Из данного и других подобных ему суждений следует, что пустота не является пустой в абсолютном смысле данного значения. Она, подобно всем словам человеческого языка представляет собой относительную концепцию, поскольку, когда бы мы не использовали термин «пустота», задается вопрос «Пустота от чего?». Шестой буддийский патриарх Хуай Нень (Hui Neng) указывал: «Когда я говорю о пустоте, не впадайте в заблуждение о том, что я говорю ни о чем..Вечная пустота вселенной содержит в себе бесконечное число форм, таких, как солнце, луна и звезды, так же, как и слов...миров небесных и миров преисподней, океанов и гор...Пустота содержит всё это, и всё это содержит пустоту нашего бытия».
Пустота служит динамической основой всего, что существует. Все явления в своей сущности являются пустыми и лишенными субстанции в том смысле, что они представляют собой лишь временные выражения в череде бесконечных трансформаций. Хотя пустота и лишена формы, но она дает форму всему существующему.
Постижение этой нереальности выраженного мира путем прямого переживания означает, в сущности, устранение дублирования, деления и противопоставления.
Динамическая пустота наводит на мысль о невещественной природе выраженного мира явлений, а также о взаимосвязи всех существ и вещей. Имея это в виду, Ана-гарика Говинда (Anagarika Govinda) предлагает термин «прозрачность» ("Transparency"), поскольку данный термин избегает ловушек чистого отрицания, устанавливаемых терминами вроде «небытие» и «ничто». Тибетская йога обычно сравнивает пустоту с пространством, поскольку оно содержит все вещи и события, и, одновременно, содержится в них всех. С учетом того обстоятельства, что пустота не может быть описана или определена, но только непосредственно пережита на опыте, в эзотерических системах прослеживается тенденция к использованию символов для косвенного выражения непроизносимого. Один из ключевых символов западной магической традиции, Святой Грааль, представляет собой совершенно очевидный символ пустоты. О нем упоминается как о вратах небесных или как о точке контакта с сверхъестественными или духовными мирами, позволяющей постичь божественное. Грааль, как пустой священный сосуд, является универсальным символом могущества и источником чудес. Такие сосуды, подобные женскому элементу космоса, найдены в ведической египетской и кельтской мифологии. Во многих мистических традициях Грааль -это кубок вдохновения, возрождения и обновления. Идеальной аналогией Грааля в алхимической традиции является философский камень или эликсир, создание которого означает соединение с богом.
Будто предвосхищая использование Грааля, Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung) писал, что Священный Грааль -это символ жизни, присутствующий в нашем времени. Поиски Грааля -это поиски истины и самого себя. В контексте Аспектики мнение Юнга имеет важное значение - поиски Грааля представляют собой метафору, а путешествие, целью которого является возрождение бесплодной земли, это восстановление цельности бытия.
Мы ненадолго остановимся на динамической пустоте как конечной цели всех наших устремлений и выражений, без претензии на философские размышления, хотя соблазн такого подхода очень велик. Меня интересовали существенные последствия сознательного погружения в это состояние посредством идентификации, которая в моей системе не имеет ни глубины, ни результатов, как это имеет место в дзен, в чань и в классическом буддизме, где некоторые мыслители различают от 17до 18 типов шуньяты (начиная со «собственной пустой пустоты» до «великой пустоты» и «абсолютной пустоты»).
Пустота, к которой мы стремимся, как к конечной цели, не имеет негативного смысла, но является освобождением от столкновения интересов и ограничений, состоянием спонтанной восприимчивости, в котором мы получаем доступ к глубочайшей реальности. Пустота как мегистостелос - высшая цель любой цепи целей, не является термином нигилистической философии; это исчерпание концептуальных размышлений и противоположных, взаимно исключающих полярностей, и, одновременно, принятие высшей и неизмеримой реальности, которую невозможно определить, и которую можно пережить только в состоянии гнозиса.
Для пустоты в этом значении некоторые практикующие используют термин «пустота изобилия» ("Emptiness of Abundance"), поскольку это всеохватывающая и всё созидающая пустота. В метафизическом смысле -это изначальная основа всего существующего, матрица, порождающая всё, что имеет своё выражение. Поэтому, возможно, наиболее близким к истине является следующее определение динамической пустоты, которого я придерживался во время работы с техниками Аспектики: динамическая пустота -это отсутствие концепций, идей и материи, одновременно и начало, и конец всего, что существует. Если мы хотим пережить пустоту вместо того, чтобы ощущать её как относительный термин, мы должны посредством техники цепи пройти процесс созидания, разрушения и нового синтеза. Сознательно создавая и разрушая переживания целей в цепи целей, двигаясь в обоих направлениях, мы осознаем, что все переживания по своей сути представляют пустоту. Завершая один одиночный процесс за другим, аспект за аспектом, мы, наконец, впитаем всё в сущности нашего бытия, которое и есть пустота.
Слово «материя» происходит от латинского слова "Mater", то есть мать. Выраженный материальный мир представляет мать, а невыраженный мир - это отец. Для непосвященного человека подобный дуализм налагает тиранию разделения. Во время процесса нашего движения по цепи вместе с пустотой, которой мы уже ранее достигли и которая пропитывает выражаемый мир, мы провозглашаем пришествие мистического брака отца и матери и скорое окончание дуализма. В этом нет ни зацикленности на проявлениях материального мира, ни, с другой стороны, навязчивых попыток в отношении духовного бытия извлечь себя из него, поскольку в нем проясняется восприятие единого и неделимого.
Почему состояние, с которым мы работаем, называется динамической пустотой? Потому, что мы отождествляемся с ней, и затем используем её для продвижения по цепи целей. В нашем подходе имеется очевидное противоречие, поскольку динамическая пустота по своей природе статична -это Брахма или всеобъемлющая основа всего существующего в выраженной вселенной и наша глубочайшая сущность. Тогда как же мы можем её использовать?
Некоторые полагают, что это невозможно. Один известный оккультист в письме, которое он мне послал, предположил, что невозможно использовать пустоту, поскольку это глубочайшая сущность нашего бытия, и в ней отсутствует дуализм - тот, кто, использовал бы её и то, что использовалось бы -они вместе и есть пустота: «Трудно ответить на ваш вопрос, поскольку человек не может «использовать» пустоту; человек и ЕСТЬ ПУСТОТА. Если вы рассматриваете пустоту как нечто, что вы можете использовать, то превращаете её в объект, но она никогда не может быть таковым. Это «я», это один единственный субъект, чистое самосознание. Такое самосознание не является вещью и невозможно превратить его в объект, даже в форме пустоты.».
В абсолютном смысле всё это правильно. Тем не менее, такая возможность существует, поскольку мы не используем глубочайший уровень пустоты (вспомните, что мастера дзен говорят нам о существовании 18 уровней пустоты). То, что динамическая пустота может быть использована как ключевой элемент в процессе интегрирования отдельных аспектов в бытие в целом ясно показано в технике Аспектики. При движении по цепи целей один из наших аспектов доставляется в пустоту как в его конечную цель, цепь целей распадается, и аспект снова объединяется с пустотой, от которой он когда-то отделился. Отождествляясь с пустотой, человек осознает свою собственную сущность, от которой он отделил себя очень давно. В этот короткий период отождествления с пустотой всё обстоит так, будто его насквозь пронзили лучи осознания её как его собственной неотъемлемой сущности, и это озарение длится достаточно долго. Когда он возвращается назад, вниз по цепи после такого просветления (на всем протяжении цепи он путешествует по самосознанию), то становится в значительно большей степени осведомленным о способе разрушения косвенных целей, их изменения и создания синтеза более высокого уровня.
Задаваемый вопрос состоит в следующем: является ли достижение состояния пустоты по своей природе гнозисом или непосредственным переживанием истины? ИЛИ же это просто яркое явление, пиковое переживание Абрахама Маслова (Abraham Ma-slow's Peak Experience), или нечто иное. Это особенно важно для людей, участвующих в изменении гностических интенсивов, и часто ощущающих, что, посредством обмена информацией, сознание освобождает себя от умственной массы, то есть, от содержимого, и что, в один конкретный момент, они входят в состояние пустого самосознания. Одновременно, они были проинструктированы наставником о том, что состояние пустого самосознания не является гнозисом, но такое состояние является наиболее предпочтительным для того, чтобы испытать гнозис.
Для менее искушенных практикующих состояние пустоты, достигнутое посредством техники Аспектики иногда идентично непосредственному переживанию истины, достигаемому путем медитации или гностического интенсива. Иногда оно имеет признаки пикового переживания, упоминаемого Масловым. Наиболее часто это процесс спокойной интеграции отдельного аспекта бытия, то есть процесс решения для структуры целей, которая распадается при реализации цели. Для людей, пребывающих в стабильном состоянии самосознания, в состоянии меуны, достижение пустоты приводит к расширению самосознания. Они не могут получить классическое переживание гнозиса, который получали раньше во время интенсивов, поскольку всегда НАХОДЯТСЯ в этом переживании. Я фундаментально рассматриваю данный вопрос в разделе «Опыт гно-зиса и Аспектика».
На макроуровне при наблюдении развития атмана достижение высшей цели является концом его эволюции и уходом из этой проявленной вселенной. На микроуровне каждый из наших аспектов проходит свою духовную эволюцию и всегда стремится к своей высшей цели, которая состоит в соединении с пустотой микрокосмоса или человеческого бытия. Каббалист Вильям Грей (William Grey), будто зная о некой форме такого достижения цели, писал в своей книге «Лестница просвещенности» ("Ladder of light"): «Постижение только части истинного значения небытия (айна) означает переход в новое бытие». И далее:
«Если его «я» (ани) может стать его «не-я» (айном), то оно может быть ВСЕМ. Когда айн и ани равны, то мы действительно достигаем полного самовыражения. Бездуховные люди растрачивают жизнь за жизнью, хватая куски материи, полагая, что они становятся больше и значительнее посредством подобных временных приобретений. Посвященный признает величайшую важность достижения НЕБЫТИЯ в истинном смысле этого значения и жертвует время жизни ради этой жизненно важной задачи».
«Пока мы не узнаем, как оценивать и воспринимать концепцию Ничего (Nil-Concept) и её истинную ценность, и не откроем, как жить посредством неё, мы не осуществим своё продвижение на Пути наилучшим образом. В этом действительно главное различие между философскими мировоззрениями Востока и Запада. Восточные системы осознали важность концепции Ничего, а немногие западные сделали на её основе многое, если исключить безнадежную путаницу с постижением или приближением к её смыслу. Каббала занимает своё высокое место над существованием в целом и, таким образом, оставляет последующие исследования отдельным, посвященным. Все должны искать свой собственный путь к Ничего».
Мой путь в данный момент пролегает через технику Аспектики, хотя многие истории и сходные метафоры в мистических традициях Востока указывают на персонажей, которые познали полезную ценность пустоты.
В одном древнем предании говорится о царстве, переживавшем бедствия, так что люди поверили, что ничто уже не спасет его, кроме величайшего жертвоприношения богу в главном храме царства. Богатые люди принесли золото и даже человеческие жертвы, но всё оказалось напрасным. Наконец, ко входу в храм подполз старый слепой нищий и подняв вверх свои пустые ладони, сложенные в форме чаши, начал молить: «О, Всемогущий, я могу предложить тебе только ничто. Возьми ничто, ведь это всё, что у меня есть!». Эта молитва была услышана, и бедствия прекратились. Смысл этой притчи состоит в наивысшей ценности пустоты.
В другом предании говорится о следующем: однажды жил вор, укравший драгоценный камень с иконы в священном месте. Священники, смотрители храма, были очень огорчены, но глава их ордена сказал: «Глупый вор взял лишь то, что будет везде вызывать беды и преступления вследствие людского безумия. Он не похитил наше величайшее сокровище, поскольку кто же может украсть всю пустоту? Вы являетесь большими преступниками, чем он, укравший драгоценность, так как без всяких оснований вы отказались от нашего величайшего и бесценного сокровища!».
Подходя к пустоте с другой точки зрения, мы можем сказать, что её ценность состоит в том, что она является психологической серединой или точной нулевой точкой между полярностями. Это абсолютная неподвижность внутри движения. Это сущность бога и человеческого бытия. Пытаясь описать её, мы только играем словами. Кто когда-либо сумел описать запах розы или звук трубы? Как написано в священном китайском тексте: «Дао не может быть описано словами. Если мы опишем его, тогда это не Дао». Слова имеют значения до тех пор, пока они могут вдохновить индивидуума на поиски собственных ощущений, и, если это достигнуто, то действительно происходит некое чудо.
Вильям Грей далее говорит о пустоте: «Тенденции нашей цивилизации заставляют нас ошибочно рассматривать ничто и, поэтому, мы должны изменить свою установку в отношении него.
Мы обесцениваем пустоту за свой собственный счет, поскольку она - универсальный элемент, высшая цель и сингулярный источник всей энергии. Когда мы достигаем духовного состояния достаточно высокого для того, чтобы направлять энергию из пустоты, мы становимся «подобием бога». Когда мы можем увидеть ничто во всем, то всё становится для нас возможным».
Можно сказать так: человек не может познать нечто, но только что-то. Поэтому мы должны стать никем, самосознающим с помощью ничто и посредством ничто. Это подобно свету без зрительного ощущения. Все духовные системы ищут способы достижения пустоты. Все школы Вечной философии стремятся к пустоте, независимо от имени, которым они называются, начиная с простейших методов опустошения самосознания и доходя до наиболее изощренных ритуалов очистки психических пространств.
Л.К. Бекетт (L.K. Bekett^ своей работе «Размышления о пустоте и современной физике» ("Thoughts about Emptiness and modern Physics") пишет: «Все величайшие мистики прошлого, которые достигали уровня, на котором они становились осведом-леннъми о том, что «бог» (Шива или Аллах) - это человеческая мысль, основываясь на идее о некоей разновидности супербытия, созданной в форме человека, осознавали в моменты глубочайшего озарения, что за каждым явлением существует состояние, которое не может быть осмыслено никак иначе, кроме как «ничто» или «пустота».
В одном из древнейших текстов рода человеческого «Ката упанишад» ("Kata Upanishad"), написано: «По ту сторону ощущений существуют предметы; по ту сторону предметов существует душа; по ту сторону души - разум; по ту сторону разума - великий атман; по ту сторону великого атмана существует ничто, то есть конец, конечная цель».
Лао Цзы (Lao Tzu) в «Дао дэ цзин» ("Tao Te Ching") пишет: «Всё под куполом небес развивается из того, что есть. То, что есть развивается из того, чего нет».
В даосизме пустота - это дао - сосуд жизни, из которого в каждый момент времени выходит то, что существует, и куда оно возвращается. Рассуждая о пустоте в понимании даосизма, Лилиан Силбурн (Lilian Silburn) пишет: «Она не пуста и тогда снова в ней есть ничто, в том смысле, что в своем истинно нерастворенном состоянии она неустанно всасывает в себя различия и характеристики. В ней удовольствия и боль исчезают как снежинки, падающие в море и расплавляющиеся в нем без следа».
Пустота, ничего, незыблемость - это единственно истинная сущность, вечное бытие. Всё прочее -это равновесие видимых величин в уравнении, которое, в итоге, равняется нулю. Такая мысль является чуждой и ранее пугающей для западного мышления. Однако, в пустоте нет ничего такого, что могло бы нас испугать. Это вовсе не мрак, бессознательный, забытый и мертвый. ЭТО - полное самосознание. Это я, это ты, это мы, это всё, что существует. В ней всё является возможным. Это источник бесконечных возможностей выражения. Из неё происходят наши характерные черты, наша личность и весь соответствующий опыт. Когда мы возвращаемся в неё, потеря индивидуальности не происходит, хотя я и исчезает, поскольку пустота - это и всеобщая индивидуальность, и всё остальное.
ВЛОЖЕНИЕ ВНИМАНИЯ И ЕГО ОСВОБОЖДЕНИЕ
Психологическая энергия состоит из единиц внимания. Духовные адепты нового поколения называют их по-разному, но, до настоящего времени, не был установлен единый общепринятый термин. Некоторые независимые саентологи называют их «тета-ча-стицы» ("Theta particles" или «тета-кванты» ("Theta Guantso. Однако, представляется, что для них больше всего подходит термин «психотроны» (Psychotrons). Психотроны или единицы внимания -это мельчайшие частицы духовной массы или психической энергии. Их существование можно продемонстрировать с помощью электрометра, который используется для контроля. Если мы попросим человека сосредоточить своё внимание на определенном объекте или даже на части пустого пространства, электрометр на это отреагирует. На каком бы объекте человек не сосредотачивает своё внимание, он возбуждает объект энергетическим потоком, состоящим из психотронов. Внимание, рассматриваемое как энергия -есть ничто иное, как поток таких частиц или психотронов.
Атман или истинное бытие способен регистрировать ранее вложенные в него частицы, где бы они ни находились, независимо от времени и пространства, поскольку он не имеет положения в пространстве, а лишь занимает различные точки зрения и, таким образом, создает впечатление, что он движется. Каждый психотрон, несмотря на свою малость, содержит отпечаток решений атмана и тех эмоций, которые он мобилизовал, когда был создан во времени, то есть когда он был направлен на конкретную цель. В процессе своей эволюции атман раньше или позже направляет себя на неё и разрушает её. В процессе обработки Атман регистрирует концентрацию своих психотронов во время событий, происходивших триллионы лет назад и в галактиках, расположенных в миллионах световых лет от Земли. Именно так мы приходим к наблюдению и открытию хрупких связей бытия со многими мирами, странными видениями и непостижимыми проблесками, намекающими на контакт с высшим разумом, на перекрытие живого с неживым, а прошлого - с настоящим и будущим. Таким образом, атман разрушает свои впечатления, в которых он частично заключен, а это нежелательные положения, чувства, телесные ощущения или боль. Если во время процедур используется электрометр, то он реагирует так же, как счетчик Гейгера реагирует на радиоактивность: он показывает, как сосредотачивается клиент, с тем, чтобы обнаружить концентрацию частиц внимания, сталкивается с ними, и неприятное переживание растворяется в пустоте. Именно так он постепенно разрушает и отбрасывает тяготившее его бремя, всё больше освобождает себя от наслоений и скорлупы замкнутости, освобождая самосознание без границ, характеристик и содержания.
Повседневная жизнь, рассматриваемая как энергия, постоянно направляет и вкладывает внимание в различные части индивидуальной вселенной: в материальные объекты, в других людей, в свои собственные планы, чувства любви, критику и т.д. Все эти психологические вложения, которые вызывают концентрацию психотронов, служат в качестве медиумов, формирующих субъективную вселенную индивидуума и обеспечивающих ориентацию в ней. Рон Хаббард (Ron Habbard) назвал их «якорными точками» (anchor points), и этот термин был взят у него на вооружение лицами, практикующими нейролингвистическое программирование. Так же, как якорь придает устойчивость стоящей на месте лодке, так и психологические якоря придают личности стабильность в её собственном мире. Именно поэтому я настаиваю на том, чтобы практикующие Экскалибур -1 и Экскалибур -2 поддерживали координацию между созданием и разрушением переживаний и состояний, поскольку слишком большое число разрушений вызывает исчезновение точек ориентации и, вследствие этого, затрудняет ориентацию во времени и пространстве, выражающуюся в форме рассеянности, забывчивости, смешивания наших намерений с тем, что мы сделали в действительности, и прочих подобных затруднений. Все прочие системы, делающие возможным быстрое разрушение, сталкиваются с той же проблемой.
Люди воспринимают свои психологические якорные точки как данность, не слишком задумываясь о них. Для них это такие же понятия, как работа, их родители, любовный или брачный партнер, дети, дом, национальность, пища, музыка и книги, которые они любят, знание того обстоятельства, что земля круглая, что зимой холодно, а летом жарко, что мы обжигаем свои руки в огне, и прочие подобные вещи. То, это действительно якорные точки обнаруживается, когда они внезапно теряются - разрыв брака или потеря близкого человека вызывают коллапс индивидуальной вселенной, и чтобы сохранить её, требуются огромные усилия.
Внимание человека, то есть, его психологическая энергия, против его воли застревает в незаконченной работе, в нарушенных или неполноценных связях, в травмах, в вопросах, на которые он не получает ответа и в массе подавленных сущностей. В каждой из подобных ситуаций личность создает структуру целей, которая всегда сопровождается структурным напряжением. После того как, в этом случае, цель не достигается, структура целей сохраняется, а вместе с ней и сопровождающее её напряжение. Это необходимое условие для блокировки в ней определенного количества психологической энергии. По этой причине для духовного развития необходимо освобождение внимания, чтобы завершить игры, которые мы начали но оставили незаконченными. Существуют особые методики, посредством которых это может быть выполнено, такие, как формула для снятия напряжения в системе «Креатон», однако, большинство мероприятий в гностической технике осуществляет это косвенно. Одним из таких косвенных методов и является техника Аспектики.
ПОДГОТОВКА К ТЕХНИКЕ ЦЕПИ
Практика показала, что некоторые из людей способны работать со своими аспектами без каких-либо трудностей. Такие люди ощущают себя в виде комплекта характеристик, частей или аспектов, общение с которыми они переживают как новый, но логический процесс. Также существуют лица, которые изначально испытывают затруднения с подобным подходом к их личности. В основном, они имеют интеллектуальные отклонения, полагающие себя зажатыми, лишенными логики и чувства реализма. Для облегчения таких состояний мы используем несколько упражнений. Они придают реальность общению с аспектами тем лицам, у которых могут быть проблемы с таким общением, хотя и те, у кого подобных проблем нет, не будут разочарованы. Эти упражнения отнимают мало времени, и являются простыми и легкими в применении. Основой предварительных упражнений является способность ощущать полярность чувств и способность к чередованию идентификации и деидентификаци, так что те, кто испытал на себе системы Экскалибур и Креатон испытают ощущение дежавю.
Первое упражнение
Представьте себе, что вы - большой и спелый подсолнечник. Почувствуйте, как лучи солнца падают на вашу голову и тело, так что вас окутывает тепло. Наступила засуха, и земля, из которой вы выросли, высохла, растрескалась и лишена влаги. Отождествите себя с подсолнечником, ощущайте всё так, как ощущает он. Вас мучает сильная жажда. Затем вы слышите шаги. К вам приближается человек. Не важно, знаете вы его или нет. Этот человек несет большой сосуд, наполненный чистой, прохладной водой. Он начинает лить воду на ваши корни. Когда вода поднимается по вашему телу и наполняет его приятной свежестью, вы испытываете огромное удовольствие и облегчение. Вы полны признательности к этому человеку и молчаливо благодарите его: «Спасибо тебе за воду!».
Второе упражнение
Расслабьтесь, насколько это возможно. Позвольте этому процессу длиться от двадцати до тридцати секунд. Затем вы, сконцентрировав осведомленность, начинаете путешествовать по своему телу, начиная с макушки головы, затем смещаетесь вниз, и так до ступней ног. В процессе такого движения по телу останавливайтесь во всех тех местах, где что-либо может привлечь ваше внимание: боль, зуд, напряжение, дрожание тканей, покалывание, и всё, что угодно. Когда вы попадаете на такой участок, вначале постарайтесь хорошо его прочувствовать, а затем исследуйте связь с ним. Спросите его, будто это отдельное существо -что с ним случилось? Сделайте это бесстрастно, без напряжения или не обращая особого внимания на ответ. Примите первичный ответ, который вы получите, независимо от формы, в которой он поступает: в виде мысли, телепатического сообщения, голоса, идущего из зоны, к которой вы обращаетесь, в виде общего ощущения или интуитивного впечатления. Как только вы получите ответ, независимо от того, насколько слабым или неопределенным он окажется, скажите этой зоне «благодарю тебя», а затем продолжайте свой поиск. Если вы не получаете ответ из какой-либо области в течение десяти секунд, то примите это так, что она не хочет отвечать, и подтвердите своё умозаключение: «Хорошо, ты не желаешь давать ответ. Всё в порядке, я двигаюсь дальше», и затем продолжайте прогулку вдоль своего тела к следующему участку, где вы что-то ощущаете. Если участок вашего тела чувствует себя вполне комфортно, спросите его о причине такого приятного ощущения и поблагодарите за ответ. Когда вы завершите этот процесс на ступнях своих ног, данное упражнение заканчивается.
Третье упражнение
1.Закройте глаза и максимально расслабьтесь. Создайте ощущения глубокого погружения в самого себя, будто вы опускаетесь вниз внутри себя. В таком спуске вы оказываетесь перед темной деревянной дверью с блестящим металлическим замком. Постарайтесь как можно четче представить себе эту дверь. Обратите внимание на материал, из которого изготовлена дверь, на её цвет и внешний вид.
Представьте, что в комнате, расположенной за дверью, живут все аспекты вашей личности, начиная с самых важных и заканчивая самыми незначительными.
Откройте дверь и позвольте некоторым из главных аспектов, из тех, о существовании которых в себе вы осведомлены, предстать перед вами. В течение тридцати секунд нейтрально наблюдайте за ними в роли объективного наблюдателя.
Сосредоточьте своё внимание на аспекте, которой вы находите наиболее интересным или важным в группе. Обратитесь к нему, спрашивая, чего он хочет и почему? Поблагодарите его за ответ.
Теперь измените свою точку зрения, отождествитесь с аспектом, целостно ощутите, как он себя чувствует и чего он хочет. Спросите себя (сейчас вы уже являетесь этим аспектом): «Чего я желаю и почему?».
Возвратитесь в своё исходное положение - теперь вы снова стали сами собой в исходном состоянии. На мгновение внимательно посмотрите на аспект и спросите себя: «Что за жизнь была бы у меня, будь я постоянно этим аспектом? Удовлетворила бы меня его цель?»
Обратитесь к аспекту со словами: «Я помогу тебе реализовать твою цель!» Внимательно наблюдайте за тем, как он воспринимает ваше заявление. Ощутите внутри себя готовность помочь ему и представьте, с удовлетворением, что он, наверняка, не может даже предполагать, что его настоящая, высшая и конечная цель намного ценнее, чем он мог бы себе представить.