Экономическому и культурному подъему в Тибете и Корее, который наблюдался в VIII — XII вв., в значительной мере содействовали связи этих стран с Китаем и Индией. Развитие Индо-Китая и стран южных морей шло более медленными темпами. Но и здесь чувствовалось несомненное влияние Индии и Китая.
ТИБЕТ. ТИБЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ VIII И В IX В.
Распространив свою власть на прилегавшие к Тибету области Средней Азии и Восточного Туркестана, Тибетское государство во второй половине VIII в. достигло значительного могущества. С севера к Тибету отошла территория, заселенная тангутами и тогонцами (тугухунь) — одним из сяньбийских племен, на востоке — часть китайской провинции Сычуань. Тибетцы также владели четырьмя округами, входившими в среднеазиатскую провинцию Танскую империю. Для этого времени характерно интенсивное развитие феодальных отношений в Тибете. Господствующим классом в стране являлись феодалы, крупные земельные собственники. Заметное влияние оказывало соседство Тибета с Китаем, а также со Средней Азией, т.е. странами, в те времена наиболее передовыми и культурными, что способствовало и подъему собственно тибетской культуры. Значительным было также влияние Индии и Непала, что связано с распространением в Тибете буддизма. В VIII и первой половине IX в. некоторые тибетские правители выступали как ревностные покровители буддийской церкви. С санскрита на тибетский язык переводились буддийские сочинения. Строились монастыри. Из Индии призывались известные проповедники буддизма. При Тисрон-дэбцзане (740 — 786 гг.) из Индии прибыл Падма Самбхава. С его именем связано оформление тибетской разновидности буддизма, где большое место занял так называемый тантризм — мистическое учение о влиянии сверхъестественных сил на жизнь. Из Индии же шло распространение среди господствующего класса Тибета образованности, тибетцы знакомились с санскритом и индийской литературой.
Тибетские правители покровительствовали буддизму не только из стремления найти в буддийской религии и церкви опору для своей власти над населением, но и исходя из соображений внешнеполитического характера. Эта политика тибетских правителей также обеспечивала дружеские отношения с государствами Непала и Индии. Поддержка этих государств была нужна тибетским правителям в их отношениях с Танской империей. Путем насаждения буддизма в Восточном Туркестане тибетские правители старались укрепить свое влияние в этом районе. Буддизм был одним из орудий внешней экспансий. Все это сопровождалось борьбой между феодалами. Нередко с внешней стороны эта борьба принимала форму религиозных распрей. Одни поддерживали буддийскую церковь, другие были приверженцами старой религии Тибета, так называемой бон. Восходила она к примитивным верованиям в добрых и злых духов, к вере в магию, т.е. к верованиям, характерным для общества первобытно-общинной ступени развития. В то время эта борьба еще не разрослась до размеров, которые могли бы угрожать политической целостности государства. У феодалов были сильны общие интересы, которые выражались в стремлении укрепить свое положение и в старании вести активную внешнюю политику.
Военные захваты совершались по двум направлениям. Первое — в сторону Китая, второе — в сторону Восточного Туркестана. Последний привлекал тибетских феодалов главным образом тем, что по нему проходили торговые пути между Востоком и Западом. Контроль над этими путями обеспечивал постоянный источник крупных доходов в виде пошлин и сборов. В 40-х годах VIII в. в связи с такими стремлениями мирные отношения, установившиеся между Тибетом и Китаем в 730 г., были прерваны. В 763 г. тибетцам даже удалось на некоторое время захватить тайскую столицу. Империя лишь с большими усилиями отразила их нашествие. Стабильные мирные отношения установились только в 822 г., когда в Лхасе был заключен договор между Тибетом и Китаем. Обе стороны в торжественной обстановке принесли клятву соблюдать верность договору. Текст этой клятвы был выгравирован на каменной стеле, которая была водружена в столице Тибета. Стела эта сохранилась до сих пор как символ мирных отношений двух народов.
ТИБЕТ IX - XII ВВ.
Дальнейшая история Тибета ознаменована распадом того относительно единого раннефеодального государства, которое существовало здесь со времени Сронцзан-гамбо (VII в.). Среди тибетских феодалов начались распри, которые вновь принимали форму борьбы между сторонниками старой тибетской религии и приверженцами буддизма. Противникам королевской власти удалось убить короля Ралиачаиа (816 — 838), который опирался на буддийскую церковь. Па трои взошел его брат Дарма.
С этого момента началось преследование буддизма. Монастыри закрывались, монахи обращались в мирское состояние, буддийские сочинения сжигались. Индийцы, занимавшиеся переводом буддийских книг на тибетский язык, вынуждены были бежать на родину. В основе этого лежала борьба феодалов за дележ монастырских богатств и владений. Главной целью было также превращение многочисленных монахов в земледельцы, ремесленников и скотоводов, чей труд можно было эксплуатировать. В 842 г. после смерти Дармы на престол были возведены два его сына от разных жен. На каждого из них делала ставку определенная феодальная группа, что повлекло за собой новую вспышку ожес-
2 Зак. 998
33
точенной борьбы. Государство распалось на ряд независимых и враждующих друг с другом владений. Последствием распада могущественного Тибетского государства было усиление той ветви тибетцев, которая жила за пределами собственно Тибета. Это были тангуты, обитавшие в районе Кукунора и Амдо. Тоба Сыгун — один из вождей тан-гутов — в 875 г. установил свою власть над частью ны-
нешней провинции Нинся. Это означало возникновение нового тангутского государства, которое с XI в. под китайским наименованием Си-Ся превратилось в одно из могущественных государств Центральной Азии.
Такое развитие событий сказалось и на внутреннем положении Тибета. Усиление тангутов было новой военной опасностью, что заставило феодалов северо-восточной части страны объединиться. В 1015 г. здесь, а также в прилегавших районах Кукунора образовалось новое Тибетское государство,которое продержалось до ИЗО г. и пало под ударами чжурчженей. Остальные районы Тибета во многом жили обособленной жизнью, где
продолжали господствовать крупные феодалы, слабо связанные друг с другом.
Это время характеризуется прекращением гонения на буддистов. Буддийская церковь в Тибете стала постепенно возвращать свои позиции. Росло число монахов, открывались новые монастыри, что особенно было характерно для Южного Западного Тибета. Здесь снова появились проповедники буддизма из Индии. Особое значение в истории тибетского буддизма имел Атиша, один из известных индийских проповедников и писателей. Атиша в первой половине XI в. поселился в Тибете и вместе со своими учениками полностью посвятил свою деятельность проповеди новой разновидности буддизма, получившей наименование секты кадампа. Эта секта насаждала в монастыре строгий аскетизм и развивала тот мистический тантризм, который восходил ко временам Падма Самбхава. Атнша был родоначальником ламаизма, утвердившегося в дальнейшем не только в Тибете, ио и в Монголии. Для него был характерен переход от пантеизма в деизм и мистику, развитие учения о перерождении. Создавался обширный пантеон богов. Церковная организация ламаизма строится на авторитете «учителей» — лам, т.е. духовенства, высшими представителями с XV в. стали далай-лама и паичень-лама.
В XI в. среди буддийских деятелей нужно отметить известного иод именем Миларайба. Он по праву может быть назван самым выдающимся представителем средневековой тибетской литературы. Составленные им гимны говорят о нем, как о большом поэте. Его автобиография показывает нам выдающегося прозаика. Миларайба писал на простом, понятном всем языке. Религиозное содержание гимнов не помешало выявлению в его поэзии мотивов скепсиса, исканий и апелляций к человеческому разуму, стремящемуся к познанию. Вместе с тем в гимнах прослеживаются пантеистические элементы, которые делали для автора все существующее в мире единым целым. В его автобиографии, помимо сведений о жизин автора, представлены картины быта Южного Тибета того времени.
Влияние буддийской церкви и умножение богатств монастырей привели к превращению светских феодалов в феодалов церковных, это проявлялось в принятии ими различных духовных званий, вхождении в ряды князей церкви. Таким образом создавались предпосылки для превращения Тибета в теократическое государство.
ИНДО КИТАЙ. КОРОЛЕВСТВО КХМЕР (ЧЕНЛА, КАМБОДЖА) В IX - XII ВВ.
В истории кхмеров с 80-х годов IX в. начался новый период. В противоположность предыдущему, называемому Доангкорским, его называют ангкорским. Это объясняется тем, что столицей государства того времени стал город Ангкор vAiiKop). Этот период характеризуется политическим усилением государства кхмеров, расширением его территории 11 Расцветом культуры. Данные о внутреннем строе страны весьма скудны. Дошедшие до нас источники больше всего говорят о походах и завоеваниях кхмеров. Походы эти направлялись на запад и на восток. В первом случае — в сторону нынешней Бирмы, где в первой половине XI в. под власть кхмеров подпали племена мои. Во втором случае — в сторону Чампы, натиск кхмеров в этом направлении был особенно упорным. До 945 г. сюда было большое вторжение кхмеров. В первой половине XI в. кхмеры продвинулись почти до самого Тонкина и захватили часть территории Чампы, ослабленной до этого борьбой со своими северными соседями — вьетнамцами. В 1177 г. Чамда, установив с вьетнамцами мирные отношения, сумела нанести кхмерам ответный удар. Столица Ангкор была разрушена. Однако кхмеры быстро оправились от этого удара, и войска Чампы были изгнан. При Джая-вармане VII в 80 — 90-х годах XII в. столица была вновь отстроена. С этого времени до 20-х годов XIII в. Чампа фактически попадала под власть правителей Кхмера. Завоевания сделали королевство Кхмер самым крупным и могущественным государством в Индо-Китае. Им была подчинена вся центральная часть полуострова от границ нынешней Бирмы на северо-западе до нынешнего города Бандона на Малайском полуострове на юге.
На северо-западном берегу озер Тонле-сан в середине XIX в. в лесах были открыты памятники древней столицы кхмеров — Ангкор-том и храмы Ангкор-ват, которые относятся к IX — XII вв., укрепления, ворота, каменные мосты. В некоторых зданиях были найдены статуи различных божеств — двуликих и четвероруких, и четвероликих с восемью руками. В руках у божеств находились изваяния маленьких детей, птиц и животных, а у некоторых — изображения солнца или луны. Эти памятники, а также сохранившаяся мозаика и фрески представляют собой замечательные образцы культуры кхмеров.
ВЬЕТНАМ И ЧАМПА В IX — XII ВВ.
В 950 г. после распада Танской державы под предводительством Нго Вуонг Квена вьетнамцам удалось освободиться из-под власти китайских наместников.Образовалось независимое королевство Ко-Вьет. Или, как его называет китайская историография — Цюй-Юэ. Вследствие восстановления могущества Китайской империи под властью дома Суп второй половине X в. достигнутая вьетнамцами независимость была утрачена. Исходом было формальное признание со стороны королей вассальной зависимости от суиских императоров.
Китайские источники отмечают частые смены во Вьетнаме правящих домов. Это нередко сопровождалось перенесением столицы в другой город, а иногда и изменением наименования государства. Так, в 1010 г. с переходом престола в руки Ли Хонг Уана, основателя династии Ли, столица была перенесена в Тхан Лонг, а страна стала именоваться Да-Вьет. Подавление сепаратизма феодалов способствовало объединению страны, а также развитию сельского хозяйства и ремесла. Под посевы расчищались новые земли, в крупных масштабах проводились ирригационные работы.
История южного соседа вьетнамцев — Чампы — известна недостаточно. Источники повествуют главным образом о столкновениях этого государства с соседями. В связи с появлением независимого Вьетнами в X в. произошли столкновения с вьетнамцами, что привело к потере части территории на севере и к перенесению столицы государства Чампа дальше на юг — в город Виджайя (Биндинь). Также немного известно о культуре Чампы этого времени. Можно утверждать только то, что на эту культуру большое влияние оказала Индия. Индуизм здесь получил гораздо большее распространение, чем буддизм.
БИРМА. ГОСУДАРСТВО ПАГАН
С древних времен побережье нынешней Нижней Бирмы и район реки Менам'были заселены народностью мон. По языку она относится к аустро-азиатской лингвистической группе, к которой относятся языки народов Малайского архипелага. По своему этническому облику эта народность близка к индийским племенам меида и хаси. Образовавшие в первые века до н.э. царство Пегу моны рано подпали под влияние индийской культуры. С давних пор в их страну стали проникать индийские торговцы и религиозные проповедники. От индейцев моны заимствовали письменность. Сохранившиеся памятники XI — XII вв. говорят, что знаки их письма принадлежат к южноиндий-ск°й письменности, они почти полностью совпадают с ранними надписями, найденными в Чампе.
Ощутимым было также влияние народов Верхней БирмИ>т, которые принадлежали к тибето-бирманской этнической группе. Переселение тибето-бпрманцев в страну монов шло с давних пор. Первыми переселенцами были тибето-бирманцы племени пыо. Наиболее старые памятники — надписи, найденные в древнем городе Проме в верховьях реки Иравади, бывшем столицей возникшего в конце 1 — начале II в. царства, носившего то же название. Это отрывки из буддийского канона — «Трипитаки». Дошедшие статуи и бронзовые изделия свидетелы твуют о влиянии искусства индийской империи Гуптов.
В VII — VIII вв. в долину реки Иравади проникли новые волны переселенцев с севера. Постепенно они подчиняют себе местное население. Ими в середине VIII в. разрушена старая столица Прома и в IX в. построена новая — Паган. Этим было положено начало существованию Бирманского государства с династией Паган в качестве правителей (1044 — 1287 гг.). Во время правления короля Анауратха (1044 — 1077 гг.) королевство Паган превратилось в сильное государство с обширной территорией. В это же время к востоку от столицы была создана оросительная система, которая превратила этот район в житницу Бирмы. Можно проследить полное подчинение влиянию индийской культуры, которая пустила глубокие корни у побежденных монов. От монов была принята и письменность.
СТРАНЫ ЮЖНЫХ МОРЕЙ. МОРСКИЕ ПУТИ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ. ТОРГОВЛЯ
В китайской литературе под наименованием стран Южных морей подразухмевается район Филиппинских островов и весь островной мир от Южно-Китайского моря и далее к югу. Термин «Южные моря» сохранился в Китае, Корее и Японии до настоящего времени в качестве географического обозначения этого района. Пути, проходившие по Южным морям, имели большое значение в отношениях стран Востока со странами Запада. Значение не меньшее, чем пути по суше — через «Западный край» (Стой), г.е. нынешний Западный Синьцзян, и восточную часть Средней Азии. Восточный морской путь шел из Китая к Филиппинам оттуда — к Борнео, Целебесу и Молуккским островам. Западный путь шел пз юго-восточных портов Китая в гавани восточного побережья Индо-Китая и Сиамского залива, оттуда — к Малайскому полуострову и далее Малаккским проливом — к Суматре. Здесь этот путь расходился. Один шел на юго-восток к Яве, Бали и другим островам современной Индонезии, другой шел на запад — в Цейлон и Индию, далее корабли плыли к Персидскому заливу..
Сначала морская торговля между Китаем и странами Южных морей развивалась медленно. По этим морям тогда плавали не китайские, а «куньлуньские», т.е. малайские и индийские корабли.
Уже с IV в. такие корабли стали заходить в Гуанчжоу (Кантон). С момента образования Танской империи положение стало меняться. В Гуанчжоу, Цзяочжоу и других портах Юго-Восточного Китая, кроме малайских и индийских торговцев, начали появляться, и число их стремительно возрастало, арабские купцы. С территории стран Южных морей вывозились золото, олово, эбеновое дерево, слоновая кость и камфара. Выше всего ценились ароматические вещества и особенно пряности. В страны Передней Азии и Европы важным предметом вывоза были пе- „
Львиная пагода. УШ — IX вв.
_ , Львиная пагода.
рец и гвоздика. Еще более vni — ix вв.
Ценным продуктом был
мускатный орех. В то время гвоздика имелась только на Молуккских островах, а мускатный орех — лишь на островах группы Бонда.
Благодаря развитию морской торговли ряд портовых городов в междуречье Тигра и Евфрата и по берегам Персидского залива процветал. Большие суда были неудобны для плавания по персидскому заливу. Арабы доходили Д° Курама на юге Индии, двигались вдоль побережья на мелких судах, а в Кураме переходили на большие корабли, благодаря этому Курам превратился в перевалочный пункт первостепенной важности. Другим перевалочным пунктов стал Палембанг -- главный город царства Сривиджайя иа Суматре.
СРИВИДЖАЙЯ
В восточной части Суматры, расположенной непосредственно против Малакки, с давних пор поддерживались тесные связи с государствами Индо-Китая. Здесь находилось царство Сривиджайя. Его столицей был город Палембанг. В западной части острова находилось другое царство, столицей которого был Парос, или Пас. Суматрд впервые упоминается в китайских источниках в VII в. Именно в это время стали устанавливаться торговые связи Китая с царством Сривиджайя. До того времени Сривиджайя составляла часть владений крупного государства, существовавшего на острове Ява. С приобретением самостоятельности царство стало быстро усиливаться. При этом важную роль играло его географическое положение. Его выгодность сделала это государство одним из посредников торговли между Западом и Востоком.
Согласно китайским источникам, Сривиджайя имела военный флот, который контролировал и охранял торговые пути. Также под властью этого государства находились почти все главные порты на Малайском полуострове. До середины IX в. правители Сривиджайи владели также и Явой. Даже на далеком Цейлоне чувствовалось их политическое влияние. Сривиджайя была наиболее крупным, богатым и могущественным государством в районе Южных морей вплоть до середины XIV в. Расцветом и усилением Сривиджайя во многом обязана многочисленным переселенцам из Индии, которые стали появляться на Суматре и иа Яве в древности.Выходцы из Индии принесли малайцам — основному населению Сривиджайи — свою культуру и свой язык. Сюда же проникли и древние религии Индии: брахманизм и буддизм. Знаменитый памятник буддийской архитектуры, выстроенный в VII — VIII вв. в Боробуду-ре иа Яве, красноречиво свидетельствует о распространении буддизма.
Образование в Корее государства с централизованным управлением стало возможным вместе с утверждением здесь [ч'юударствегшой феодальной собственности на землю. Мощным государством в Корее стало королевство Силла, которое во второй половине VII в. объединило территорию почти всего полуострова. Начинается подъем страны, который продолжился и в VIII в. Такому расцвету государства способствовало установление оживленных отношений с Танской империей. В Китай в течение всего VIII в. почти ежегодно отправлялись многочисленные посольства, в состав которых входили молодые люди знатных семейств. Они получали образование в Китае, изучали здешние порядки, возвращались домой, привозили с собой китайские книги и предметы искусства. Вступив в должность, они старались использовать те формы управления, которые видели в Китае. Из Кореи с посольствами ездили и буддийские монахи, которые получали в китайских монастырях богословское образование. Некоторые из них добирались до Индии. В Индии и странах Халифата в начале VIII в. побывал монах Хэ Чжо, проникший туда через Китай. Часть его записок — «Повесть о посещении пяти индийских царств» сохранилась и служит важным источником сведении о развитии этих стран в то время. Регулярно ездили в Китай и корейские купцы. Их обычный путь пролегал через Желтое море, а главными местами торговли были Чшиань и Чучжоу, где имелись даже особые корейские кварталы. Оттуда некоторые ездили и дальше — вдоль побережья Китая. Из своей страны купцы вывозили золото, серебро, лечебный женьшень и тюленьи шкуры. В Корею ввозились ткани, бумага и книги. Не такие интенсивные, но все же поддерживались отношения и с Японией. С 799 г. посольства в Японию и из Японии совсем прекратились. Причиной тому были периодические и частые набеги японских феодалов на корейское побережье. Так, в набеге 731 г. участвовало, по сведениям корейских источников, до 300 японских кораблей.
РАСПАД ГОСУДАРСТВА СИЛЛА
В Силлс надельная система пережпла ту же судьбу, что 11 в Таиской империи. Дальнейшее развитие шло по пути укрепления феодального поместья. Начало этого было заметно в начале IX в. Пользование государственными наделами становилось наследственным, что закрепляло землю в собственности отдельных феодалов. В вечном пользовании считались и монастырские земли. Владельцы поместий, стремясь защитить свои земли начали создавать собственные вооруженные отряды. Они были нужны и для борьбы друг с другом. Увеличение владений происходило не только за счет присвоения земель государственных, но и за счет захвата их у других феодалов. В течение IX в. в стране не прекращались междоусобные распри. В конце IX в. особо значительными были волнения крестьян.
Результатом этого стала утрата государственного единства страны. В конце IX в. в юго-западной части полуострова, на землях бывшего государства Пэкче, возникло «Второе Пэкче». На землях бывшего Когуре образовалось другое самостоятельное владение под названием «Второе Когуре», или Тхэбон. Лишь небольшая территория вокруг столицы оставалась под властью Силлы.
КОРОЛЕВСТВО КОРЕ (X — XII ВВ.)
Только в начале X в. было восстановлено государственное единство. В 918 г. один из военачальников государства Тхэбон, по имени Ван Гон, убил правителя и занял его место. В 935 г. ему подчинился правитель Силлы, который с этих пор превратился в одного из провинциальных феодалов. В 936 г. прекратило свое самостоятельное существование «Второе Пэкче». Восстановленное корейское государство получило название Коре (от этого названия происходит общепринятое в Европе наименование «Корея»). Его столицей стал город Сонгдо (нынешний Кэсон).
В известной степени свои успехом Ван Гон был обязан принятой им тактике по отношению к крестьянству. При занятии новой территории он объявлял, что снимает с крестьян все недоимки и налоги, чем и обеспечивал себе поддержку. Понятно, что это средство пускалось в ход лишь во время борьбы, когда надо было упрочить власть. В дальнейшем все возвращалось. Восстановление политического единства страны было в значительной степени номинальным. В Коре не прекращались феодальные усобицы.
Исторические связи корейского народа с китайским обусловили тот факт, что в своей внешней политике правители
Коре ориентировались па Сунскую империю. Эта необходимость, а именно союз с Китаем, диктовались также общей опасностью со стороны кпданей, которые угрожали как Сунской империи, так и Коре. В 926 г. соседнее с Коре маньчжурское государство Бохай было разгромлено, и кидани вплотную приблизились к границам полуострова. Коре чувствовали себя сравнительно спокойно, когда кидани вели захватнические походы в Китай. Но с упрочением положения кидапей в Северном Китае их взгляды направились против Коре. Переправившись в 1010 г. через реку Амноккан (Ялу), войска кидапей вторглись на Корейский полуостров. В 1011 г. пала столица Коре. Однако население не желало.с этим мириться. Против завоевателей также вели борьбу и еще сохранившиеся военные силы Коре. Народные массы формировали свои отряды. Поддержанному этими отрядами корейскому полководцу Кан Гам Чжану в 1018 г. удалось разбить киданей. С ними был заключен мир. Но и после этого вторжения в пределы Кореи продолжались. В 1125 г. кпданьское королевство Ляо пало под ударами чжурчженей и Сунской империи. Правители Коре вынуждены были признать себя вассалами чжурчженьекого государства Цзинь и обязались выплачивать ему дань.
В это время внутри Коре росло влияние буддийской церкви. Правители Коре сначала находили в буддийской церкви союзника в укреплении своей власти. Но непрерывно возраставшее могущество церкви вызывало недовольство со стороны светских правителей. Сначала начались столкновения королевской власти п светских феодалов с церковью, а в дальнейшем борьба светских феодалов с королевской властью, которая подпала под влияние буддийского духовенства. Не прекращались крестьянские восстания.
КОРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XIII - XII ВВ.
В Корее в VIII — XII вв. наибольшего расцвета достигли прикладные искусства. В то время в соседних странах Ценились украшения из нефрита, которые выделывались мастерами Силлы. Сохранились замечательные изделия: браслеты, золотая корона, мечи, металлические пояса. Времена Коре ознаменовались расцветом производства фарфоровых изделий. В 991 г. в городе Сэген (современный Пхеньян) было создано государственное учреждение по изданию книг. Главным образом, это были буддийские сочинения. Издавались также исторические хроники, но все тогда еще совершалось рукописным способом. С 1022 г. здесь получила распространение ксилография (печатание с досок), металлический шрифт начал использоваться с 1232 г.
ГЛАВА 3