтяне никогда и не были в Египте, а следовательно, не могли из него выйти; по мнению этих ученых, тому нет никаких доказательств.
И хотя мнение первых и вторых экспертов по поводу пребывания израильтян в Египте расходится, они сходятся на том, что Библия — это миф. Чем объясняются их противоречивые взгляды — археологическими данными или исключительно требованиями их мировоззрения? Обнаруженное нами противоречие доказывает: проблема не в данных как таковых, а в их интерпретации. Мы имеем дело, прежде всего, с конфликтом мировоззрений и «политически корректных» намерений; к сожалению, от этого никуда не деться.
Ни один из древних египетских храмов, включая недавние находки на севере Синайского полуострова, не хранился под стеклянным колпаком или в запечатанной капсуле — соответственно, не дошел до нас через века в первозданном виде, без разрушений и перестроек. Напротив, все известные нам храмы существенно перестраивались в течение столетий15. Мало осталось камней нетронутых, неперевернутых, не приспособленных к новым функциям.
«Во времена фараонов священными считались места, а не здания. Соответственно, начиная с додинастических времен, в каждом храме что-то добавлялось, перестраивалось или убиралось. Поэтому практически бессмысленно говорить об „изначальной форме“ — разве что о наиболее ранней из дошедших до нас»16 (курсив мой. — Т. Т.).
В ходе нашей экскурсии по храмам Древнего Египта мы узнали, что невозможно доказать плагиат в конструкции Святого святых — ведь мы не можем исследовать древнейшие египетские храмы в их первозданном виде! Раньше нам говорили, что слова «библейская» и «археология» не сочетаются. Но, как мы сейчас увидели, это Святое святых не сочетается с египетскими храмами! Нам говорили, что библейская археология не просто сомнительна, но и абсурдна. Что ж, заявка о том, будто израильтяне скопировали конструкцию храма у египтян, не просто сомнительна, но полностью абсурдна! Это попросту невозможно. Если вы, переходя от храма к храму, станете искать тому подтверждение, вы его не найдете. Свяжите это с более вероятным датированием египетских храмов (с использованием пересмотренной хронологии), и все оставшиеся обвинения израильтян в копировании развеются, как дым.
Наша экскурсия подтвердила, что «не существует явных связей между египетскими храмами и государственной религией в Иерусалиме»17. То, что израильская скиния18 и храм были адаптированными копиями храмов Древнего Египта, — это недоказанная гипотеза… еще одно допущение, и не более. Это же можно отнести и к ассирийским и вавилонским храмам, поскольку ни один из них вообще не похож на иерусалимский (планировка которого типично левантийская)19.
Продолжая расследовать обвинения в копировании, сейчас мы обратим внимание на северных соседей Израиля.