65,3
XII съезд
1923
408
100
249
61,2
Примечание: О VII-м съезде в отчете нет данных.
В то время как в населении СССР в первые годы советской власти удельный вес русского населения составлял от 56,9 % до 57,3 %, в составе делегатов съездов русские составляли от 60 до 73,6 %, за исключением VI-го съезда партии, состоявшегося до взятия власти большевиками.
Нет спора о том, что среди руководящих работников ЧК было много латышей, евреев, поляков. Но они были тогда не иностранцами, а такими же гражданами России, как и русские.
Уж если говорить об участии иностранцев в событиях, имевших место в России в 1918-1919 годах, так это скорее следует сказать об их участии в контрреволюционном движении. Мы также знаем, что карательные продовольственные отряды в 1918-1919 годах формировались, главным образом, из питерских и московских рабочих, состоявших в основном из русских. Кроме того, ни одна революция, как, впрочем, и контрреволюция, не обходились без участия иностранцев, в том числе и русских. И это вполне естественно, так как интересы революции, как и контрреволюции, выходят за рамки отдельной страны.
Но попытаемся отсеять главные идеи в книгах, статьях и выступлениях Солженицына от второстепенных. Центральной его идеей является мысль о том, что все революции в России были совершены наперекор интересам русского народа. Эта мысль и вытекающие из нее выводы разбросаны по многочисленным его произведениям, статьям и выступлениям.
"Большевистская власть в острые ранние периоды гражданской войны удерживалась именно на перевесе иностранных штыков, особенно латышских. Или позже, все 20-ые годы, когда во всех областях культуры (и даже в географических названиях) последовательно вытравлялась вся русская традиция и русская история, как бывает только при оккупации - это желание самоуничтожиться также было проявлением русской идеи?" ("Из-под глыб").
А.И. Солженицын считает, что все социалистические и даже кадетские партии, которые вели борьбу за буржуазную демократию, шли в противовес духу и интересам России, и что Февральская и Октябрьская революции были сделаны наперерез законам истории, путем насилия и навязывания стране окольного пути, и потому, все, по его мнению, пошло под откос, что марксистская идеология - это не русская идея, и она была навязана России извне. Эти мысли, поверхностно охваченные Солженицыным в процессе изучения истории монархической и революционной России, были положены им в основу книги "Август 1914". Создается такое впечатление, что эта мысль вложена им в уста главных героев этой книги, в их поведение, а также в поведение других действующих лиц. Мне кажется, что под эти свои взгляды он подогнал наиболее сложные ситуации и, исходя из своей концепции, он нарисовал характеры людей и дал им свою оценку. В книге "Август 1914", А.И. Солженицын передает слова Варсонофьева, обращенные к Сане и Кате:
"История иррациональна, молодые люди. У ней своя органическая, а для нас, может быть, непостижимая ткань. Если хотите, история река, у нее свои законы течений, поворотов, завихрений. Но приходят умники и говорят: что она загнивающий пруд, и надо перепустить ее в другую лучшую яму, только правильно выбрать место, где канаву прокопать. Но реку, но струю прервать нельзя, ее только на вершок разорви - уже нет струи. А нам предлагают ее на тысячу саженей разорвать".
Блестящий писатель, сумевший с глубочайшим талантом раскрыть в таких своих книгах, как "Раковый корпус", "В круге первом" и др. картину общественно-политической жизни России, при сталинском режиме, дум и переживаний людей, оказался беспомощным, когда он в книге "Август 1914" приложил к историческим событиям искусственно придуманную им концепцию. И эта философия, смахивающая на детский лепет, противопоставляется им марксизму.
Вызывает удивление, как самоуверенно Солженицын конструирует свою доктрину, отвлекаясь от взглядов всех русских философов разных направлений и опираясь только на взгляды славянофилов, давно утративших почву в народной жизни. Но перейдем, однако, к основной идее Солженицына. Действительно ли коммунистическая партия России образовалась, выросла и окрепла не на русской почве, а вскормлена, вспоена на идеологии, занесенной извне, чуждой русскому характеру, русской культуре, русской традиции, русской общественной мысли и русским интересам?
Никто не может оспаривать, что Российская социал-демократическая партия является воспреемницей и продолжательницей идей прогрессивной русской интеллигенции, унаследовавшей культуру и традиции русских просветителей ХIХ-го века. Это лучше всех, с исчерпывающей полнотой продемонстрировали Н. Бердяев в своих книгах "Истоки и смысл русского коммунизма", "Духи русской революции"; Н.О. Лосский - "О характере русского народа"; А.И. Герцен и Г.В. Плеханов в своих статьях о просветителях XIX века, и т.д.
Революционная часть русской интеллигенции, возглавившая оба крыла социал-демократической партии, воспитывалась на свободолюбивых идеях, привитых Пушкиным и Лермонтовым, поэтами-декабристами, Некрасовым и др., на критике реакционной философии, истории, литературы, вышедшей из-под пера Белинского, Добролюбова, Чернышевского и др. Но как раз имена перечисленных и близких к ним по духу русских революционных демократов, предшественников РСДРП, А.И. Солженицын не приемлет. В книге "Бодался теленок с дубом" он останавливается на взглядах критика Чалмаева, изложенных им в журнале "Молодая гвардия".
"Да, - писал А.И. Солженицын, - можно выделить, перечислить и оценить отдельные мысли из смежных статей "Молодой гвардии", весьма неожиданные для советской печати".
И дальше он приводит мысли этого критика, созвучные ему, а в скобках дает им свою оценку:
"1. Нравственное предпочтение "пустынножителям", "духовным ратоборцам", раскольникам перед революционными демократами (как прохороводили они нас от Чернышевского до Керенского). ("Честно говоря, присоединяюсь", - пишет Солженицын).
"2. Что в дискуссиях "Современника" мельчали и покрывались публицистическим налетом культурные ценности 30-х годов ХIX-го столетия". ("От вечного? - мельчали, конечно".).
"3. Что передвижники не выражали народной тоски по идеалу красоты, по нравственной силе, а Нестеров и Врубель возродили ее". ("Не может быть оспорено".).
"4. Что в 1910 годы культура сделала новые шаги в художественном развитии человечества, и упреки Горькому за оплевывание этого десятилетия". ("Не вызывает сомнений".).
"5. Народ хочет быть не только сытым, но и вечным". ("А уж если не так, то ничего мы не стоим").
"6. Земля вечное и обязательное, в отрыве от нее не жизнь". ("Да, я ощущаю так").
"7. Деревня оплот отечественных традиций". ("Опоздано. Сейчас, увы, уже не оплот, ибо деревню убили. Но было так. Разве царский Санкт-Петербург? Или Москва пятилеток?").
"8. Еще купечество ярко проявляло в себе русский национальный дух". ("Да, не меньше крестьянства. А сгусток национальной энергии наибольший").
"9. Народная речь - питание поэзии". ("На том стою и я".).
В этом перечне взглядов Солженицына, которые составляют основу его философских принципов, дан также и перечень вопросов, которые разделяют его мировоззрение от марксизма.
Перед нами, таким образом, вырисовываются две концепции. С одной стороны, доктрина марксизма, которая, если говорить о российской почве, берет свое начало от Радищева, декабристов, Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, народовольцев, "Земли и воли", "Черного передела", "Группы освобождения труда" - предшественников революционного марксизма в России.
С другой стороны, концепция Солженицына, которая берет свое начало от "пустынножителей", "духовных ратоборцев", раскольников, славянофилов, являющихся предшественниками идей Солженицына. Последний так же, как и славянофилы и народники, верит в особый путь развития России. Отрицает роль классовой борьбы и приемлемость для России демократии. Подчеркивает роль деревни как оплота отечественной традиции и выдающуюся роль православия в воспитании русского народа.
Отмечая близкие его взглядам нотки в статьях Чалмаева и других "смежных статьях" "Молодой гвардии", А.И. Солженицын резко критикует авторов этих статей за их стремление совместить русскую национальную идею с коммунизмом.
"Конечно, - пишет Солженицын, - идея эта была разряжена в коммунистический лоскутный наряд, то и дело авторы, повторяя коммунистическую присягу, лбом стучали перед идеологией, кровавую революцию прославляя как "красивое праздничное деяние" - и тем самым впадая в уничтожающее противоречие, ибо коммунистичность истребляет всякую национальную идею (как это и произошло на нашей земле), невозможно быть коммунистом и русским... надо выбирать". ("Бодался теленок с дубом").
Противоположную Солженицыну точку зрения изложил выдающийся русский историк-философ религиозно-православного направления Н. Бердяев, в своей книге "Истоки и смысл русского коммунизма".
"Большевизм, - говорил Бердяев, - гораздо более традиционен, чем это принято думать, он согласен со своеобразием русского исторического процесса. Произошла русификация и ориентализация марксизма.
...Но самый большой парадокс в судьбе России и русской революции в том, что либеральные идеи, идеи права, как и идеи социального реформизма, оказались в России утопическими. Большевизм же оказался наименее утопическим и наиболее реалистическим, наиболее соответствующим ситуации, как она сложилась в России в 1917 году, и наиболее верным некоторым исконным русским традициям и русским исканиям универсальной социальной правды, понятой максималистически, и русским методам управления и властвования насилием. Это было определено всем ходом русской истории, но также и слабостью у нас творческих духовных сил. Коммунизм оказался неотвратимой судьбой России, внутренним моментом в судьбе русского народа...
...Русская революция универсальна по своим принципам, как и всякая большая революция (чего Солженицын не понимает), она свершилась под символикой интернационала, но она же и глубоко национальна, и национализируется все более и более по своим результатам... Только в России могла произойти коммунистическая революция. Русский коммунизм должен представляться людям запада коммунизмом азиатским... Самый интернационализм русской коммунистической революции - чисто русский, национальный".
Вся книга Н. Бердяева направлена против взглядов, которые отстаивает А.И. Солженицын. Бердяев доказывал, что именно в русском коммунизме нашла отражение идея великодержавности.
"Как это парадоксально ни звучит, - писал он, - но большевизм есть третье явление русской великодержавности, русского империализма: первым явлением было Московское царство, вторым явлением - Петровская империя. Большевизм - это сильное централизованное государство. Произошло соединение воли к социальной правде с волей к государственному могуществу, и вторая воля оказалась сильнее". (там же).
В журнале "Новый мир" No 4 за 1969 год была помещена статья А. Дементьева "О традиции и народности", направленная против великорусского национализма Чалмаева и других авторов "Молодой гвардии".
Говоря об этой статье А. Дементьева, А.И. Солженицын писал:
"Вот что нам угрожает. Не национальный дух в опасности, не природа наша, не душа, не нравственность, а марксизм-ленинизм в опасности, вот как пишет наш передовой журнал".
Солженицын не задумывается над тем, почему журналу "Молодая гвардия" в обстановке строжайшей цензуры удалось напечатать статьи Чалмаева и других смежных авторов, посвященные пропаганде идей великорусского национализма. Не понял он и другого.
"Но вот удивительно, - писал он, - из того мычания вырывались похвалы "святым праведникам, рожденным ожиданием чуда ласкового добра".
Не понял, хотя и писал там же, что "эти статья все же не зря обращали на себя много гнева с разных сторон".
Не понял также и того, почему против Чалмаева выступил не какой-либо другой журнал, а именно "наш передовой журнал" "Новый мир". Но главное, чего не хочет видеть и понимать А.И. Солженицын, это то, что современные советские руководители давно уже отошли от подлинного марксизма и стали, так же, как и Солженицын, защитниками национальной идеи, но в современной, а не старомодной модификации. Только поэтому и выступил против Чалмаева не какой-нибудь другой журнал, а именно передовой и марксистский журнал "Новый мир".
А вот громадное большинство критиков современного советского строя поняли это. Понял это, в частности, Н. Бердяев, который писал: