Если бы кто-нибудь имел власть заставлять группу современных людей, даже получивших, так сказать, "хорошее образование", сказать точно, как каждый из них понимает слово "мир", они все так "стали бы ходить вокруг да около", что он невольно даже о касторке вспомнил бы с нежностью. Например, один из них, прочитавший помимо прочего, несколько книг по астрономии, сказал бы, что "мир" - это огромное количество солнц, окруженных планетами, расположенных на колоссальных расстояниях друг от друга и вместе образующих то, что мы называем "Млечным Путем", за которым на неизмеримых расстояниях и за пределами пространств, доступных нашему исследованию, предположительно, находятся другие созвездия и другие миры.
Другой, интересующийся современной физикой, говорил бы о мире, как о систематической эволюции материи от атома и до самых крупных соединений, таких как планеты и солнца; возможно, он упомянул бы теорию подобия мира атомов миру солнц и планет, и т.д., в том же духе.
Третий, по той или иной причине увлекшийся философией и прочитавший всю мешанину поэтому предмету, сказал бы, что мир - всего лишь продукт наших субъективных представлений и воображения и, например, наша Земля, со своими горами и морями, с растительным и животным царством, - лишь кажущийся иллюзорный мир.
Человек, знакомый с новейшими теориями многомерного пространства, сказал бы, что мир обычно считают бесконечной трехмерной сферой, но в действительности трехмерный мир, как таковой, существовать не может является лишь воображаемым сечением другого, четырехмерного, мира, из которого приходит и в который уходит все, происходящее вокруг нас.
Человек, мировоззрение которого основано на догмах религии, сказал бы, что мир есть все существующее, видимое и невидимое, созданное Богом и зависящее от Его Воли. Наша жизнь в видимом мире коротка, но в невидимом мире, где человек получает воздаяния за все свои деяния во время пребывания в видимом мире, жизнь вечна.
Увлекающийся спиритизмом сказал бы, что наряду с видимым миром существует и другой, мир "загробный", и что уже установлена связь с существами, населяющими этот "загробный" мир.
Поклонник теософии пошел бы еще дальше и сказал бы, что существует семь миров, взаимопроникающих друг друга и состоящих из все менее и менее плотной материи, и т.д.
Короче говоря, ни один современный человек не смог бы предложить ни одного определенного понятия действительного значения слова "мир", которое точно соответствовало бы всем принятым употреблениям.
Вся психическая внутренняя жизнь обычного человека есть не что иное, как "автоматический контакт" двух или трех серий ранее ощущавшихся им ассоциаций впечатлений, закрепившихся, под действием возникшего у него тогда импульса, во всех трех имеющихся у него разнородных локализациях, или "мозгах". Когда эти ассоциации начинают действовать опять, то есть когда происходит повторение соответствующих впечатлений, они начинают констатировать, под влиянием какого-нибудь внутреннего или внешнего случайного толчка, что в другой локализации начинают повторяться однородные впечатления, вызванные ими.
Все особенности мировоззрения обычного человека и характерные черты его индивидуальности вытекают из - и зависят от - следствия импульса, действующего в нем в момент восприятия новых впечатлений, а также от установившегося автоматизма возникновения процесса повторения этих впечатлений.
И именно этим объясняется то несоответствие, всегда замечаемое даже обычным человеком во время его пассивного состояния, что в нем одновременно протекает несколько ассоциаций, не имеющих ничего общего между собой.
В общем присутствии человека упомянутые впечатления воспринимаются благодаря трем, так сказать, аппаратам - имеющимся у него, как и вообще у всех животных, - действующим в качестве воспринимателей всех семи так называемых " планетарных-центротяжестных-вибраций".
Структура этих воспринимающих аппаратов одна и та же во всех частях механизма.
Они состоят из приспособлений, напоминающих чистые восковые фонографические диски; на этих дисках или, иначе говоря, "катушках" записываются все получаемые впечатления с первых дней появления человека на свет, и даже раньше, с периода его формирования в чреве матери.
А отдельные аппараты, составляющие этот общий механизм, обладают также одним автоматически действующим приспособлением, благодаря которому вновь поступающие впечатления - помимо того, что они записываются рядом с подобными им впечатлениями, воспринятыми одновременно с этими последними.
Таким образом, каждое переживаемое впечатление записывается в нескольких местах и на нескольких катушках, и там, на этих катушках, оно сохраняется неизменным.
Эти отпечатавшиеся восприятия имеют такое свойство, что от контакта с однородными вибрациями того же качества они, так сказать, "возбуждаются", и в них тогда повторяется действие, подобное тому, которое вызвало их первое возникновение.
Именно это повторение ранее воспринятых впечатлений, порождающее то, что называется ассоциацией, и части этого повторения, входящие в поле внимания человека, вместе обусловливают то, что называется "памятью".
Память обычного человека - по сравнению с памятью гармоничного совершенного человека - очень и очень несовершенное приспособление для пользования, в процессе его ответственной жизни, запасом ранее воспринятых впечатлений.
С помощью памяти обычный человек может пользоваться лишь очень небольшой частью всего своего запаса ранее воспринятых впечатлений и, так сказать, быть в курсе из, в то время как память, присущая реальному человеку, - в курсе всех его впечатлений без исключения, когда бы они ни были восприняты.
Многими экспериментами было установлено с неоспоримой точностью, что в определенных состояниях, как, например, в определенной стадии гипноза, каждый человек может вспомнить до мельчайших подробностей все, что когда-либо случалось с ним; он может вспомнить все подробности окружающей обстановки, лица и голоса окружавших его людей даже в самые первые дни своей жизни, когда он еще был, по понятиям людей, несознательным существом.
Когда человек находится в каком-нибудь из этих состояний, можно искусственно заставить начать работать даже катушки, скрытые в самых темных уголках механизма; но часто случается, что эти катушки начинают раскручивать сами под влиянием явного или скрытого толчка, вызванного каким-нибудь переживанием, после чего перед человеком внезапно возникают давно забытые сцены, картины, лица и т.д.
В этом месте я прервал лектора и счел уместным сделать следующее добавление:
ДОБАВЛЕНИЕ
Таков обычный средний человек - бессознательный раб всецелого служения всемирным целям, чуждым его собственной индивидуальности.
Он может прожить все свои годы таким, каков он есть, и таким быть уничтоженным навсегда.
Но в то же время Великая Природа дала ему возможность быть не только слепым орудием всецелого служения всемирным объективным целям, но, служа Ей и реализуя предопределенное ему, - что является уделом всякой живой твари, - одновременно работать и для себя, для собственной личной индивидуальности.
Эта возможность была дана и для служения общей цели, вследствие того, что для равновесия этих объективных законов такие относительно освобожденные люди необходимы.
Хотя упомянутое освобождение возможно, тем не менее трудно сказать, имеет ли какой-то определенный человек возможность достичь его.
Есть масса причин, не позволяющих сделать этого, причем в большинстве случаев зависящих не от нас лично, не от великих законов, а лишь от разных случайных условий нашего возникновения и формирования, из которых главными являются наследственность и условия, в которых протекает процесс нашего "подготовительного возраста". Именно эти неконтролируемые условия могут не допустить этого освобождения.
Главная трудность на пути освобождения от всецелого рабства состоит в том, что необходимо с намерением, исходящим из своей собственной инициативы и настойчивости и подкрепляемым своими собственными усилиями - то есть не по чужой воле, а по собственной, - добиться искоренения из своего присутствия как уже закрепившихся последствий определенных свойств того нечто у наших предков, которое называется органом Кундабуфер, так и предрасположения к этим последствиям, которые могут возникнуть снова.
Для того, чтобы у вас было хотя бы приблизительное представление об этом странном органе и его свойствах, а также о проявлениях у нас последствий этих свойств, мы должны немного остановиться на этом вопросе и поговорить о нем несколько подробнее.
Великая Природа по Своей предусмотрительности и по многим важным причинам (относительно которых в последующих лекциях будут даны теоретические объяснения) была вынуждена поместить в общие присутствия наших далеких предков такой орган, благодаря порождению свойств которого они были бы ограждены от возможности видеть и чувствовать все так, как оно происходит в действительности.
Хотя этот орган и был потом "удален" Великой Природой из их общих присутствий,однако,по космическому закону, выражающуюся словами "ассимиляция результатов часто повторяемых действий", - по которому, от частого повторения одного и того же действия, у каждого мирового сгущения", при определенных условиях, возникает предрасположение давать подобные результаты, - это закономерное предрасположение, возникшее у наших предков, передавалось по наследству из поколения в поколение, так что когда их потомки, в процессе своего обычного существования, установили многочисленные условия, оказавшиеся благоприятными для упомянутой закономерности, с того времени у них стали возникать последствия различных свойств этого органа, и, усваиваясь, благодаря передаче по наследству из поколения в поколение, они, в конце концов, приобрели почти такие же проявления, что и у их предков.
Приблизительное понимание проявлений у нас этих последствий можно получить из следующего факта, вполне понятного нашему Разуму и не вызывающего никакого сомнения.
Все мы, люди, смертны, и каждый человек может умереть в любой момент.
Теперь возникает вопрос, может ли человек действительно нарисовать себе и, так сказать "пережить" в своем сознании процесс своей собственной смерти?
Нет! Свою собственную смерть и переживание этого процесса человек никогда, как бы он не хотел, не может себе представить.
Современный обычный человек может представить себе смерть другого, хотя не полностью даже это.
Он может представить себе, например, что некий мистер Смит выходит из театра и, переходя улицу, попадает под автомобиль и оказывается задавленным насмерть.
Или же сорванная ветром вывеска падает на голову мистеру Джонсу, случайно проходящему мимо, и убивает его на месте.
Или, что мистер Браун отравился, поев несвежих раков, и, так как никто не может его спасти, на следующий день умирает.
КАждый может легко представить себе все это. Но может ли обычный человек представить такую же вероятность для себя, какую он допускает для мистера Смита, мистера Джонса и мистера Брауна, и почувствовать и пережить все отчаяние оттого, что все это может произойти с ним?
Подумайте, что стало бы с человеком, ясно представившем себе и переживающим неизбежность своей собственной смерти.
Если он размышляет серьезно и действительно способен углубиться в это и познать свою собственную смерть,что могло бы быть для него ужаснее?
Помимо угнетающего факта неизбежности смерти, которая неотвратимо должна произойти с ними, у людей в обычной жизни, особенно в последнее время, есть много других подобных вещей, одно только реальное представление о возможности переживания которых должно вызывать чувство невыразимых страданий.
Если бы такие современные люди, уже полностью потерявшие возможность иметь какую бы то ни было реальную объективную надежду на будущее, - то есть те, которые в своей ответственной жизни никогда ничего не "сеяли" и которым, следовательно, нечего "пожинать" в будущем, - познали неизбежность своей скорой смерти, то они повесились бы от одного только переживания этого в мыслях.
Особенность действия последствий свойств упомянутого органа на общую психею людей именно в том и состоит, что благодаря ей у большинства современных людей - этих трех-мозговых существ, на которых были возложены все надежды и ожидания нашего ТВОРЦА, как на возможных служителей высшим целям, - не возникает познания этих действительных ужасов, и, кроме того, она дает им возможность спокойно вести свое существование, бессознательно выполняя предопределенное, но лишь служа ближайшим непосредственным целям Природы, поскольку они тем временем потеряли, из-за своей неподобающей ненормальности жизни, всякую возможность служить высшим целям.
Благодаря этим последствиям, не только не возникает в психее этих людей познания этих ужасов, но с целью самоуспокоения они даже выдумывают всевозможные фантастические, но представляющиеся правдоподобными их наивной логике, объяснения того, что они действительно осознают, а также и того, чего они не осознают вовсе.