определять свою мужественность преимущественно в негативных терминах, как то, что не
есть женское или не связано с женщинами. Здесь существуют внутренний и внешний аспекты.
Внутренне мальчик пробует отойти от матери, отрицая свою привязанность и сильную
зависимость от нее, которую он все еще чувствует. Он также пробует избавиться от глубокой
личной идентификации с нею, которая сложилась в раннем детстве. Он добивается этого,
подавляя в себе то, что воспринимает как „женское", и, что особенно важно, принижая все то,
что он рассматривает как женское во внешнем мире».
Таким образом, Фрейд дал возможность и решительно феминистского прочтения мужского
доминирования. Но сам он этого не заметил, поскольку его интересовал именно разрыв с
матерью как решающий момент в человеческом развитии15.
Идеи Кольберга о стадиях когнитивного и морального развития также подверглись
критическому исследованию ученых-феминистов. Стадии Кольберга основаны на очень
конкретных и практических правилах по применению универсальных этических принципов.
Но при оценке девочек и мальчиков девочки как будто «застревают» на третьей стадии
морального развития, для которой важны межличностные ожидания и отношения. (Кольберг
утверждал, что это различие логически вытекает из более дистанционного характера
отношений мальчика с отцом по сравнению с более взаимозаы£имыми отношениями девочки
с матерью.) Кэрол Гиллиган, одна из студенток Кольберга, вовсе не была в этом убеждена и
полагала, что различные типы морали не должны подвергаться иерархическому оцениванию.
В своей новаторской книге «Другим голосом» Гиллиган предположила, что такие стадии
возникают только тогда, когда мужская жизнь получает статус нормы. В своих интервью со
студентками Гарварда Гиллиган обнаружила самые различные критерии для принятия
моральных решений. Существует и другой моральный голос, кроме «этики справедливости»,
универсальной этической парадигмы Кольберга, предложенной в качестве заключительной
стадии морального развития. Есть еще и «этика заботы», значимость близости и связей между
людьми, которая считается более характерной для женщин.
5 Тендерное общество
129
Гиллиган предположила, что происхождение агрессии, возможно, носит разный характер для
женщин и мужчин. Этика правосудия требует слепого и безразличного применения санкций;
агрессия происходит из-за ограничений индивидуальной автономии. Напротив, женщины,
пишет Гиллиган, слышат «другой голос», который говорит «о правде, основанной на этике
заботы и связи между отношениями и ответственностью, и тогда агрессия является
результатом нарушения этой связи»16.
Работа Гиллиган вызвала значительные дискуссии и противоречивые отзывы среди
психологов-феминистов, которые продолжают расходиться, подобно кругам на воде, в более
широких слоях общества. Она как будто поддерживала точку зрения, что женщины и
мужчины существенно, безвозвратно и непримиримо различны. Быстро последовали
исследования, основывающиеся на этой предпосылке, среди которых были и работы по
вопросам познания и эпистемологии, и научно-популярные книги, делавшие акцент на
различиях между женскими и мужскими лингвистическими и мифологическими сферами17.
Как ни странно, группы, которые стремились исключить женщин из различных сфер
общества, попытались использовать аргументы Гиллиган, чтобы узаконить дискриминацию.
Если женщины и мужчины настолько очевидно различны, рассуждали они, то исключение
женщин из некоторых позиций является не дискриминацией, но реальной возможностью
соблюдать и уважать различия полов. Исторически доводы, которыми пользовались мужчины
в борьбе против избирательного права для женщин, практически полностью совпадали с тем,
о чем писала Гиллиган. Например, один антисуфражист утверждал в 1914 году:
«На одну практическую трудность участия женщин в общественных делах мы можем указать