История, к сожалению, движется не только благими порывами, и как ни призывали патриоты России русский народ к прозрению, революция все-таки разразилась. Размеренная жизнь города Старицы и Свято-Успенского монастыря была нарушена. Постепенно были закрыты и монастырь, и почти все городские храмы. Сегодня, осмысляя историю, мы понимаем: трагедия России кроется прежде всего в разрушении нравственных начал общественной жизни. Пример Старицы наглядно показывает, как город, из которого вынули духовный стержень (мы уже говорили, что центром всей жизни в Старице был монастырь), неотвратимо становится на путь духовного вымирания. Там, где пустеют храмы, пустеют и души. Не хоругви «Союза русского народа» опустошат русскую землю, не члены союза «Архангела Михаила» создадут систему массовых концлагерей и превратят всю великую страну в большой концентрационный лагерь. Это сделают другие люди, которые будут пугать всякими идеологическими страхолюдинами великовозрастных детей, чтобы те забыли, кто обрек на вымирание великий талантливый народ. Они призывали ... они призывали, чтобы не уничтожали русский народ, а его уничтожали.
Зарево, загоревшееся едва ли не с первых шагов юного Петра, разгоралось все ярче и ярче, пока не привело к гибели миллионов людей только за свою принадлежность к церкви и русскому народу. Пред тем были бомбы, подложенные под чудотворные иконы, но глумление над крестными ходами, попрание креста и икон в 1904-1905 годах, когда попытки защитить религию от поругания стали называться черносотенством и шовинизмом. Зарево неверия и зловерия в царство Князя Мира сего особенно ярко разгорелось после 1917 года. В качестве примера: 5 сентября 1918 года, лидер большевиков Владимир Ульянов-Ленин благословит начало всероссийского «красного террора», и в числе первых этот удар обрушится на представителей именно черной сотни, которых начнут расстреливать по всей стране-без всякого суда и следствия. Да собственно, это начнут делать еще раньше, не дожидаясь ленинского сигнала. В самом начале 18-го года епископ Дионисий (Соснов-ский) Измаильский был изрублен шашками на станции Вятка. Зимой 1918 года убит на мельнице протоиерей отец отец Павел (город Елабуга), а до этого были расстреляны трое его сыновей. 23 августа 1918 года, в Москве, на Ходынке, был расстрелян видный член крупнейшей в России черносотенной организации * «Союза русского народа»- протоиерей Иоанн Восторгов. Позже в числе заложников (а практика заложничества, похоже, стала к тому времени нормой жизни) был казнен известный литературовед-пушкинист Б. Никольский, глава этого «Союза» доктор А. И. Дубровин. Епископа Гермогена красноармейцы после долгих пыток утопили в речке Туре. 9 января 1919 года Архиепископ Тихон (Ни-каноров) Воронежский повешен на царских вратах в церкви монастыря святого Митрофана; вместе с ним было замучено еще 160 иереев. 19 января 1919 года были замучены пресвитер Андрей Зимин, его мать Доминика, жена Лидия, дочери Мария и еще две -13 и 17 лет, села Чернигова Никольско -Уссурийского края, при этом матушку и детей истязали и затем пристрелили, а самого батюшку раздавили, положив дверь на грудь и живот ... Архиепископ Петр (Зверев) Воронежский заморожен и скончался, таким образом приняв мученический венец, на Соловках 15 января 1928 года. В начале 1920 года протоиерей Владимир Цидринский, благочинный города Липсинска Семиреченской области был привязан к хвосту необъезженной лошади и пущен в поле. От него остались одни кости. Митрополит Одесский и Херсонский Анатолий (Грисюк) подвергся длительному издевательству в заключении, где и погиб. Погибли многие и многие тысячи. Называют цифру- 320 тысяч замученных, проколотых штыками, замороженных, раздавленных, расстрелянных, изрубленных шашками уже к 1919 году. Это еще до Соловков...
Первая революционная волна, докатившаяся до Старицы, казалось, ничего особенного сначала собой не произвела и не нарушила. В это время новая власть вроде бы показывает свою лояльность к православному народу. Так, в местной газете «Вестнике Исполнительного Комитета Старицкого Совета Солдатских, Рабочих и Крестьянских Депутатов» было напечатано, что «ввиду совпадения в 1918 году пролетарского праздника 1 Мая с Православной Пасхой, разного рода увеселения: спектакли и кинематографы по случаю страстной недели в этот день отменяются и переносятся на третий день Пасхи». (261) Однако период такого мирного сосуществования духовной и светской, а точнее - советской, властей продлился недолго.
25 августа 1918 года арестован и посажен в тюрьму архимандрит Старицкого Свято-Успенского монастыря Павел. Вот как об этом в рапорте Архиепископу Тверскому и Кашинскому Серафиму докладывала братия обители: «... в 6 часов вечера, по распоряжению Совета властей города Старицы, арестован и препровожден в тюрьму, наш настоятель Архимандрит Павел. Предполагаемая причина ареста- связь с Союзом русского народа, так как, при предшествующем аресту обыске, произведенном в настоятельских покоях, было потребовано знамя союза. - Более нам ничего не известно. Лично в тюрьму к нему никого не допускают, а также не сообщают и о времени его освобождения». (262)
Через три недели братия Старицкого монастыря вновь пишет рапорт Архиепископу Серафиму, в котором сообщалось, что «с 14 на 15 Сентября совершена кража из настоятельских покоев чрез разбитое ворами стекло с балкона помещения. Похищено много настоятельских вещей как одежды, белья и обуви, в том числе два серебряных креста с украшением и серебряными цепочками...» (263)
В свою очередь Тверской епархиальный совет пишет «протест» Тверскому губернскому трибуналу на незаконные действия по отношению к настоятелю Старицкой обители. Ответ не заставил себя долго ждать: «О причине ареста архимандрита Павла сведений не имеется, а посему и распоряжений об освобождении его из-под стражи Трибунал предпринимать не будет». (264)
Окончательный итог по делу архимандрита Павла мы узнаем из протокола заседания Старицкого уездного исполнительного комитета от 5 декабря 1918 года: «Старицкий Успенский монастырь, в котором было обнаружено Чрезвычайной Комиссией у Архимандрита знамя Союза Русского Народа и, что таковое служило гнездом контрреволюции - распустить. Архимандрита выселить из пределов Старицкого уезда». (265)
Здесь уместно напомнить о том, что еще 30 ноября 1917 года, по предложению А. М. Коллонтай Совнарком под председательством В. И. Ленина рассмотрел вопрос об изъятии у Православной Церкви монастырей и передачи их в ведение Наркомата призрения. (266) С этого времени закрытие монастырей, занятие их помещений государственными и коммунальными учреждениями стало приобретать системный характер.
Через некоторое время президиум Старицкого уездного исполнительного комитета заслушал Словоходова. «Пламенный революционер» предлагал ликвидировать Старицкий монастырь и устроить в нем гостиницу,столовую и постоялый двор. (267) Но, видчмо, тогда не пришло время воинствующего безбожия: старицкие большевики принимают постановление, по которому, все церкви монастыря остаются в пользовании религиозному обществу, а все жилищные постройки передаются в распоряжение жилищной комиссии для «представления таковых Отделу Социального Обеспечения под богодельню». (268)
На страницах местной газеты постепенно разварачивается истерия против Православной Церкви, в которой советская власть видела основного идеологического противника. Начались гонения на священнослужителей. Кто-то не выдерживал, и вступал ... в партию большевиков (!), мотивируя свой поступок «изменившейся идеологией нового общества». Так, в статье «Священник-Коммунист» из них писал: «... Партия коммунистов вернет учение Христа ... Я уверен, что коммунисты на фундаменте Иисуса, развалив современную церковь, построят крепкое, светлое, чистое здание, где будут чистые люди, где не будет слез, ибо не будет обиды, где не будет бедных, ибо не будет богатых, где раздастся могучая песнь свободного братского народа». (269)
30 августа 1918 года была обнародована инструкция Наркомюс-та по проведению в жизнь декрета СНК об отделении церкви от государства. Этот документ вызвал большую волну недовольства у духовенства.
Что же представляла собой эта инструкция и почему она не устраивала духовенство? Надо признать, что инструкция сильно ограничивала жизнедеятельность религиозных организаций. Инструкция, по сути (хотя она и не имела силы закона), закрепила положение о лишении религиозных организаций прав юридического лица. Теперь же все религиозные организации обязаны (!) были заключать договора с новой властью «о бессрочном бесплатном пользовании богослужебного здания» (!). В противном случае, если духовенство сопротивлялось, привлекалось к судебной ответственности, а это - по закону военного времени - к расстрелу.
Такой договор и был подписан между новой старицкой властью и Свято-Успенским монастырем в 1919 году. В нем говорилось: «Мы, нижеподписавшиеся, граждане города Старицы Тверской губернии, имеющие в нем свое местожительство, заключили настоящий договор с Старицким Уездным Советом Рабочих и Крестьянских Депутатов, в лице его полномочного представителя Инструктора Петра Антоновича Будаева, в том,' что сего 6 мая 1919 года, приняли от Старицкого Совета Рабочих и Крестьянских Депутатов в бессрочное бесплатное пользование находящееся в городе Старице богослужебное здание Успенского монастыря с богослужебными предметами по особой, нами заверенной своими подписями, описи, на нижеследующих условиях...» (270) И далее шло 13 пунктов, по которым они не имели право владеть движимым и недвижимым имуществом.
В Государственном архиве Тверской области в фонде 1829 хранится папка «С материалами по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства за 1919 год», в которой имеются описи всех старицких городских церквей, в том числе и Успенского монастыря. Ценность этих описей состоит в том, что вплоть до последних дней идет спекуляция о «фантастических сокровищах», якобы хранившихся в церквях и особенно в старицкой обители. Например, в районной газете за 1985 год в статье «Свидетельствуют памятники» мы прочитаем: «Перед революцией в русско-азиатском банке в Ташкенте Старицкий монастырь хранил 400 тысяч рублей своих средств... Успенский монастырь обогащался за счет невежества верующих... В целях наживы духовенство не брезговало и продажей мест для захоронения умерших на территории обители, в ограде монастырских соборов и церквей. Торговля могилами процветала вплоть до Октябрьской революции и оставила в память о себе много богатых надгробий купцов, помещиков, других состоятельных людей, тех, кто мог внести щедрый вклад в казну монастыря... В Старице соборы и церкви, в основном, построены из белого старицкого камня, который добывался в окрестностях города по берегам Волги. Труд каменотесов был нелегким. Промысел велся примитивным способом, ломом и киркой. И каждый камень церковных и монастырских построек служит убедительным подтверждением этой исторической истины, является обличительным «документом», так как каждое строение можно оценить, а за суммой средств, затраченных на возведение церкви, нетрудно увидеть и пути их приобретения: пот и кровь трудовых людей и преступления власть имущих, благодаря которым эти суммы накапливались». (271) Вот почему, мы приводим опись Старицкого Свято-Успенского монастыря за 1919 год при заключении «договора» со Старицким УКом, «о бессрочном бесплатном пользовании богослужебных зданий».
«Опись капиталов Старицкого Успенского монастыря за 1917 и 1918 гг. и по март месяц 1919 г., в заключающихся процентах бумагах, принадлежащих половине церкви и половине братии (притчу проценты).
A. Непрерывно доходные 4 процента билеты:
Итого 23 807руб в 38 билетах.
B. Государственной Комиссии погашения Долгов 4 процента билеты: Всего 22 билета на сумму 5 130 руб.
Г. Облигация Московского Кредитного Общества в 500 руб.
Д. Петроградского городского Кредитного Общества в 100 руб.
Ж. Два выигрышных 5 процентных билета второго внутреннего займа .... 200 руб.
3. Государственный 4 процентный ренты 4 листа на 400 руб.
Всего на сумму 13 600 руб.
И. Два листа 5 1/2 процента военного займа.
Всего на сумму 350 руб.
8. По книжкам сберегательных касс:
а). Старицкого уездного Казначейства на 1 341 руб 72 коп.
б). Старицкой почтово-телеграфной Конторы на 952 руб 73 коп.
Означенные капиталлы хранятся в Старицком уездном Казначействе всего на сумму 46 081 руб 45 коп.
На лицо: 3 594 руб 38 коп., из коих братских процентов притчи-вых 560 руб., находятся в монастырском казнохранилище.
Всего в процентах бумагах и наличными 49 675 руб 73 коп. (Сорок девять тысяч шестисот семьдесят пять рублей семьдесят три копейки)».
Полностью состояние Старицкого Свято-Успенского монастыря лучше всего понять из этой же описи за 1919 год, составленной местными большевиками, где очень подробно дается описание не только всех церквей, находящихся на территории обители, но и церковного имущества и утвари.
Полностью «Опись Старицкого Успенского монастыря: церквей, утвари и церковного имущества за 1919 год» мы публикуем в разделе «Приложение», так как именно по ней можно воссоздать подробную картину состояния старицкой древней обители в первые годы советской власти, когда решался вопрос р закрытии монастыря. (272)
Как мы уже говорили, новая инструкция Наркомюста сильно ограничивала жизнедеятельность Старицкого Свято-Успенского монастыря. Теперь же запрещалась всякая благотворительная, просветительская и педагогическая деятельность. Все имущество, включая храмы, передавалось на баланс местного Совета, которое принималось по описи, то есть все церковное имущество признавалось государственной собственностью. В то же время ремонт культовых зданий, согласно инструкции, верующие обязаны были осуществлять за свой счет. Все религиозные шествия, молебны на открытом воздухе без разрешения местных властей не допускались. У Свято-Успенского монастыря отбирались «не нужные ему» для богослужений: подворья, угодья, общежитие, дома в городе Старице, пасека. Все помещение духовной школы передавалось в ведение Старицкому отделу социального обеспечения. (273) Практически Старицкий Свято-Успенский монастырь теперь оставался без учебного заведения, то есть лишался возможности подготовки новых кадров духовенства.
Послужной список Старицкой обители к этому времени состоял:
«1. Казначей иеромонах Алексей (Гроздов) 47 лет. Обучался в Старицком духовном училище. Из духовного звания; в мире именовался Александр. Пострижен в монахи 17 марта 1902 года в Старицком Успенском монастыре. Определен послушником Старицкого Успенского монастыря 31 января 1888 года.
2. Ризничий и благочинный иеромонах Григорий 44 лет. Обучался в городском училище. Из мещан, в мире именовался Иван Трофимов. Пострижен в монашество 8 августа 1904 года в Старицком Успенском монастыре. Послушник с 1893 года.
3. Духовник иеромонах Нил 70 лет. Обучался в сельской школе. Из мещан, в мире именовался Николай. В монашество пострижен 3 апреля 1901 года в Тверском Отрочь монастыре. Послушник с 4 марта 1901 года.
4. Игумен Тихон 57 лет. Окончил курс в Земском училище. Из крестьян, в мире именовался Михаил Кудрявцев. Пострижен в монашество 12 августа 1892 года в Тверском Отрочь монастыре. Послушник с 1892 года 12 июля. Настоятель Старицкого Успенского монастыря с 23 декабря 1905 года. Настоятель Николо-Малицкого монастыря с 29 марта 1908 года. Награжден набедренником 4 января 1901 года. Награжден наперсным крестом в 1908 году. Определен в число братии Старицкого Успенского монастыря 16 января 1914 года. Награжден орденом Св. Анны III степени 10 марта 1917 года. ¦>
5. Иеромонах Геннадий 63 года. Домашнее образование. Из крестьян. В мире Григорий Конышов, в монашестве с 30 марта 1908 года в Николо-Столбенской пустыни. Послушник Николо-Столбенской пустыни с 17 февраля 1908 года. Перемещен в Старицкий Успенский монастырь 11 марта 1914 года.
6. Иеродьякон Тихон (Солтан) 39 лет. Окончил Вологодскую классическую гимназию. Из гражданских города Ярославля. В мире Павел Солтан. Пострижен в монашество 20 декабря 1914 года в Ниловой пустыни. Послушник с 14 января 1912 года. Уволен в Тегеран в Персии при настоятели Миссийской церкви. Исполнял обязанности дьякона Миссийской церкви с 15 октября 1916 по 25 марта 1917 годы. Возвратился в Россию в Нилову пустынь 25 мая 1917 года. В Старицком Успенском монастыре с 14 июля 1917 года.
7. Иеродьякон Аркадий 39 лет. Окончил Суворовское военное училище в городе Варшаве. Из крестьян Новгородской губернии. В мире Николай Бибиксаров. В монашестве в Ниловой пустыни с 14 августа 1912 года. Послушник в Ниловой пустыни с 1890 года. В Старицком Успенском монастыре с 6 января 1918 года.
8. Монах Кирилл 41 год. Домашнее образование. Из крестьян. В мире Палладий Кардоненко. В монашестве с 18 марта 1918 года в Старицком Успенском монастыре. Исполняет клироснопослушание.
9. Указный послушник Арефа Яковлев Толкунов 66 лет. Не грамотный. Из крестьян. Послушник с 1904 года в Старицком Успенском монастыре.
10. Гавриил Соловьев 35 лет. Домашнее образование. Из крестьян. Послушник в Старицком Успенском монастыре с 1918 года». (274)
Таким образом, выполнение новой инструкции Наркомюста позволяла большевикам постепенно, под различными предлогами вытеснять монахов из древней обители. В начале 1919 года президиум Старицкого уездного исполнительного комитета просит у жилищной комиссии при отделе городского самоуправления «мебель (шкафы, столы и стулья), находящуюся в бывших покоях архимандрита и братии Старицкого Успенского монастыря». (275) Через полгода заведующий подотделом по делам музеев, охране памятников старины и искусств Панов в своем докладе на коллегии уездного отдела народного образования не просит, а настоятельно требует отдать все церкви обители под музей: «В виду незаметного со стороны Социального Обеспечения поползновения к принятию мер к освобождению Монастырского здания от богадельни и предоставления онаго для музея... Монастырское здание нам необходимо сейчас же, необходимо сию минуту и никаких отлагательств быть не может... Я, как принял временное заведывание подотдела не могу ни одной минуты быть покойным... Прошу принять самые энергичные и решительные меры для выселения богадельни из здания монастыря и предоставления всех помещений для нужд музея. Для музея нужны как дом, так и все служебные постройки. Из здания монастыря уступлено может быть незначительная часть для обслуживания религиозных нужд группы верующих, с выселением которой не вызывать бы большой неприятности, а потому я прошу помещение, занимаемое братией, не касаться, а предоставить в распоряжение группы верующих... На мой взгляд для богадельни очень подходящим одно из зданий, находящееся недалеко от города в имении Зелино, удобств же для старичков будет много: и свежего воздуха много, и погулять есть где...» (276)
Открытый в 1919 году музей в городе Старице, расположился во «вполне удобном помещении» - в теплой каменной церкви во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы, построенной царем Иваном Васильевичем Грозным в 1570 году. Три других монастырских храма- соборный во имя Успения Пресвятой Богородицы, церковь во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и Троицкий собор - были холодными, без печей, и вряд ли Старицкий уездный исполнительный комитет был в состоянии, без больших затрат, приспособить их для каких-либо ведомственных нужд. Вот почему, закрытые церкви отдавали под склады, мастерские, что задевало, оскорбляло чувства верующих.
Не менее драматично складывались Отношения Церкви с большевиками в связи с реквизицией имущества. Сразу после окончания гражданской войны Россию ждало еще одно тяжелое испытание: ко второй половине 1921 года в обширных районах страны разразился страшный голод - бедствовало до двух с лишним десятков миллионов человек. Газеты сообщали, как в Поволжье, например, вымирали целые деревни. Религиозные организации не остались равнодушными к подобным событиям.
22 августа 1921 года Патриарх Тихон выпустил Возвание к верующим, в котором призывал помочь голодающим: «... к тебе, православная Русь, первое слово мое! Во имя и ради Христа зовет тебя устами моими святая Церковь на подвиг братский, самоотверженной любви. Спеши на помощь бедствующим с руками, исполненными даром милосердия, с сердцем, полным любви и желания спаси голодающего 6pata...» (277)
На этот призыв Патриарха Тихона откликнулось и духовенство Старицкого уезда. На территории Свято-Успенского монастыря состоялось «благочинническое» собрание, где присутствовало 5 протоиереев, 3 священника, 1 псаломщик и 8 представителей от мирян. На собрании стоял только один вопрос - оказание помощи голодающим Поволжья. Решение было принято единогласно: «Произвести тарелочный сбор в церквях в пользу голодающих Поволжья 6 раз». (278)
Однако большевики стали резко возражать против участия Русской Православной Церкви в оказании помощи голодающим, ссылаясь на инструкцию Наркомюста от 30 августа 1918 года, согласно которой религиозным организациям запрещалось заниматься благотворительной деятельностью. Вместе с тем к концу осени 1921 года в стране складывалось катастрофическое положение. Голод уносил все новые тысячи человеческих жизней. И вот тут-то и стали все настойчивее раздаваться призывы наиболее нетерпеливых и «решительных борцов с религией» отобрать все церковные ценности для обмена их на хлеб за границей. Например, на страницах старицкой уездной газеты «Плуг и молот» все чаще и чаще стали появляться статьи, направленные против Православной Церкви. Вот только две небольшие выдержки из газетных статей тех лет: «Не пора ли взяться за разум и вспомнить как те, на которых мы боимся указать пальцем, не так давно драли с нас шкуры... Проснись, Товарищ! Откройте глаза и вы увидите, что это вовсе не затруднение, а простая, законная, справедливая расплата», (279) или «У голодного много рождается мыслей в голове, но все преступного характера...» (280) Так, постепенно, разварачивается истерия против Русской Православной Церкви. В каждом номере-негативные статьи о Православной Церкви- социальный заказ власти. Очевидна и цель заказчика: настроить общественное мнение против Церкви, представив ее чуть ли не единственной ответчицей за страдания миллионов людей.
И в конце концов 2 января 1922 года Президиум ВЦИК принимает постановление «О ликвидации церковного имущества», при обсуждении которого уже делались первые наметки плана продажи церковных ценностей за границу. По подсчетам большевиков, в результате кампании по изъятию церковных ценностей можно «взять в свои руки фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть, и в несколько миллиардов)...» И одного этого, по их мнению, вполне достаточно, чтобы спасти миллионы человек от голодной смерти. Однако до конца февраля никаких крупных мер по изъятию церковного имущества по разным причинам не предпринималось.
26 февраля в «Известиях» появилось новое постановление ВЦИК, в котором сообщалось: «Ввиду неотложной необходимости спешно мобилизовать все ресурсы страны, могущие служить средством борьбы с голодом в Поволжье и для обсеменения его полей, Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет, в дополнение к декрету об изъятии музейного имущества, постановил:
1. Предложить местным Советам в месячный срок со дня опубликования сего постановления изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религий по описям и договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие которых не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Наркомфина, со специальным назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим.
2. В целях планомерного проведения этого мероприятия, организации точного учета и передачи органам Наркомфина по особому счету для Центральной комиссии помощи голодающим вышеуказанных ценностей образовать в каждой губернии комиссию в составе ответственных представителей губисполкома, губкомотде-ла и губфинотдела, под председательством одного из членов ВЦИКа...»(281)
Это сообщение вызвало не только замешательство, но и острое недовольство в религиозных кругах. Особо неодобрительной была реакция духовенства на изъятие драгоценных предметов церковного назначения. На оговорку в постановлении ВЦИК о том, что не будут изъяты те предметы, которые могут «существенно затронуть интересы самого культа», мало кто надеялся. Слишком свежи были в памяти массовые реквизиции монастырского и церковного имущества, осуществленные в 1918-1920 годы, хотя и тогда было достаточно заявлений, что изымаются лишь предметы «монашеской роскоши», а все нужное верующим остается в неприкосновенности. Увы, множество богослужебных предметов бесследно исчезло.
Уже ДО марта 1922 года Президиум Старицкого уездного исполнительного комитета на своем неоче^едном заседании заслушал вопрос «О изъятии церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих для сдачи таковых в фонд ПОМГОЛА». Президиум постановил: «Создать Комиссию в составе: от УИКа тов. Друганов, У финотдел а тов. Зубарев, Укампомполгола тов. Красильников, которым немедленно приступить к работам». (282) Началась активная подготовка к изъятию церковных ценностей на местах. Для этого составляются списки церквей по уездам. Так, Тверской отдел управления делает запрос отделу Юстиции, чтобы те предоставили в кратчайшие сроки «количество церквей всех исповеданий», через неделю
Бежвцком уезде - 115 православных церквей и 1 монастырь.
Весьегонском уезде - 56 православных церквей.
Вышне-Волоцком уезде - 77 православных церквей и 4 монастыря.
Зубцовском уезде - 53 православных церквей.
Калязинском уезде - 59 православных церквей, 1 старообрядческая церковь и 2 монастыря.
Кашинском уезде - 119 православных церквей и 3 монастыря.
Кимрском уезде - 23 православных церквей, 9 старообрядческих церквей и 2 монастыря.
Краснохолмском уезде - 28 православных церквей и 1 монастырь.
Корчевском уезде - 46 православных церквей.
Новоторжском уезде - 85 православных церквей, 1 старообрядческая и 2 монастыря.
Осташковском уезде - 54 православных церквей и 6 монастырей.
Ржевском уезде - 79 православных церквей, 5 старообрядческих церквей, 1 римско-католическая церковь, 1 еврейская синагога.
Старицком уезде - 74 православных церквей и 2 монастыря.
Тверском уезде - 108 православных церквей и 5 монастырей, 1 римско-католическая церковь, 1 лютеранская церковь, 1 еврейская. Всего в губернии: 976 православных церквей, 28 монастырей, 2
римско-католические церкви, 1 лютеранская и 2 еврейские синагоги». (283)
Через два дня из города Старицы в Тверь приходит уточненный вариант о количестве церквей в уезде, «находится 81 церковь». (284) Далее приводился полный список названия церквей Старицкого уезда и города Старицы, который мы и приводим, так как многие из них будут стерты с лица земли в 30-80-е годы XX столетия. г
«СПИСОК ЦЕРКВЕЙ ГОРОДА СТАРИЦЫ И ЕГО УЕЗДА.
Церкви городские:
1. Борисоглебский собор города Старицы.
2. Богородицерождественская церковь города Старицы.
3. Богоявленская церковь города Старицы.
4. Васильевская церковь города Старицы.
5. Вознесенская церковь города Старицы.
6. Воскресенская церковь города Старицы.
7. Ильинская церковь города Старицы.
8. Предтеческая церковь города Старицы.
9. Преображенская церковь города Старицы.
10. Симеоновская церковь города Старицы.
Церкви сельские:
1. Афанасия и Кирилла церковь с. Афанасово.
2. Афанасьевская церковь с. Алферове
3. Богородицерождественская церковь с. Зиновьево. .
4. Богоявленская церковь с. Глебово.
5.Борисоглебская церковь с. Мичково.
6.Васильевская церковь с. Васильево.
7.Введенская церковь с. Молоково.
8. Введенская церковь с. Хранево.
9.Владимирская церковь с. Чукавино.
10.Вознесенская церковь с. Борыково.
11.Вознесенская церковь с. Васильевское.
12.Вознесенская церковь с. Денежное.
13.Воскресенская церковь с. Боронкино.
14.Воскресенская церковь с. Буконтово.
15.Воскресенская церковь с. Кунганово.
16.Воскресенская церковь с. Лужково.
17.Воскресенская церковь с. Рясня.
18.Георгиевская церковь с. Гнезд ово. • .. •
19.Георгиевская церковь с. Юрьево.
20.Знаменская церковь с. Броды.
21.Знаменская церковь с. Судниково.
22.Ильинская церковь с. Глухово.
23.Ильинская церковь с. Ильинское.
24.Казанская церковь с. Арсеньево.'
25.Казанская церковь с. Городок.
26.Казанская церковь с. Дарьино.
27.Казанская церковь с. Заречье.
28. Константиновская церковь с. Мелтучи.
29.Михаилоархангельская церковь с. Микулино-Городшце.
30.Михаилоархангельская церковь с. Холмец.
31.Михайловская церковь с. Михаиловское.
32.Николаевская церковь с. Гурьево.
33.Николаевская церковь с. Емельянове.
34.Николаевская церковь с. Ушаково.
35.Никольская церковь с. Иверовское.
36.Никольская церковь с. Казнаково.
37.Покровская церковь с. Бороздино.
38.Покровская церковь с. Ладьино.
39.Покровская церковь с. Ново-Васильевское.
40.Покровская церковь с. Панихидино.
41.Покровская церковь с. Покровское.
42.Покровская церковь с. Покровское-Аршенское.
43.Покровская церковь с. Прасковьино.
44.Покровская церковь с. Щеглятьево.
45.Предтеченская церковь с. Горемыково.
46.Предтеченская церковь с. Ивановское-Ярильцево.
47.Преображенская церковь с. Красное.
48.Преображенская церковь с. Лотошино.
49.Преображенская церковь с. Мологино.
50.Преображенская церковь с. Холохольня.
51.Рождественская церковь с. Станишино.
52.Рождественская церковь с. Страшевичи.
53.Сергиевская церковь с. Раменье.
54.Спасская церковь с. Железниково.
55.Спасская церковь с. Ивановское-Ермолаево.
56.Спасская церковь с. Юрьево
57.Толгской Божией Матери с. Байково.
58.Троицкая церковь с. Аннинское.
59.Троицкая церковь с. Бабино.
60.Троицкая церковь с. Калицино.
61.Троицкая церковь с. Кошелево.
62.Троицкая церковь с. Нестеровское.
63.Троицкая церковь с. Новотроицкое.
64.Троицкая церковь с. Перхурово.
65.Троицкая церковь с. Ременево
66.Троицкая церковь с. Троицкое.
67.Успенская церковь с. Берново.
68.Успенская церковь с. Зарино.
69.Успенская церковь с. Иваниши.
70.Успенская церковь с. Нестерово.
71.Христорождественская церковь с. Луковниково». (285)
18 апреля поступила последняя инструкция-разнарядка из Губис-полкома. В ней, в частности, мы находим: «К фактическому изъятию приступить с 24-го Апреля и закончить таковую в двухнедельный срок. Работу ограничьте городом и монастырями. Первым шагом работы Комиссии является получение договоров, по которым сдано церковное имущество и подробных описей его... Работу по фактическому изъятию следует начинать с наиболее богатой церкви.
До начала изъятия церкви произвести следующее: 1) Провести в каждом приходе выборы представителей верующих от 3-5 человек... Отказ со стороны верующих от участия в работах Комиссии ни в коем случае не приостанавливает работы. В назначенный день Комиссия приходит в церковь, вызывая к этому дню священника, старосту и делегатов от верующих (3-5). Кроме лиц, предусмотренных работой Комиссии, в это время в храм никто не допускается. Имея у себя на руках опись церковного имущества, Комиссия начинает его фактическую поверку тщательно относясь к ценностям, составляя протокол, в который заносится все недостающее и все имеющееся сверх описи. Попутно с этим Комиссия отличает те предметы, кои надлежат отчуждению в фонд Голодающих Поволжья. Постановление свое Комиссия заносит в протокол. Представители верующих могут заносить свои мнения в протокол. В случае возбуждения со стороны верующих письменных протестов изъятия отдельных ценных предметов и предложения замены по равноценным по весу количеством золота и серебра, изъятие не приостанавливать, но сообщить верующим, что эти предметы будут взяты на особый учет и ходатайства верующих о замене немедленно будут переданы на разрешение Ц. К. ПОМГОЛ и в случае разрешения замены, предметы будут возвращены.
Сдача ценностей производится сейчас же, в тех случаях, когда изъятия требуют некоторой технической подготовки (например: снятие риз), сдача может быть отсрочена на 24 часа, но не более.
Все изъятие ценностей сдаются тут-же, по предварительному взвешиванию, подсчете и оценке Финотделу в лице его представителя в присутствии РКИ и Комиссии... О работе комиссии ведется строжайшая отчетность.
Раз в неделю Комиссия дает подробную сводку о проделанной работе в Губкомиссию. О всех шероховатостях доносить телеграфно. Все результаты работ обязательно опубликовываются в местной газете». (286)
В Старицком Свято-Успенском монастыре издавна хранились православные реликвии: иконы, панагии, кресты, принадлежавшие видным религиозным деятелям прошлого, которых почитала Церковь. Теперь все эти предметы реквизировались и передавались органам новой власти. В Тверском Государственном архиве хранятся «Сведения о количестве изъятия церковных ценностей» в городе Старице к 11 маю 1922 года. Приведем этот документ полностью, чтобы еще раз убедиться о проводимой кампании большевиков против Церкви:
«1. В Преображенской церкви изъято: серебра 10 пудов 22 фунта 72 золотника, жемчуга мелкого 40 золотников. Представителю Губмузея кроме этого передано серебра 2 фунта 75 золотников.
2. Пятого мая изъято серебра 5 пудов 12 фунтов 33 золотников, жемчуга 26 золотников 68 долей.
3. 6-го Мая изъято серебра И пудов 37 фунтов 95 золотников 72 доли, жемчуга 43 золотников.
4. Семеновской церкви изъято серебра 5 пудов 12 фунтов 33 золотников, жемчуга 26 золотни ков 68 долей.
5. В церквях Богородицы, Рождественской и Соборной серебра 11 пудов 37 фунтов 95 золотников 72 доли, жемчуга 43 золотников.
В Воскресенской и Кладбищенской церквях:
6. 7 мая изъято серебра 4 пуда 84 золотников, жемчуга 17 золотников 24 доли. С начала кампании изъято серебра 31 пуд 33 фунтов и 92 золотников 72 доли. Жемчуга 1 фунт, 30 золотников 92 доли.
7. 8-го мая изъято Воскресенской церкви и Успенским монастыре серебра 5 пудов 39 фунтов 65 золотников. С начала кампании изъято 37 пудов 33 фунта 61 золотников 72 доли, жемчуга 1 фунт 7 золотников 92 доли.
8. В Богоявленской и Предтеченской церквях изъято серебра 6 пудов 22 фунта 25 золотников.
Работы Комиссии еще не закончены. Сведения взяты из телеграммы, направленных в Тверь». (287)
Изъятие в 1922 году церковных ценностей- золота, серебра и драгоценных камней - для «оказания помощи голодающему Поволжью привело к сильнейшему ожесточению и взаимным обвинениям. Приблизительно в то же время церковь раскололась на последователей Тихона и приверженцев «живой церкви» (в которой позже тоже произошел раскол). Патриарх Тихон некоторое время провел под арестом и вынужден был подписать обязательство отказаться от всякой антисоветской деятельности.
Сельское духовенство равнодушно отнеслось к соперничеству между тихоновцами и «живой церковью»: у них хватало своих забот. Сельсоветы во многих случаях отбирали у священников землю и дома под предлогом, что те, как паразиты, «живущие нетрудовыми доходами», не имеют на них права. (288) Приходские священники традиционно получали очень малую финансовую поддержку от церкви, если вообще получали, и жили на то, что поступало от прихожан, главным образом на плату за требы.
Издавна считалось, что наиболее богатые церкви были в сельской местности, так что большевики очень надеялись изъять «бесчисленные церковные сокровища» у села.
К сожалению, мы пока не располагаем точными архивными данными о сопротивлении священников Старицкого уезда против изъятия церковных ценностей, но в нашем распоряжении имеется одна история, рассказанная старожилами села Бойково Старицкого района.
В восемнадцатом веке деревни Старицкого уезда Бойково, Фе-дорково и Змиева-Горки принадлежали состоятельному помещику Андрею Ивановичу Змиеву. Будучи еще не старым человеком, помещик внезапно лишился зрения. Надеясь получить от Бога исцеление, Андрей Иванович посетил многие святые места.
И вот в обители Толгской Божьей Матери, что находится в Ярославской губернии, Змиев услышал голос: «Вернем церковь, если построишь церковь».
Окрыленный надеждой, помещик приезжает в Старицкий уезд Тверской губернии и принимается за работу. Возведение храма, получившего имя Толгской Богоматери в честь места, где Андрею Ивановичу было обещано исцеление, ведется в двенадцати километрах к юго-востоку от города Старицы в деревне Бойково.
Мало того, что помещик вложил в церковь все свои сбережения, он сам активно трудился на строительстве, таская наверх тяжелые камни. И чудо совершилось. Как и было обещано, Змиев прозрел. А выстроенная им в 1777 году церковь стала одной из богатейших и красивых в уезде.
Когда Андрей Змиев умер, то был похоронен в склепе при бойковской церкви.
После большевистского переворота в стране начались, как известно, борьба с религией, разграбление, закрытие и разрушение храмов. Пришел черед и церкви Толгской Божьей Матери в деревне Бойково. Однако верные люди вовремя предупредили местных священников, что в деревню направляется старицкий отряд чоновцев (ЧОН- части особого назначения). Священники успели собрать церковные драгоценности и спрятать их в окрестностях Бойкова.
Предчувствуя худшее, пастыри доверили тайну клада маленькой крестьянской девочке Насте, глубоко верующей и часто посещавшей церковь.
Придя в деревню, чоновцы поняли, что их обманули. Они пытали священников, но те умерли, так и не выдав тайну церковного клада.
Шли годы. Девочка Настя выросла, став Анастасией Ивановной. Не раз доводилось ей переносить голод и нужду и в годы коллективизации, и во время военной разрухи. А ведь спрятанные церковные драгоценности были совсем рядом. Но набожная женщина считала, что разбазаривание принадлежащих церкви ценностей не принесет ей счастья.
Началась перестройка, изменилось отношение к религии. Пора, ох, пора было открыть клад, показать его людям. Но в деревне говорили разное: а вдруг это только понарошку, «чтобы было знать кого теперь надо сажать». И чудилось бабе Насте, что к сохраняемым ею сокровищам тянутся жадные руки вставших из могилы убийц-чоновцев.
И действительно, грянул 1991 год с танками в столице и «Лебединым озером» на телеканалах. А затем 1993-й, когда опять было непонятно, кто завтра придет и что это будет за власть. А потом по деревням стали рыскать новые банды охотников за иконами и старинной утварью брошенных крестьянских домов.
«Нет,- думала Анастасия Ивановна,- время еще не пришло. Сегодня еще нельзя доставать сокровища. Надо лишь передать тайну верному человеку».
И баба Настя стала размышлять, кому именно. В конце концов старушка приоткрыла свою тайну внуку. Знаю, дескать, где лежит церковное добро, но скажу только человеку смелому, грамотному и истово верующему в Бога. Привезите, дескать, мне такого человека, хоть из Старицы, хоть из самой Твери.
И казалось, вот-вот драгоценности вернутся в бойковскую церковь. Однако, видно, была тогда не судьба. Несколько лет назад Анастасия Ивановна оступилась, упала в собственный открытый для проветривания глубокий погреб и скоропостижно скончалась.
А церковные сокровища по-прежнему лежат, предположительно, в трех-пяти километрах от Бойкова и ждут своего часа.
Хочется надеяться, что сейчас, когда возрождение Русской Православной Церкви на Тверской стало необратимым процессом, бой-ковский клад будет найден. И откроется он непременно бескорыстному человеку, который передаст его церкви. Поскольку, исходя из логики произошедшего, счастья вору эти сокровища не принесут.
Однако первый этап кампании по изъятию церковных ценностей растянулся, и стало ясно, что она базировалась на, мягко говоря, неточных предварительных подсчетах ее инициаторов и вряд ли могла бы принести то количества золота, серебра, драгоценных камней, которое бы помогло обеспечить покупку за границей необходимого количества хлеба для спасения голодающих. Тем не менее инициаторы кампании продолжали пребывать в уверенности, что ценностей по-прежнему у церкви много, но изъятие, мол, идет чрезвычайно медленно, много благодушия и миндальничанья с духовенством и потому надо ускорить это дело, применив самые решительные меры. Расчет на «бесчисленные богатства церкви» провалился. Теперь вся вина переносилась на духовенство, которое мол, сумело перехитрить власти и спрятать золото. И вновь, в который раз за короткое время правления большевиков, основной удар пришелся по святыням Русской Православной Церкви - монастырям.
Такая красная атака и была предпринята на Старицкий Свято-Успенский монастырь 19 мая 1923 года. Вот специальное постановление Старицкого уездного исполнительного комитета:
«1.Признать Старицкий монастырь исторической музейной ценностью.
2.Все монастырское имущество передать введение У ОНО.
3.Предложить Коммунотделу выселить из монастыря всех монахов.
4.По принятию УОНО и КОМО монастырского имущества, богослужение в Успенском монастыре прекратить». (289)
В ответ на это 125 верующих общины при Старицком Свято-Успенском монастыре пишут прошение в местный УИК, в котором «усердно ходатайствуют пред местной Советской властью воздержаться пока от приведения в исполнение этого неожиданного постановления, то есть не прекращать богослужение в нашей древней обители и не изгонять из нее престарелых монахов, и вот по каким основаниям и мотивам:
1.Советская власть отделила церковь от государства, признала свободу и равноправие всех религиозных вероисповеданий и культов, но гонения на Православие пока еще не объявляла, и таким образом, совершенно ничем не вызванное закрытие старицкого древнейшего монастыря, основанного еще в XI веке, противоречит декрету Советской власти о веротерпимости и о свободе православно-христианского вероисповедания и культа;
2.Открытый еще в 1919 году в этом монастыре музей располагает самым лучшим, вполне достаточным и удобным помещением, и, в случае не обходимости, музей может быть значительно расширен в занимаемом им здании, так что другие какие-либо монастырские постройки для этой цели совершенно не нужны, да их, впрочем, и нет;
3.Монастырские три храма- без печей, совершенно холодные, и вряд ли УОНО найдет возможным и будет в состоянии эти храмы для чего-либо использовать без громадных затрат по их перестройке и приспособлению, а старинное здание, занимаемое братскими келлиями, так ветхо и неудобно, что, наверное, ни на что не пригодится УОНО;
4.Главное же и, по нашему мнению, самое важное основание нашего ходатайства пред Советской властью о разрешении продолжать богослужение, хотя-бы только в одном из монастырских храмов это - наше глубокое благоговейное религиозное почитание этой древней святой обители, в стенах которых погребены наши предки, о которых и постоянно молятся иноки монастыря, совершая поминовение усопших и в храме, и на могилах. У Исполком ценит древний монастырь как «музейный городок», а мы, верующие, искренно ценим и защищаем эту обитель, как исторический и религиозный памятник седой старины, где молились наши деды и прадеды, где лежит прах наших предков, куда и теперь идет помолиться и в радости, и в горе, и горожанин, и селянин. Это религиозное чувство верующих должно быть вполне понятно и не имеющим веры, и должно быть уважено, а не осмеяно, не оскорблено;
5.Следует пожалеть и не выгонять из монастыря престарелых монахов, живущих скудно, в больших лишениях трудами рук своих и братскою помощью верующих; некоторые из них живут здесь уже десятки лет, как, например, настоятель о. Алексей (служащий здесь уже 36 лет, и даже в этом монастыре и учившимся в духовном училище), о. Григорий (пробывший в монастыре уже 33 года).
Умоляем У. Исполнительный Комитет не запрещать совершения богослужения в Успенском монастыре, и не изгонять из него беспомощных монахов, оставить в их пользовании обрабатываемый ими монастырский огород, поддерживающий убогое существование 8 иноков.
Если же наше ходатайство почему-либо не встретит сочувствие со стороны УИсполкома, то усердно просим направить его на рассмотрение центральной Советской власти. 3 июня 1923 года». (290)
В 1923 году в Свято-Успенском монастыре служили восемь иноков: иеромонах Алексий 71 года, два семидесятипятилетних священника, Иван и Михаил, два дьякона- Ферапонт 65 лет и Палладий 78 лет, восьмидесятичетырехлетний пономарь Гавриил, певчий Иван в возрасте 76 лет и звонарь Арефий, которому было 54 года. (291) Куда выгнали престарелых монахов- неизвестно. Может быть, их выслали в отдаленные места или малолюдные районы, может- они сгинули в лагерях? По всей стране ходили толпы нищих, обездоленных, изгнанных из монастырей монахов и монахинь. Это накалило и без того острую ситуацию в обществе: усилились проповеди о скором наступлении «конца света» и «страшного суда». Но всех их, как и бесчисленное множество мирян, объединяло одно - самозабвенная любовь к Богу. Своими духовными подвигами эти люди обличали мир, призывая его вернуться в «объятия Отча из страны долеча». Но мир был глух к обличающей проповеди...
Что же происходило на территории Старицкого Свято-Успенского монастыря, можно судить по скупым сведениям-отчетам уездного музея, который находился на территории древней обители. Например, в отчете Старицкого музея за 1928 год мы под-черпнем интересные сведения об имуществе бывшего монастыря: «...Имущество б. Старицкого монастыря:
1. Имущество движимое - всякого рода церковная утварь, имеющая ценность и музейное значение, 3 января 1927 года представителем Тверского Государственного Музея старшим помощником хранителя музея тов. Н. Е. Фортунатовым изъято и перевезено в Тверской Государственный Музей. Оставшиеся при монастыре, музейного значения не имеет.
2. Имущество недвижимое:
а). Церковь «Успение» построена в 1530 году Старицким князем по образцу Храма, стоящего на Синайской горе. Храм весь сооружен из белого тесанного камня. Внизу- подвальное помещение, «катакомбы», из которого в древности бьш ход под реку «Волгу». Внутри храма имеется трехъярусный Византийского стиля иконостас.
б). Второй храм- церковь «Введения» построен в 1570 году Иваном IV.
в). Маленькая церковь Богослова под воротами, построена в 1694 году.
г). Храм Троицкий построен в 1819 году, имеет два этажа, в нижнем этаже имеются надгробные памятники из художественного Италианского ценного мрамора весьма художественной работы Итальянских скульпторов.
Все названные храмы имеют большое историческое значение и с большим удовольствием осматриваются посетителями. Они должны остаться для обозрения многочисленными экскурсиями.
Из жилых зданий - здание смежное с музеем 2-х этажное, нижний этаж каменный, верх- деревянный. Там только 3 комнаты и кухня, где ранее помещался Зав. музеем И. И. Фабрикант. После его переезда в Тверь квартиру эту заняли монахи (! - А. Ш.).
Этот этаж опять должен быть квартирой Зав. музея, 2 комнаты и кухня, а 3-я комната под канцелярию. Нижний этаж под жилье не годится - там сыро и темно.
Здание б. Правления Духовного Училища находится в монастырской стене, 2-х этажное, кирпичное. Требует большого ремонта.
Зав. Музеем Ф. Бачурина». (292)
Таким образом, по этому документу мы видим, что в монастыре вновь живут монахи. Кто и сколько их проживает - пока неизвестно. Впервые о монахах, проживающих в обители в это время, мы читаем в отчете заведующей Старицким музеем О. М. Епанечниковой в 1926 году, где она писала: «... 10. Музей охраняется сотрудником т. Толче-новым, проживающим в помещении музея, рядом с канцелярией; в охране также участвуют проживающие в стенах монастыря монашествующие, установившие ночное дежурство». (293) Тогда Тверской Государственный областной музей не сделал «надлежащих выводов».
Теперь же, то есть почти через два года (!), предпринимается беспрецедентная по масштабам атака на Старицкий Свято-Успенский монастырь. Активизация безбожников понятна - наступила горячая пора хлебных заготовок, и во всех центральных, областных и местных газетах появляются различные материалы о том, как кулаки в союзе с попами срывают хлебозаготовки. Это расценивается уже не только как саботаж, но и как контрреволюционные действия.
Областная тверская молодежная газета «Смена» в номере 63 от 21 августа 1928 года посвящает целый разворот Старицкому Свято-Успенскому монастырю. Большая статья писателя Бориса Полевого состоит из трех кричащих названий «ХЛЕБНЫЕ ЧЕРВИ. Трое комсомольцев помогли вскрыть контрреволюционное дело, которое вершили черные клобуки под сенью древних стен старицкого монастыря. МЫ ТРЕБУЕМ ПРИМЕНЕНИЯ ДЛЯ МОНАХОВ-СЛУХАЧЕЙ И СПЕКУЛЯНТОВ 107 И 58 СТАТЕЙ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА».
Начинается статья с публикации письма зубцовских комсомольцев, которые направили его секретарю Губкомсомола:
«Тов. Сергеев!
25-го июня 1928 года с пионерским отрядом гор. Зубцова была проведена экскурсия в Старицу. Во время посещения музея, находящегося при монастыре, мы были удивлены, что существует монастырь и по сие время. Узнали мы это от сторожа монастыря, старика 87 лет, Толкачева.
Заинтересованные этим, мы завязали разговор со сторожем, чем существует монастырь и что он из себя представляет.
При монастыре старик служит 21 год и нес почти всю работу: бьш и кучером, и дворником, и уборщиком, и с иконой ходил, получая за это гроши. После революции в монастыре осталось 8 монахов, которых старик охарактеризовал шайкой разбойников, которые находятся под руководством двух братьев - Арсения и Осипа ( Ивана и Михаила Самуйловых) и монаха Кирилла (Палладий Кра-доненко). Монастырь существует с помощью граждан, главным образом крестьян. Главные приношения бывают осенью в их престольный праздник «успенье». Благодаря этим приношениям, в амбарах монастыря, по словам старика, НАКОПИЛОСЬ ДО 500 ПУДОВ РЖИ, КОТОРУЮ МОНАХИ ДАЮТ ТОРГОВЦАМ ГОРОДА, ПОЛУЧАЯ ВЗАМЕН ДРУГИЕ ПРОДУКТЫ.
Старик приводит пример: ВЕСНОЙ ЭТОГО ГОДА БЫЛ ОТПРАВЛЕН ВОЗ РЖИ ОДНОМУ КУПЦУ, ФАМИЛИИ КОТОРОГО ОН НЕ ЗНАЕТ, НО ЗНАЕТ ЕГО АДРЕС. В КЛАДОВЫХ МОНАСТЫРЯ ИМЕЕТСЯ МНОГО И ДРУГИХ ПРОДУКТОВ, КОТОРЫХ ХВАТИТ НА НЕСКОЛЬКО ЛЕТ.
Образ жизни монахов почти не отличается от дореволюционного. Старик говорит: «Как жили, так и живут. Как сыр в масле катаются». Каждый монах готовит себе еду в комнате, - всевозможные заливные, котлеты и т. п. А на кухне, которую обслуживают сторож, кухарка и случайные рабочие, готовят щи, «капуста да вода», даже муки не бросят.
Для обеспечения себе большого заработка один из монахов ОСИП САМУИЛОВ, зарекомендовал себя пророком и занимается соборованием крестьян. «ОСИП СОБИРАЛ ПО 15-17 ЖЕНЩИН, ЗАПИРАЛ НА КЛЮЧ В МОНАСТЫРЕ И СОБОРОВАЛ, ПОБОРМОЧЕТ-ПОБОРМОЧЕТ С НИМИ И БЕР.ЕТ ПО РУБЛЮ С ГОЛОВЫ». Такие соборования осенью проходят ежедневно, а в настоящее время раза два в неделю, так что о заработке монахов можно судить по этому.
Заработок старика-сторожа ограничивается пятью рублями и то в данное время, после того как он стал грозить, что будет жаловаться. В период до 1922 года он получал по 2-3 рубля в месяц.
Монахи относятся к нему, как к «цепной собаке», и в то же время боятся его, чтобы он не выдал их проделок. Старик все время хотел жаловаться, имея знакомого председателя Павлова, но боялся монахов, даже и когда мы вели разговор, он все время оглядывался, боясь, что услышат монахи. И когда подходили ребята-пионеры, то он обрывал речь и тихо спрашивал: «Эти ребята не скажут им?».
Тов. Сергеев! Просим произвести расследование этого дела, так как, по словам старика, здесь дело нечисто, потому что местная власть совершенно не обращает внимание на монастырь.
ЧЛЕН ЗУБЦОВСКОЙ ЯЧЕЙКИ ВЛКСМ В.ЗНАМЕНСКИЙ. ЧЛЕН ВЛКСМ ПРИ ТВЕРСКОМ ПЕДИНСТИТУТЕ ДОКУЧАЕВА Ю.».
Секретарь Губкомсомола Сергеев переслал письмо в «соответствующие органы». После этого было проведено «расследование» и конечно, «все факты подтвердились». Таким образом, появилась в областной газете заказная статья Бориса Полевого, которая, наверняка, была написана на основе ведения «протокольного расследования религиозной контрреволюции в Старицком монастыре». А как «выбивались нужные свидетельские показания» в то время при большевиках, догадаться не трудно.
Нельзя не отметить крайне некорректный, грубый, разнузданно оскорбительный тон, взятый автором статьи по отношению к ста-рицким монахам, да и вообще к духовенству. Вот только несколько цитат: «Памятуя евангельскую формулу: не согрешив, не покаешься, - не покаешься, не спасешься, монахи с купцами устраивали попойки, и в данном случае монастырь выполнял роль загородного ресторана», или, «В то время как монахи делали свое божье дело, то-есть молились, жрали, блудили с приходящими, и на них денно и нощно работали батраки, создавая возможность тунеядцам рас-кошествовать...», «Теперь уже известно, что к чернецам из города частенько хаживали разные знакомые. Купчики тайком от своих жен выпивали с монахами. Жены их тайком от своих мужей тоже посещали монахов и нередко оставались ночевать в монастыре».
В статье Б. Полевой смакует опись обыска, проведенных в монастырских кельях: «И вот, когда нагрянул обыск, правда выплеснулась наружу из-за толстых монастырских стен, с монахов была сорвана маска благочестия, и мы увидели безобразную картину монашествующего Иосифа (Иван Павлов Самуилов), в его келье обнаружено: три банки варенья- 2 п. 20 ф., два горшка меду-22 фунта, пять фунтов чая китайского, 30 фунтов сахара, две коробки шоколадных конфет, сладкие пироги, печенье, рис, 34 тарелки, пять сахарниц, два самовара, 18 вилок, 12 ножей, 90 полотенец, 14 ряс, 7 пар новых сапог, шесть одеял, горы ситца, сатина, сукна. Келья Иосифа, меблированная мягкой мебелью, похожа на отдельные кабинеты ресторанов былых времен. У монаха Арсения (Самуилов Михаил Степанович) было найдено: 20 ряс, 3 флакона духов, несколько коробок пудры и т. д. У остальных монахов обнаружено не меньше этого. Это говорит протокол обыска, но протокол не рассказывает, как возмущены были старики-крестьяне -понятые. Наглядевшись на монастырские чудеса, один сухой, древний старик, шваркнув о пол картуз, с сердцем произнес:
- Всех их на одну осину, сволочей!»
Намек автора статьи были более чем прозрачны: монахов ста-рицкого монастыря надо судить по всей строгости советских законов- по 107 статье, карающей за спекуляцию хлебом, и 58-й, по пункту десятому, карающей за антисоветскую агитацию и распускание черных слухов.
Что стало с монахами Старицкого Свято-Успенского монастыря теперь догадаться не трудно - пока еще суд и несколько лет ссылки. В 30-е годы, вместо ссылок - расстрел.
По архивным свидетельствам того времени мы располагаем, что губернский музей, «узнав», что в Старицком монастыре проживают монахи, посылает запрос в «Прокурорский Надзор Губернии», который в свою очередь информирует Старицкий горсовет «О нарушении об эксплуатации церковных зданий и имущества Старицкого монастыря», где, в частности, находим:
«...2. Что группа верующих по Вашему сообщению в настоящее время состоит всего из 14 человек, из которых - 1 бывший торговец, 4 ремесленника, 1 огородник, 2 пенсионера и 6 домохозяев, что противоречит параграфу 6 инструкции Н. К. Ю. от 24 Августа 1928 года, по коей число местных жителей, получающих в пользование богослужебное имущество не может быть не менее 20 человек.
3. Помимо того группа верующих допустила проживание б/монахов, кои фактически ввели монастырские порядки и ряд других действий, нарушающих правила пользования имуществом, переданным группе верующих, вплоть до действия уголовного характера, за которые несколько лиц из б/монахов привлечены к уголовной ответственности.
На основании изложенного Общий Надзор Губпрокуратуры просит Вас в срочном порядке обсудить вопрос на предмет расторжения договора с группой верующих и о порядке использования указанного имущества в дальнейшем». (294)
Получив запрос от прокуратуры 1 ноября Старицкий горсовет на очередном заседании 29 ноября 1928 года рассмотрел вопрос «О закрытии Старицкого Успенского монастыря». Ими было принято постановление: «В виду того, что группа верующих монастыря распалась, т. е. часть выехала из пределов города Старицы, некоторые умерли, а часть оставшихся дала подписку об отказе их права пользования богослужебными зданиями в Монастыре с богослужебными предметами заарендованными ими по договору от 6 мая 1919 года, просить Ржевский Уисполком о закрытии монастыря для передачи одной церкви в пользование Губмузею, а другой поместить клуб комсомольцев и медсотрудников, а остальные постройки отдать под общежитие служащим больницы». (295)
В конце 20-х годов усиливается антирелигиозная пропаганда, особенно среди молодежи. Примером этому служит статья в губернской газете «Пролетарская правда» от 21 февраля 1929 года «Среди молодежи 79 процентов неверующих, но религиозные обычаи все же сидят крепко, - необходимо усилить антирелигиозную работу». В статье приводится опрос, проведенный в Старицком уезде: «Среди старицких допризывников проведена анкета об отношении их к религии. Из опрошенных 434 человек, причисливших себя к верующим 21 процент. Религиозно настроенная молодежь преимущественно населяет деревни, отдаленные от центра и наименее культурные. Много браков совершается в церкви (две трети). Но еще хуже обстоит дело с крещением детей (90 процентов), здесь огромное влияние оказывают родители... Хотя процент неверующих и не посещающих церковь довольно значителен, но все же надо признать, что безбожная работа в районе Старицкой, Панинской и Луковниковской волостей ведется слабо». (296)
28 февраля 1929 года президиум Тверского губернского исполнительного комитета Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов утвердил на своем заседании представление Старицкого горсовета «О закрытии церквей б. Успенского монастыря в городе Старице». Таким образом, в истории Старицкого Свято-Успенского монастыря почти на 70 лет прервется монашеская жизнь и наступит долгий варварский период разрушения.
Одним из основных объектов нападок большевиков в это время стали церковные колокола. Вообще «война с колоколами» требует отдельного рассказа. Драматичная эта кампания началась еще в первой половине 1920-х годов и достигла своего апогея в период индустриализации. В борьбу с колоколами включились не только безбожники на местах, но и наркоматы юстиции и внутренних дел, разославшие весной 1926 года всем облисполкомам инструкцию «О порядке пользования колокольнями». Уже не церковь обладала правом колокольного звона, а местные власти получали почти неограниченные права в его регламентации. Инструкция гласила, что звон, нередко не связанный с отправлением культа, «нарушает нормальное отправление общественного правопорядка и особенно стеснительно отражается на жизни городских поселений». Инструкция запрещала совершение набатных тревог «для созыва населения в целях возбуждения его против Советской власти», не допускалось и пользование колоколами для звона непосредственно не связанного со службами в дни великих христианских праздников - на Пасху, Рождество. Производство красного звона с употреблением большого колокола разрешалось лишь при воскресных и праздничных службах. И наконец, инструкция гласила: «При ликвидации молитвенных зданий, имеющиеся при них колокольни разбираются или же при соответствующем переустройстве приспосабливаются под противопожарные наблюдательные пункты, водонапорные башни...» (297) Колокольни с колоколами в значительной мере отчуждались от еще действовавшего храма, а старинные традиции колокольного звона были серьезно подорваны.
Крестный час самих колоколов пришел в 1928-1929 годах. Именно в это время на церковь, ее институты, священнослужителей обрушилась волна репрессий, началась массовая ломка храмов. Дело усугублялось и тем, что наряду с воинствующими атеистами, колокола с колоколен пытались снять и хозяйственники. Страна, объявившая безудержную, не обеспеченную ничем индустриализацию, требовала и огромное количество цветного металла. Так что идеологи-атеисты, руководители промышленности, местные власти были заинтересованы в скорейшей ликвидации храмов, утилизации церковного имущества, в первую очередь колоколов.
Центральные, областные и местные газеты были заполнены резолюциями и решениями о переливке колоколов на трактора и прочие цели индустриализации. Публиковались и подсчеты, в которых обосновывалась необходимость переплавки всех колоколов, под-считывалась реальная польза от колокольней бронзы.
Поистине драматическими можно назвать события, происходившие почти во всех монастырях России. Казалось, устройство в Старицком Свято-Успенском монастыре в первые годы советской власти историко-художественных музеев должно гарантировать неприкосновенность из замечательных по звону колоколов. Но случилось как раз наоборот. Музейное дело в 1920-1930-х годах в значительной степени было лишено бюджетного финансирования и подпитывалось спецсредствами. Немалая часть этих средств складывалась за счет распродажи так называемого «немузейного имущества», попросту говоря имущества монастырей, состоящего из предметов XIX-XX, а иногда и XVIII веков. Таковы были циничные требования финансовых органов, отражавшие позиции государства в отношении национального достояния.
В Старицком Свято-Успенском монастыре была построена единственная колокольня в 1686 году, на которой было десять колоколов. К сожалению, пока не найдены документальные свидетельства о весовых размерах всех монастырских колоколов, но некоторая любопытная информация о них имеется. Так, член Тверской ученой архивной комиссии Александр Петрович Шебякин писал в 1900 году председателю этой комиссии Ивану Александровичу Иванову: «Сегодня я лазил на колокольню Старицкого Успенского Монастыря и, хотя с трудом, но прочел надпись на колоколе («полоненный»)... «Петр ванг-ден Шейн меня вылил. 1583 года». Я полагаю, что эта надпись на голландском языке, тем более, что «ванг-ден» приставляется при голландских фамилиях... Быть может, шведы отняли этот колокол голландцев, а русские - взяли его у шведов... На этой же колокольне висит большой колокол, на нем надпись славянскими буквами: «лил мастер Тверской купец Федор Козмин сын Богданов. 1768 год октября 6 дня». (298)
И вот, президиум Старицкого горсовета 30 марта 1929 года постановил: «... Для приема имущества Успенского монастыря выделить комиссию из 3-х человек от Президиума Горсовета Иванова И., от Коммунального хозяйства секции т. Самуйлова и Председателя от ВИКа. По окончании приема имущества имеющиеся колокола с согласия ЦИКа передать металторгу». (299) Как говорится - комментарии излишни.
Процесс ликвидации колоколов растянулся на несколько лет. Каждая республика и область, в зависимости от учтенной колокольной бронзы получала ежегодную разверстку на заготовку колокольней бронзы. Как это реально воплощалось в жизнь, можно проследить на примере документа, опубликованного в журнале «Источник» в 1994 году:
«... В соответствии с протоком заседания от 21 Декабря 1933 года, настоящим сообщается Вам заготовка колокольной бронзы по районам Треста «МЕТАЛЛОМ» за 1933 г. и план на 1934 год (в тоннах).
Районы
Исполнение 1933 г.
План 1934 г.
1. Центральный Комбинат (Москва) 2.110 1.900
2. Сев. Западный ... (Ленинград) 751 700
3. Юго-Западный ... (Харьков) 200 280
4. Южный ... (Днепропетр.) 256 206
5. Уральский ... (Свердловск) 657 750
6. Кавказский ... (Ростов-Дон) 445 600
7. Юго-Восточн. ... (Сталинград) 1.469 1.385
8. Волжский ... (Горький) 1.581 1.000
9. Сибирский ... (Новосибирск) 156 170
10. Д. Восточная К-ра (Владивосток) - 5
11. Ср. Азиатск. ... (Ташкент) 2 5
ВСЕГО по СССР
Нач. Спецсектора Руководитель плановой части
7.627 7.000
(300)
После тех страшных событий прошло почти семь десятилетий, но трагедия смолкнувшего голоса Православной Руси еще долгие годы будет сказываться на возрождаемой церковной жизни. Можно восстановить разрушенные здания храмов по фотографиям, изготовить паникадила, лампады и купели, наконец, можно, наверное, отлить и колокола внешне напоминающие старые. Но ведь главное в колоколе - его звон, а до нашего времени почти не сохранились ни записи звонов (их тогда не делали), ни многие тонкие секреты мастеров, придававших при отливке колоколам неповторимое звучание, рождавшее у верующих благоговейное и трепетное отношение к храму и службе.
В старину при эпидемиях и страшных морах, неурожаях и прочих бедствиях предписывалось непрерывно звонить в церковные колокола. Долгое время это считалось обычными предрассудками. Недавно же в печати были опубликованы результаты научных исследований, согласно которым тембр и частота колокольного звона влияет на весь живой окружающий нас мир. Издавна было замечено, что его боятся низшие животные: мыши, крысы, ряд насекомых. Не вынося этого звука, многие переносчики болезней убегают подальше от колокольни и населенного пункта. Очистительный звук благовеста и трезвона оказывает благой звук благовеста и трезвона оказывает благое воздействие и на людей. Не случайно его так любили наши предки.
Колокола - грандиозный оркестр под открытым небом, концерт для всех. Древняя Русь складывала песни, поговорки, изречения о колокольнем звоне. Созвучные голоса колоколен встречали воинов из походов и провожали их в далекий путь. На звон колокола шли в ночи путники. Представляю, какой громкий звук был у Старицкого Борисоглебского большого колокола. По рассказам очевидцев, его сладкозвон разносился не только во всем городе, но и в окрестных деревнях, более чем на десять-верст.
На склоне старинного городища, будто бы прислонившись к горе, стоит церковь Параскевы Пятницы - покровительницы торговли. Каменный хор ее колоколов прекрасно вошел в жизнь Старицы, как нечто само собой разумеющееся. И тогда никто из жителей не мог представить, что когда-то церковь Параскевы Пятницы замолчит не от того, что исчерпает все свои возможности, а окажется перемолотой жерновами нового строя в годы культурной революции. А ведь ее поочередные перебои, удары в несколько колоколов, так полюбились старичанам. Приятным гулом прокатывался перезвон по Старице, сливаясь с людскими голосами, колыхал воздух, объединял всех. Но «замолчала» Пятницкая колокольня, и тут же исчезла торговая площадь.
Как-то, гуляя по Старице и любуясь красотой церквей, я неожиданно для себя открыл одну интересную закономерность. Если смотреть на Свято-Успенский монастырь и Борисоглебский собор, Параскевы Пятницы, Николопреображенскую и Ильинскую церкви, то окажется, что все они расположены по высоте таким образом, что если бы одновременно зазвучали их колокола, то это было бы равнозначно эффекту органа и Старица уподобилась бы одному целостному музыкальному инструменту под открытым небом. Еще раз убеждаешься в изощренности и смекалке старицких градостроителей. Ведь это ими создан этот редкий по строению, достаточно эффектный и уютный камерный архитектурный ансамбль.
И вот сегодня немо и мертво стоят они в нашем городе, не слышен их колокольний перезвон.
Наш долг, после многих десятилетий гонения и разрушения национальных Русских святынь, позаботиться о возрождении колокольных традиций, вернуть былую славу колокольного звона. От нас с вами зависит заполнить наши города и села забытым многими мелодичным и торжественным перезвоном, с которым рождались, жили и умирали наши отцы и прадеды. Кто знает, может быть, православная музыка поможет очистить и наши души от злобы, зависти и нетерпения, поможет нам достойно пережить эти трудные для Отечества годы?
Осколки древних колоколов до сих пор можно найти у стен церковных построек. А невидимые осколки засели в сердцах каждого русского. И пока мы не глухие к этой боли, у нас останется надежда, что рано или поздно мы еще услышим забытое чудо колокольного звона. И поплывет вновь над Старицей мелодичный перезвон колоколов.
В 1920-х годах в Москве было создано Общество изучения русской усадьбы. Основную свою задачу члены ОИРУ видели в комплексном изучении усадеб. Председателю Общества - Алексею Николаевичу Греч- пришлось пережить со своим детищем наиболее драматический период его истории: гонения, а затем и разгон ОИРУ, заключение и гибель многих его членов. Греч - человек глубоких и разносторонних знаний, он известен специалистам как знаток живописи и усадебного искусства XVIII-XIX веков. Памятником русской усадьбе XX века, этому уникальному явлению отечественной истории и культуры, и стала работа Алексея Николаевича «Венок усадьбам». Осознав в 20-е годы обреченность историко-культурного наследия дореволюционной России, бывший председатель не существующего уже Общества стремиться сохранить хотя бы на бумаге то, что составляло гордость русской культуры.
Под названием «Венок усадьбам» объединено 47 очерков с подробным описанием отдельных усадеб или беглым обзором усадеб. Один из очерков посвящен городу Старице, в котором исследователь побывал на рубеже 20-30-х годов XX века. Вот каким он увидел Старицкий Свято-Успенский монастырь: «За понтонным мостом, на берегу - живописная группа храмов и построек монастыря, вся в зелени. Стены с зубцами, круглые башни, не суровые и не грозные, старинная церковь с шатровым завершением, большой пятиглавый собор, где в мощные плоскости стен, расчлененные лопатками, превосходно вписаны перспективные порталы, красиво выделяющиеся цветным пятном среди спокойной белокаменной кладки, по-московскому украшенной поясом колоннок и арочек.
Внутри эти храмы XVI века ободраны и опустошены - их помещения заняты под склады... Историко-художественные ценности частью вывезены, частью сосредоточены в бывших архимандритских покоях. Здесь, в музее - прекрасные иконы, шитье и утварь из монастырской ризницы, частично связанные с именем патриарха Иова, жившего в монастыре, археологические раскопки, монеты Ста-рицкого княжества и арабские деньги, свидетельствующие о когда-то доходивших сюда торговых путях по Волге с Дальнего Востока. Старые и старомодные предметы домашней утвари, костюмы и ткани, и среди них - очаровательный портрет старицкой купчихи -молодое лицо в богатом окружении своеобразного наряда. В других комнатах, занятых музеем, - мебель, фарфор, гравюры, картины, вывезенные из окрестных имений. Случайно, верно, сюда попала небольшая, с исключительным мастерством написанная композиция кого-то из поздних венецианцев, близких к Тьеполо, и, настолько помнится, подписной русский жанр неведомого мастера, предвосхищающего подобные работы Тропинина. В одной из комнат- десяток портретных холстов, большей частью принадлежавших кисти одного и того же, несомненно доморощенного, художника, несколько портретов семьи Чаплиных, вывезенных из неподалеку находящегося, ниже по Волге, имения «Холохольня». Библиотека, составившаяся также из усадебных поступлений, находится в нижнем этаже бывших покоев архимандрита. Исключительный интерес представляют здесь частично автографированные масонские книги, русские и иностранные, составлявшие библиотеку Лаб-зина, известного мистика александровских времен.
Степановское, Первитино, Холохольня, Малинники, Берново и Павловское Вульфов, где бывал Пушкин, Раек Глебовых, усадьбы Лабзиных, Тутолминых - все это тянется к Старице, оставив след в музее и ... на кладбище. Ибо кладбище каждого почитаемого монастыря - место вечного упокоения для многих окрестных дворянских семей. (О современном состоянии монастырского кладбища речь пойдет ниже - А. Ш.).
Около южной стороны собора в высокой траве сохранился такой оригинальный надгробный памятник - целое барочное четырехугольное сооружение под круглящейся кровлей, где на белой плите, окруженной лепной гирляндой, вырезано имя покоящегося здесь генерал-аншефа Глебова. Нежно-зеленая выцветшая окраска и белокаменные детали, сочно прорабатывающиеся на солнце в тени - все это создает впечатление нарядного и стильного надгробия середины XVIII века...
Однако печальны судьбы памятников старого искусства. Еще давно не в меру рачительный архимандрит застелил досками отверстие в полу Троицкого собора, не постеснявшись срезать для этого выступавшую вершину гранитного обелиска, а позднее, верно движимый добрыми намерениями, местный заведующий пытался перенести бронзовые статуи в музей. Одна из них, поверженная на землю, осталась лежать на полу склепа, оказавшись чрезмерно тяжелой для переноски; другая еще украшает памятник, ободранный и никчемно разрушенный. Да и стоит ли он еще сейчас? - не взяты ли на слом в пресловутый «утиль» обе аллегорические фигуры - ведь весовая ценность бронзы в наши дни гибельна для многих памятников старого искусства...
В темной глубине усыпальницы Тутолминых среди других более ремесленных надгробий начала прошлого столетия доживает свои последние дни произведение искусства, погибающее на наших равнодушных или, может быть, слишком усталых глазах... Старица ... Город умирающего прошлого русской провинции». (301)
Развернулась широкая кампания за вступление граждан в ряды «Союза воинствующих безбожников» (СВБ- массовая организация, существовавшая в 1925-1947 гг.). Он издал появившуюся несколько ранее газету «Безбожник» (1922-1941 гг.) и имел Центральный совет во главе с Е. М. Ярославским, руководивший в 30-е годы 96 тыс. первичных ячеек на местах. С 1929 по 1932 годы ряды СВБ выросли с 465,5 тыс. до 8 млн. человек. (302) Пропаганда безбожия велась под лозунгом «Борьба с религией есть борьба за социализм». Нравственные и материальные утраты тех лет трудно восполнимы. Ведь происходило не только угнетение и уголовное преследование миллионов людей, исчезновение образцов церковного искусства (колокола, иконы, утварь и мн. другое), а вместе с ними и секретов колокольного литья, иконописи и т. д. Стране был нанесен огромный моральный урон, выразившийся прежде всего в снижении нравственного уровня населения.
Вот только некоторые статистические данные о закрытии церквей по Старицкому району, взятые из архивной папки «Материалы по вопросам религиозных культов»:
Пятницкая церковь закрыта в 1920-1921 гг. Склад Старицкого райпотребсоюза.
Бориса и Глеба в Старице закрыта в 1918 году. Молочно-мясной павильон колхозного рынка.
Вознесенская церковь города Старицы закрыта в 1935 году. Склад Старицкого райпотребсоюза.
Церковь Холохольня закрыта в 1935 году. Для хранения сена, под склад.
Братковская (Спасская) закрыта в 1937 году под склад колхоза «Труд Ленина».
Мелтучи закрыта в 1937 году под склад колхоза «Россия».
Иваниши закрыта в 1937 году под склад зерна колхоза «Красноармеец».
Юрьевская- закрыта в 1939 году. Склад колхоза и склад сельпо. Следует отметить, что в церкви сохранилась настенная роспись ,на библейские темы, выполненная, по свидетельству священника Ушакова, знаменитым художником Шишкиным.
Гурьевская церковь закрыта в 1939 году под зерносклад.
Ивановская церковь закрыта в 1935 году под зерносклад.
Красновская церковь закрыта в 1931 году. После проведения ремонта здание может быть использовано в любых целях.
Глебовская церковь закрыта в 1936 году под склад колхоза.
Романовская церковь закрыта в 1935 году, используется под склад.
Первитино закрыто в 1941 году. Подлежит сносу.
Родня закрыта в 1946-1947 гг. Используется под зернохранилище колхоза «Волга».
Бойковская закрыта в 1935-1936 гг. под зернохранилище колхоза.
Покровская церковь закрыта в 1934-1935 гг. Использовать пустующее помещение нельзя, оно развалено, стены и свод разва-лилися совсем.» (303)
Сталинский тезис об усилении классовой борьбы по мере продвижения к социализму развязал руки не только НКВД, но атеистам. Прокатилась лавина репрессий против верующих и особенно служителей культа. Каждый из них обязан был теперь пройти через всеохватывающее анкетирование, которое определяло степень терпимости режимом этого лица. Жизнь приходов контролировалась инспекторами по наблюдению и негласными осведомителями НКВД. При составлении регулярных докладов им предписывалось подробно освещать даже такие вопросы, как: «Откуда религиозные общества приобретают просвирки и свечи, месячный их разход и куда распределяются полученные деньги за проданные просвирки и свечи». При подозрении в уклонении от установленных правил религиозной деятельности или по любому доносу священнослужители подвергались аресту, а в лучшем случае выводились за штат. По данным правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий в 1937 году было арестовано 136900 православных священнослужителей, из них расстреляно - 85300; в 1938 году арестовано 28300, расстреляно- 21500; в 1939 году арестовано 1500, расстреляно- 900; в 1940 году арестовано 51, расстреляно 1100; в 1941 году арестовано 4000, расстреляно - 1900. (304)
В одной Тверской области было расстреляно только в 1937 году более двухсот священников. Осень и зиму 1937 года сотрудники НКВД едва успевали ставить свои подписи под «следственными» бумагами, а в выписках из актов о проведении в исполнение смертного приговора секретарь Тройки всегда ставил 1 час ночи, потому что написание этой цифры тратилось меньше всего времени. И получалось, что все приговоренные в Тверской области были расстреляны в одно и то же время.
Как производились аресты, допросы, с какой скоростью Тройки выносили постановления о расстрелах - обо всем этом довольно подробно рассказано в пяти томах «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия», подготовленной игуменом Дамаскиным (Орловским). Православный читатель найдет в них подробные жизнеописания многих сынов и дочерей Церкви, пострадавших за Господа Иисуса Христа при советской власти.
Среди тех, кто пролил кровь и отдал самое дорогое - жизнь - за Бога и ближних, а значит, и за нас с вами, есть старицкие священ-номученики. Вот их имена, чей исповедческий подвиг новомуче-ников, отделенный от нас сравнительно небольшим промежутком времени в 50-60 лет, является тем не менее прямым продолжением подвига мученичества христиан первых веков.
20 сентября 1937 года был арестован священник села Глебово Николай Верещагин, лишь после того, когда один из колхозников колхоза «Рабочий путь» согласился лжесвидетельствовать против настоятеля местной церкви. В этот же день в тюрьме города Ржева о. Николай был допрошен:
-Следствие располагает данными о том, что вы систематически проводили контрреволюционную агитацию, направленную на срыв мероприятий партии и правительства. Признаете ли вы себя виновным в этом? - спросил следователь.
-Нет, виновным себя не признаю, так как контрреволюционную агитацию я не проводил.
-Почему вы не хотите дать справедливых показаний? Следствие располагает данными о том, что вы в июле 1937 года среди колхозников, которые забирали камень от церковной ограды, вели контрреволюционную агитацию, указывая, что скоро настанет крах советской власти, и тому подобное.
-Да, действительно, в июле сего года забирали камень, но среди работающих я контрреволюционную агитацию не проводил.
-Вы упорно не даете справедливых показаний, между тем следствие располагает данными, что вы систематически проводили контрреволюционную агитацию. Вы признаете себя виновным в этом?
-Нет, виновным себя не признаю и больше показать ничего не могу. (305)
15 октября 1937 года Тройка НКВД приговорила о. Николая к расстрелу. Священник Николай Верещагин был расстрелян 17 октября 1937 года. (306)
В 1935 году в село Степурино прибыл новый священник о. Фео-дор. Степуринский храм Флора и Лавра был одним из самых вместительных в Старицком районе, и поэтому местные власти были недовольны растущей популярности о. Феодора среди прихожан. Он жил и действовал как православный пастырь и христианин, пока Господь давал время. А время служения священника в селе Степурине было недолгим.
14 ноября 1937 года власти арестовали о. Феодора и заключили в тюрьму города Ржева. Через некоторое время начались допросы.
-Следствие располагает данными о том, что вы систематически проводили контрреволюционную агитацию. Признаете ли себя виновными в этом? - зачитал готовый вопрос в протоколе следователь.
-Нет, виновным себя не признаю, контрреволюционную агитацию я не проводил, - ответил священник.
-Вы не даете правдивых показаний, следствием установлено, что вы систематически проводили контрреволюционную агитацию, клеветнически дискредитировали советское правительство, распространяли провокационные слухи о войне. Признаете себя виновными в этом?
-Нет, виновным себя не признаю, вторично заявляю: контрреволюционную агитацию я не проводил.
-Следствием установлено, что вы в июле месяце сего года возле церковной ограды среди населения с контрреволюционной целью высмеивали конституцию СССР. Признаете себя виновным в этом?
-Нет, виновным себя не признаю.
-Следствием установлено, что вы бродяжничали по колхозам, занимались вымогательством продуктов и вели антисоветскую агитацию, направленную на срыв мероприятий партии и правительства. Признаете себя виновным в этом?
-Нет, виновным себя не признаю. (307)
25 ноября 1937 года священник Феодор Баккалинский был приговорен к расстрелу. 27 ноября расстрелян. (308)
О иных мучениках остались в качестве свидетельства об их подвиге только драгоценные мученические акты: анкета, заполненная следователем при аресте, листы допроса, неправедный приговор и документ о расстреле. Одним из таких мучеников был священник Михаил Некрасов.
Священномученик Михаил родился 1 ноября 1883 года в селе Сергино Старицкого уезда Тверской губернии в семье церковнослужителя Алексея Некрасова. Михаил окончил два класса Старицкого духовного училища; 12 февраля 1908 года он был рукоположен в сан диакона ко храму села Арсеньева Старицкого уезда, а затем в сан священника и служил в селах Тверской епархии.
В 1929 году ГПУ начало кампанию против крестьянства и Православной Церкви. 10 февраля 1930 года священник был арестован, приговорен к заключению в исправительно-трудовой лагерь и отправлен на Беломорско-Балтийский канал. 25 октября 1932 года о. Михаил был освобожден и вернулся в Тверскую епархию. В 1934 году он получил место священника в храме в селе Дегунино Старицкого района.
Когда начались новые гонения на Православную Церковь, имевшее целью едва ли не полное ее уничтожение, о. Михаил 15 ноября 1937 года был арестован и заключен во ржевскую тюрьму. Следствие продолжалось три дня. Обвинительные материалы против священника отсутствовали, и были вызваны двое крестьян того же села, которые подписали составленный следователем протокол допроса. Получив подписи под нужным ему протоколами, следователь на третий день вызвал на допрос священника, требуя от него признания в антигосударственной деятельности.
- Следствие располагает данными о том, что, будучи враждебно настроены, вы систематически проводили контрреволюционную агитацию, направленную на дискредитацию советского правительства. Признаете себя виновным в этом?
- Нет, виновным себя не признаю, контрреволюционную агитацию я не проводил.
-Следствием установлено, что вы в августе месяце сего года возле церкви дискредитировали среди населения конституцию СССР и вождей советского правительства. Признаете себя в этом виновным?
-Нет, виновным себя не признаю и повторяю, что контрреволюционную агитацию не проводил.
- Вы не хотите дать правдивые показания, хотя следствием установлено, что вы систематически проводили контрреволюционную агитацию, что подтверждено свидетельскими показаниями.
- Снова заявляю, что контрреволюционную агитацию я не проводил, виновным себя не признаю и показать больше ничего не могу.
- Следствие располагает данными, что вы имеете тесную связь с благочинным Соколовым, через которого получаете контрреволюционные установки, направленные на срыв мероприятий партии и правительства. Вы признаете это?
- Благочинного Соколова я знаю хорошо, за последнее время я дважды посещал его квартиру, но никаких контрреволюционных установок не получал и виновным себя не признаю. (309)
На этом следствие было закончено, оставалось ждать решения Тройки НКВД. 25 ноября священник Михаил Некрасов был приговорен к расстрелу и через день, 27 ноября 1937 года, расстрелян. (310)
В 1931 году в село Железниково Старицкого района для службы в местной церкви приехал вместе с семьей новый священник о. Александр. Он знал, что в государстве, которое исповедует в качестве новой религии воинствующее безбожие, будет всегда гоним и в любой момент может быть арестован. Таким образом, о. Александр готовил себя к исповедничеству, а если Господь призовет, то и к мученичеству.
21 ноября 1937 года, после богослужения в день празднования памяти собора архистратига Михаила и прочих сил бесплодных, НКВД арестовал священника. 23 ноября о. Александр был допрошен.
-Следствие располагает данными о том, что вы систематически проводили контрреволюционную агитацию, признаете ли вы себя виновным?
-Нет, виновным себя не признаю. Контрреволюционной агитации не проводил.
-Следствием точно установлено, что вы дискредитировали вождей ВКП(б) и советское правительство. Признаете себя виновным в этом?
-Нет, виновным себя не признаю.
-Следствием установлено, что вы, посещая общественные места, распространяли провокационные слухи о гибели населения и войне. Признаете себя виновным в этом?
-Нет, виновным себя не признаю. Были случаи, когда я говорил, что скоро грядет война, тогда добра не будет, а о гибели населения нигде ничего не говорил.
-Вы не даете правдивых показаний, тогда как следствием установлено точно и вас уличают показания свидетелей, что вы систематически вели контрреволюционную агитацию, поэтому настаиваю на даче правдивых показаний.
-Виновным себя не признаю. (311)
25 ноября, Тройка НКВД приговорила его к расстрелу. 27 ноября 1937 года, священник Александр Чеканов был расстрелян. (312)
Священномученик Иоанн родился 21 марта 1877 года в селе Бо-ронкино Старицкого уезда Тверской губернии в семье священника Михаила Владимирского. Образование получил в Духовной семинарии, в 1906 году он был рукоположен в сан священника ко храму родного села Боронкина, где служил его отец. В 1924 году власти лишили о. Иоанна избирательных прав, как священника. (313)
В 1930 году местные власти, ставя своей целью закрытие храма в селе, потребовали от священника уплаты непосильных налогов. Отец Иоанн не смог выплатить их и был в 1931 году арестован. Районный суд приговорил его к пяти годам ссылки, то есть без права проживать в родном селе. (314) Священник Иоанн вынужден был переехать в соседнюю область и здесь стал служить в храме. По окончании ссылки в 1936 году он вернулся в родное село, где оставались жить его супруга, Мария Федоровна, и сын, которому было тогда десять лет.
Прошло немногим более года после возвращения священника, как началось новое гонение, еще более жестокое и кровавое.
15 ноября 1937 года о. Иоанн был арестован. Как обычно, были вызваны «дежурные свидетели», в этот раз - председатель сельсовета и заведующий избой-читальней, которые согласились подписать приготовленные следователем документы об антисоветских высказываниях священника, будто тот говорил, что до революции жилось лучше, чем при советской власти, всего было много, а теперь и тот хлеб, что есть, у колхозников отбирают, и они голодают. Дали они показания и о том, что священник был против закрытия храма на селе.
На следующий день следователь допросил о. Иоанна. Выслушав перечисленные «свидетелями» обвинения, священник ответил:
- Виновным себя в агитации против партии и советской власти я не признаю. Контрреволюционной агитации и пропаганды против советской власти я не веду. О скорой войне, падении советской власти и роспуске колхозов я не говорил. О том, что ранее жили лучше, а сейчас ничего нет, я не говорил. Якобы колхозы созданы для гибели народа, колхозникам дают непосильные посевы, колхозники работают много, а хлеб у них берет государство бесплатно, и колхозники голодают, этого я нигде не говорил и не слышал. О том, что выборы в Верховный Совет давно проведены и подготовка к выборам делается для успокоения народа, что рабочие и колхозники бессильны в выборах, этого никогда не говорил. Агитации и пропаганды против партии и советской власти я не веду. (315)
29 ноября дело было закончено и передано на решение Тройки НКВД. 5 декабря Тройка приговорила священника к расстрелу.Священник Иоанн Владимирский был расстрелян 8 декабря 1937 года. (316)
Сегодня работа по извлечению из мрака забвения славных имен новомучеников земли Российской продолжается. Буквально по крупицам приходится ныне восстанавливать картину поистине беспрецедентных в истории Церкви гонений на христиан. Многие важные документы той страшной эпохи лихолетья безвозвратно исчезли или подверглись тенденциозной идеологической обработке. Но как видимое небо не ограничивается видимыми звездами, так и история таит в себе еще немало подвижников веры, коих имена будут явлены в день испытания дел человеческих. Сколько их, кто пострадал за веру Христову: был расстрелян, замучен, убит, умер от болезней и голода в лагерях? Всех их -объединяет одно -всецелая, до забвения себя любовь к Богу и к людям. День за днем восходя на свои подвиги, эти люди обличали ими мир, призывая его вернуться в «объятия Отча из страны долеча». Но мир бьш глух и слеп, а порой затыкал себе уши и закрывал глаза на эту обличающую проповедь.
«Взирая на кончину жизни наставников ваших, подражайте вере их» (Евр. 11, 7)- учит ап. Павел. Старица по праву гордится многими славными именами. Но что значит- гордится? Думается, это значит быть достойными тех подвигов, которыми жили они, верить той верой, которой верили эти светильники земли Русской, любить Бога и людей так, как любили они.
Говоря о возрождении Святой Руси, необходимо помнить, что оно может начаться только с покаяния каждого человека, с возрождения многочисленных храмов человеческих душ. История неоднократно доказывала эту простую истину. Взирая на светлое созвездие старицких святых, Церковь учит восследовать им в жизни, вере, в любви и тогда милостью Божией будут явлены новые сонмы святых, а сам город сможет называться Домом Пресвятой Богородицы.
Какова же дальнейшая история Старицкого Свято-Успенского монастыря, в котором теперь расположился местный историко-краеведческий музей? Директор музея М. И. Шалепина в 1936 писала в Калинин, что «отдельные помещения музея, как-то Введенская церковь находится в арендном пользовании Старицкой Артели «Пищевкус». Успенский собор в аренде Старицкой конторы «Зо-готзерно». (317)
В конце 1936 года М. И. Шалепину переводят в распоряжение Московского ОБЛОНО и музей временно закрывают. Составляется «приемно-сдаточная ведомость инвентаря Старицкого музея». Из интересующихся нас экспонатов музея в описи были: «Колокол Ивана Грозного - 1. Надгробная запись о Иове - 1. Портрет патриарха Иова - 1. Митра Дионисия в футляре - 1. Крест Дионисия резной работы- 1. Фото-снимки с видом монастыря- 16. Посох Дионисия - 1. Знамя русского народа вышитая - 1. Писцовая книга - 1. Опись имущества церквей- 1. Летопись Воскресенской церкви- 1. Книг на иностранных языках, церковно-славянских и русских до 3 тысяч». (318) Акт описи имущества составлен в 9 комнатах музея. Уезжая работать в Московскую область, М. И. Шалепина писала: «Проработав в Старицком Музее 3 года я смело скажу, что в настоящий момент Старицкий Музей имеет все предпосылки к тому, чтобы стать показательным районным музеем, только для этого необходимо 1/. Капиталовложение. 2/. Правильное руководство. 3/. Выращивание специальных кадров и увеличение штата». (319)
В примечаниях М. И. Шалепина добавила: «Считаю необходимым отметить, что Старицкий музей обнесен древней каменной оградой времен Елизаветы, но к сожалению крыша стены местами (на половину всей стены) сорвана на нужды Горсовета еще в 1932 году при постройки Городской бани». (320) Таким образом, здесь приоткрывается некая «тайна», связанная с разрушением монастырской стены. Сегодня пока еще не найдены документальные свидетельства о варварском уничтожении памятника XVI века. Местные старожилы говорят, что монастырская стена была разрушена перед самой войной. Хороший красный кирпич тут-же грузили на баржу, которую отправили в Тверь, поговаривали, что из них и был построен тогда знаменитый областной кинотеатр «Звезда». Древняя кладка монастырской стены в некоторых местах не поддавалась и ее просто взрывали.
Интересный материал содержится в годовом производственном плане Старицкого историко-краеведческого музея за 1940 год. В котором планировалось открыть часть подземного хода, идущего из бывшего Успенского собора под Волгу, и открыть тюремную камеру под церковью Иоанна Богослова. В свою очередь, Калининский областной музей не рекомендовал строить самостоятельный антирелигиозный отдел, так как «вся экспозиция, построенная на научной основе, должна воспитывать в зрителе отрицание религии. Чаще всего случается так, что антирелигиозные отделы районных музеев не искореняют религию, а возбуждают к ней интерес». (321)
Почти все старичане и туристы, посещающие сегодня Свято-Успенский монастырь обязательно спрашивают, или же сами начинают рассказывать о существовании подземного хода, соединявшего в свое время обитель с Кремлем, когда-то находившимся на противоположном берегу Волги.
В чем же дело? Откуда пошла легенда о таинственном подземном ходе? Дело в том, что с XVI и до XVIII веков из Свято-Успенского монастыря к Волге действительно существовал «тай-ниший» ход, для того, чтобы в- случае осады защитники не испытывали недостатка в воде. В XIX веке он обвалился.
Конкретно, такой «тайниший» ход существовал в большом под-клете, сложенного из белого камня, под Успенским собором, постройки XVI века. Об этом нам рассказал в свое время известный старицкий краевед Дмитрий Александрович Цветков, который в 1930 году работал в местном музее. «Я несколько раз спускался в подклет, - вспоминал Д. А. Цветков, - и всегда задавал себе такой вопрос: «Зачем под собором был устроен такой высокий и обширный подклет? Освящался он пятью окнами, причем окно с восточной стороны имело весьма значительные размеры. Именно с западной стороны подклета находился подземный тайник, который был проложен до Волги». (322) Несколько раз спускался Дмитрий Александрович по белокаменным ступенькам вниз, и всякий раз, через метров 15-20 спуска, начиналась вода. Кстати, по этому поводу, еще исследователь старины А. Ратшин в своей книге «Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях», изданной в 1852 году, писал: «что в 40-х годах XIX столетия в тайник проникла вода и начала заполнять подклет. Воду выкачали, а вход в тайник наглухо замуровали». (323)
Что интересно, почти такие же выходы к воде существовали в XVI-XVIII веках и из Кремля находившимся на городище в то время. Только здесь было два «тайниших» хода. Один из них вел из Тайнишинской башни к колодцу на Верхней Старице, другой, в восточной части городища, к Волге. Именно остатки этих ходов были обнаружены в 1914 году полковником Ф. П. Зубаревым во время рытья окопов на городище и исследованы. «Тайнишие» ходы, по свидетельству Зубарева, были устроены из дубовых балок, частью обожженных, частью залитых известью с глиной. Своды ходов были выложены разномерным кирпичом. В связи с тем, что строительство таких «тайниших» ходов было связано с большими трудностями, своды часто давали провес или даже совсем обрушивались, а затем устраивались по частям заново.
Материалы исследований Ф. П. Зубарева сопоставлялись им с описанием старицкого Кремля, сделанными в писцовых книгах в 1687 году, и полностью совпали с ними. Несомненно, для более подробного исследования этих «тайниших» ходов нужно будет провести вскрытие одного из них.
Если же говорить о существовании подземного хода под Волгой, то, на мой взгляд, придется разочаровать любителей старины. Никакого перехода с Свято-Успенского монастыря в городище не было и не могло существовать. Не говоря уже о том, что перепад высот между уровнем городища и Волги делает строительство такого рода непосильным; и с точки зрения обороны города такой ход не давал бы дополнительных преимуществ защитникам Кремля. Если же принять во внимание уровень строительной техники того времени, то сооружение тоннеля под руслом такой реки, как Волга, делается просто невозможным.
6 и 7 июня 1941 года в городе Старице побывал ученый секретарь областного музея И. Таубин, который обследовал районный музей и как проводится охрана архитектурных памятников. По приезду в Тверь он составил «Отчет о командировке в город Старицу», в котором мы находим некоторые детали состояния бывшего Свято-Успенского монастыря за две недели до начала Великой Отечественной войны. «Комплекс архитектурных памятников, -писал в отчете И. Таубин, - состоящих на централизованной охране, требуют немедленной реставрации: Надвратная церковь, Введенская церковь, Успенский собор, единственная уцелевшая угло-патриотическая позиция, занятая Русской Православной Церковью с первых дней войны, оставалась предметом пристального внимания зарубежных исследователей. Одни из них стремились объяснить данное явление сцеплением случайностей, другие упрекали ее за то, что она не выполнила своего религиозного долга и не стала на сторону тех, кто шел на Россию под лозунгом «С нами Бог». Отечественные же историки, как правило, хранили молчание по поводу позиции церкви в войне. Лишь в отдельных работах атеистического характера отмечалось, что духовенство использовало тогда людское горе для усиленного насаждения религиозных чувств. Что же произошло на деле?
Казалось бы, что начавшаяся война должна была обострить противоречия между государством и церковью. Однако именно этого и не произошло. Складывавшиеся веками национальные и патриотические корни русского православия оказались сильнее предубеждений. И патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы войны явилась не только заметной, но существенно необходимой, выражала естественные чувства принадлежности граждан к Родине и ~реализовывалась по многим направлениям. Русская Православная Церковь воспитывала в верующих мужество и самоотверженность, поощряя ревностное участие в боевых операциях на фронте и в партизанских отрядах; требовала полной самоотдачи от трудившихся в тылу; призывала верующих на временно оккупированных врагом территориях к стойкости и сопротивлению; оказывала материальную помощь Красной Армии (сбор средств на авиационную эскадрилью имени Александра Невского, танковую колонну имени Дмитрия Донского, в Фонд обороны, на подарки бойцам и многое другое); проявляла заботу о раненых, инвалидах, вдовах и детях-сиротах.
Уже 22 июня 1941 года митрополит Сергий обратился к верующим с посланием «Пастырям и пасомым Христианской Православной церкви». Сергий выступил в Богоявленском соборе с обращением к народу:
«Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину... Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой... С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу... Вспомним святых вождей русского народа, например Александра Невского, Дмитрия Донского, полагавших свои души за народ и Родину... Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь... Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу... Положим же души свои вместе с нашей паствой... Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу». (329)
С аналогичным посланием к пастве обратился 26 июня митрополит Ленинградский Алексий (будущий патриарх Московский и всея Руси). Оба иерарха, не задумываясь о последствиях, фактически нарушили закон, который строго запрещал вмешательство церкви в дела государства. За годы войны Патриарший Местоблюститель обращался к верующим с патриотическими возваниями свыше 20 раз, откликаясь на все основные события в военной жизни страны.
Важной стороной деятельности Русской Православной Церкви во благо Родины явилась забота о повышении боевой мощи Красной Армии. 30 декабря 1942 года митрополит Сергий, призвав духовенство и верующих к сбору средств на строительство танковой колонны, обратился с телеграммой к Сталину, в которой высказал просьбу об открытии банковского счета для зачисления пожертвований на колонну имени Дмитрия Донского. В ответной телеграмме председатель Государственного комитета обороны дал на это согласие. Такая, вроде бы неожиданная, перемена отношения к Русской Православной Церкви со стороны властей была не случайной. Патриотическая деятельность церкви и ее возросшее в народе влияние были замечены и получили соответствующую политическую оценку.
Война со всей очевидностью показала духовную силу большинства священнослужителей, клира и верующих Русской Православной Церкви.
4 сентября 1943 года состоялась встреча митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) со Сталиным. С утра следующего дня НКГБ СССР по приказу Сталина выделил в распоряжение митрополита Сергия автомашину с шофером и горючим. Один день потребовался НКГБ для приведения в порядок особняка, отданного патриархии, и 7 сентября митрополит Сергий со своим небольшим штатом переселился в Чистый переулок. И уже на одиннадцать часов следующего дня было назначено открытие Собора епископов и возведение митрополита Сергия в сан Патриарха.
Таким образом, советское правительство демонстрировало миру перемену в своем отношении к Русской Православной Церкви, впрочем всю свою лояльность исчерпав пустой декларацией. Если на территории, захваченной немцами, храмы продолжали открываться и восстанавливаться, то ни Сталин, ни советское правительство не собирались открывать храмы-, ограничившись выгодами представительской деятельности Русской Православной Церкви за рубежом. Во все время Великой Отечественной войны не прекращались аресты духовенства. В 1943 году было арестовано более 1000 православных священников, из них расстреляно 500 человек. (330)
После своего избрания Патриарх Сергий прожил недолго. В 1944 году, после его смерти, на новом Поместном соборе был избран Патриархом митрополит ленинградский Алексий, занимавший потом патриарший престол до своей смерти 1970 года.
Вскоре Поместный собор разработал систему управления церковью и структуру органов этого управления. При Патриархе Алексие был учрежден Синод, церковь была разделена на епархии, состоящие из отдельных приходов.
В 1946 году Совет по делам Русской Православной Церкви представил в Политбюро отчет о своей работе и о положении Русской Православной Церкви и верующих в Советской России:
«...Как известно, православную религию в нашей стране исповедует значительное количество населения, в связи с чем русская православная церковь в целом является наиболее мощной по сравнению с прочими существующими в СССР религиозными объединениями.
Причем практика показала, что, хотя за 29 лет достигнуты несомненные и большие успехи в части резкого снижения религиозности в стране, с религиозными предрассудками и с религией еще далеко не покончено, а методы грубого административного, применявшиеся часто в ряде мест, мало себя оправдали...
Если в период войны, по ряду причин, в том числе и по психологическим мотивам, посещаемость церквей была особенно значительной, так в большие религиозные праздники (Пасха, Рождество и др.) достигает размеров военного времени...
О степени религиозности говорят и факты ходатайства верующих об открытии церквей. Достаточно сказать, что за три последних года поступило 16275 заявлений об открытии церквей и молитвенных домов...
Отдельные заявления об открытии церквей имеют более 3000 подписей верующих.
Многие верующие, не находя положительного разрешения вопроса о церкви на месте, обращаются с заявлениями в Верховный Совет СССР, в адрес членов Правительства и депутатов Верховного Совета, посылают специальных ходоков в Москву и областные центры... (331)
Необходимо отметить также, «что по Союзу учтено было в это время около 17000 недействующих церковных зданий, из которых около 14000 переоборудовано и занято для хозяйственных и культурных надобностей, и до 3000 - ничем не занятых, официально не закрытых имеющих церковный инвентарь, и даже в большинстве случаев ключи от этих храмов находятся у групп верующих (за их счет, прежде всего, и идут ходатайства об открытии)...» (332)
В Старицком районе из 81 действующих до большевистского переворота церквей в послевоенное время, а именно в 1946 году, работали только 3 церкви - Ильинская церковь города Старицы и Успенские церкви сел Берново и Родни.
Впервые Старицкий исполком районного Совета на своем заседании 16 апреля 1946 года рассмотрел вопрос «О восстановительных ремонтных работах памятников архитектуры - в бывшем Успенском монастыре», где, в частности, было принято решение: «В первую очередь согласно утвержденной смете, намечено произвести ремонт зданиям: трапезной (постройки времен Ивана Грозного), надвратной церкви (постройки 1694 года) и колокольни.
Ввиду того, что памятники архитектуры находятся без крыши, и дальнейшее оставление их в таком состоянии грозит разрушением, что впоследствии осложнит восстановление этих древних памятников архитектуры, как русского народного творчества, необходимо безотлагательно произвести ремонт означенных зданий летом текущего года. На ремонт отдел по делам архитектуры отпускает 60 тысяч рублей». (333)
Интересно, что сам музей располагался в сильно разрушенном помещении, то есть в бывших архимандритских покоях. В наличии музея в то время имелось 137 экспоната и 491 фонд. «Музейных ценностей нет. Научные архивы в 54 папках. Имеется музейная библиотека, насчитывающая 610 книг. Оборудование нет никакого», -находим мы в отчете заведующего Старицким музеем Завьялова.
В тоже время в протоколах Старицкого исполкома райсовета мы найдем такие решения:
«О безвозмездной передаче бездействующего и полуразрушенного здания бьшшей Пятницкой церкви в городе Старице Старицкому Райпромкомбинату под валено и прочее производство от 18 февраля 1946 года» (334), или «О передаче полуразрушенного здания бьшшей церкви «Никола» в городе Старице Райпотребсоюзу под строительство хлебоперкани», в котором мы прочитаем: «В связи с отсутствием в городе Старице свободных помещений и пригодных коробок для строительства хлебопекарни исполком решил:
1. Передать безвозмездно Старицкому Райпотребсоюзу под строительство хлебопекарни полуразрушенное здание бывшей церкви «Никола» города Старицы (зимняя часть церкви), как не имеющей исторической ценности и не могущей быть восстановленной...» (335)
В решении исполкома райсовета от 3 февраля «О строительстве начальной школы в Старице в 1949 году» чцтаем: «...Просить Облисполком и Областное Архитектурное Управление разрешить разбор на кирпич колокольню бьшшей Предтеченской церкви на московской стороне в городе Старице». (336) Но кирпича для строительства начальной школы окажется маловато, и на слом пойдет уже основной храм.
Через год точно такое же решение будет принято по Кошелев-ской церкви для строительства зерносушилки «Заготзерно» на станции Старица: «Для строительства стационарной зерносушилки на станции Старица при складах «Заготзерно» в ближайших пунктах, тяготеющих к станции Старица, отсутствует строительный камень, в то же время в четырех километрах от станции Старица в селе Кошелево сохранились останки бывшей Кошелевской церкви (колокольня и торцовая стена), восстановлению которой, по заключению комиссии от 18 ноября 1950 года невозможно.
Учитывая важное значение для района строительства стационарной зерносушилки исполком райсовета решил:
1. Признать целесообразным разборку бывшей Кошелевской церкви кирпич и камень от которой предоставить Старицкой межрайонной конторе «Заготзерно» для строительства зерносушилки на станции Старица...» (337)
И опять кирпича для строительства не хватит, и тогда вновь принимается решение «О разборе на строительный материал здания бьшшей Алферьевской церкви», часть кирпича которого пойдет «на проведении капитального ремонта Интерната Красновской средней школы...» (338)
Таким образом, в последние годы жизни Сталина произошли поистине разительные (по сравнению с 30-ми годами) перемены во взаимоотношениях государства и церкви. От шумных судебных процессов над священнослужителями - «пособниками врага» и т. д. до признания важной роли церкви в жизни миллионов советских людей и установления весьма теплых личных контактов Сталина с церковными иерархами во второй половине 40-х годов-такова была здесь «амплитуда колебаний». Однако от либерализма и терпимости было далеко. Наступала новая эра гонений на Русскую Православную Церковь, которое принято называть хрущевскими.