См. Ле-Клерка Prolegomena ad Hist Ecciesiast, отд. 1, гл. 8. Его авторитет кажется тем более веским, что он написал ученый и дельный комментарий к книгам Ветхого Завета.
бз)Иосиф, Antiquit, кн. 13, гл. 10. De ВеН. Jud, 11.8. По самому естественному смыслу слое этого писателя, саддукеи принимали только Пятикнижие; но некоторым новейшим критикам угодно было прибавить к их верованиям пророчества и предположить, что они ограничивались тем, что отвергали предания фарисеев. Доктор Жортен настаивает на этом пункте в своих Примечаниях к Церковной Истории, ч. 2, стр. 103.
^Эго ожидание было основано на двадцать четвертой главе Евангелия св. Матфея и на первом послании апостола Павла к фессалоникийцам. Эразм устраняет это затруднение с помощью аллегории и метафоры, а ученый Гроций решается намекать на то, что этот благочестивый обман был допущен из разумных мотивов. (Некоторые новейшие богословы объясняют это затруднение, не усматривая в нем ни аллегории, ни обмана: они говорят, что Иисус Христос, возвестив падение Иерусалима и храма, говорит о своем новом пришествии и о знамениях, которые должны предшествовать ему. но что те. которые считали этот момент близким, неправильно поняли значение двух слов, а эта ошибка до сих пор сохранилась в наших текстах Евангелия от св. Матфея гл. 24. V. 29 и 34.8 стихе 29 читаем: «Но тотчас после этих дней скорби солнце затмится и пр». Греческое слово eytheds значит здесь вдруг, внезапно, а не тотчас, поэтому оно означает внезапное появление возвещенных Иисусом Христом знамений, а не краткость промежутка времени, который должен отделять их от дней скорби, о которых он только что говорил. - Стих 34 следующего содержания: «Поистине говорю вам, что это поколение не исчезнет^ преиеде нежели все это случится». Иисус, обращаясь к своим ученикам, употребляет слова ayte genea которые переданы переводчиками словами «это поколение», тогда как они значат «поколение, рад моих учеников»; он говорил о классе людей, а не о поколений. Поэтому, по мнению ученых, настоящий смысл этих слов следующий: «Поистине говорю вам. что разрад людей [который вами начинается] не исчезнет, преэде нежели все это случится». - то есть что христиане не исчезнут до его пришествия См. Комментарий Паулуса к Новому Завету, изд. 1802, ч. 3. стр. 445 и 455. -Гизо\ (Когда Евангелие от Матфея толкуется столь разнообразно для подкрепления противоположных мнений, то нам приходится пожалеть об утрате еврейского подлинника. Люди, изучающие Св. Писание, ссылаются на греческие выражения точно будто это подлинные слова Спасителя меэду тем всякому хорошо известно, что они были сказаны иудеям, что они были записаны на еврейском языке и что они были переведены на греческий язык каким-то неизвестным переводчиком. (Иерон. de Vir. Illust 3.) Всеми признано и всем известно, что очень трудно в точности передавать настоящий смысл еврейских выражений на каком-нибудь другом языке. - Издат)
б5*См. Burnet Священная Теория ч. 3, гл. 5. Это предание, как кажется так же древне, как послание Варнавы, который писал в первом веке и, по- видимому, был наполовину иудей.
^Первоначальная антиохийская церковь считала около шести тысяч лет от сотворения мира до Роиадества I. X Африкан. Лактанций и греческая церковь уменьшили это число до пяти тысяч пятисот лет, а Евсевий удовольствовался пятью тысячами двумястами годами. Эти вычисления были основаны на переводе семидесяти толковников, который был всеми принят в течение шести первых столетий. Авторитет латинского перевода Библии и еврейского текста побудил новейших богословов, как протестанских, так и католических, предпочесть период почти в четыре тысячи лет, хотя при изучении мирских событий древней истории они нередко чувствуют стеснение от столь узких рамок.
67>Эги описания большею частью были основаны на ложном истолковании Исаии, Даниила и Апокалипсиса. Одно из самых грубых описаний можно найти у Иринея (кн. 5, стр. 455), ученика Папиана, который видел свят. апостола Иоанна.
^См. второй разговор Юстина с Трифоном и седьмую книгу Лактанция. Так как этот факт неоспорим, то нет надобности делать ссылки на всех других отцов церкви, живших в промежутке времени мееду Юстином и Лактанцием. Впрочем, любознательный читатель может обратиться к сочинению Далье De usu Patrum, кн. 2.ГЛ.4.
^Свидетельство Юстина о его собственной вере и о вере его православных собратьев в учение о тысячелетнем царствии выражено самым ясным и формальным образом. (Dialog, cum Tryphonte lud„ стр. 177,178. изд. Бенедиктина.) Если в начале этого важного места есть нечто похожее на несообразности, то мы можем винить в этом или самого автора, или переписчиков.
^Dupin, Biblioth&que Ecclisiastique, ч. 1, стр. 223, ч.2 стр. 366, и Мозгейм, стр. 720, хотя последний из этих ученых богословов не всегда беспристрастен.
71*На соборе в Лаодикее (около 360 г.) Апокалипсис был исключен из числа священных книг с молчаливого согласия тех самых азиатских церквей, для которых он был написан, а из жалоб Сульпиция Севера мы узнаем, что это решение было одобрено большинством христиан его времени. По каким же причинам Апокалипсис в настоящее время принят и греческою, и римскою, и протестантскою церквами? Это можно приписать следующим причинам: 1) Греки подчинились авторитету обманщика, выдававшего себя в шестом столетии за Дионисия Ареопа-гита. 2) Основательное опасение, чтобы грамматики не приобрели более влияния чем богословы, побудило Три<1е^ский собор наложить печать своей непогрешимости на все книги Священного Писания содержащиеся в латинской Вульгате, в числе которых оказался и Апокалипсис. (Fr. Paolo, Istoria del Concilio Tridentino, kr2). 3) Возможность обратить эти таинственные предсказания против римского престола внушила протестантам необыкновенное уважение к столь полезному союзнику. См. остроумные и изящные по форме речи епископа Литхфильдского касательно этого непривлекательного сюжета.
72*Лактанций (Institut Divin., VII, 15, и пр.) говорит об этой ужасной будущности с большим одушевлением и красноречием.
^Касательно этого предмета, всякий человек со вкусом охотно прочтет третью часть сочинения Бёрне «Священная Теория». Этот писатель соединяет философию, СвЛисание и традицию в одну великолепную систему, в изложении которой он выказывает такую силу фантазии, которая не уступает даже Мильтоновской.
74^А мемоду тем, каковы бы ни были на этот счет мнения отдельных личностей, таково до сих пор публичное учение всех христианских церквей, и даже наша собственная церковь не может не принимать тех выводов, которые вытекают из ее восьмого и восемнадцатого пунктов. Янсенисты. так усердно изучавшие сочинения отцов церкви, поддерживают эти чувства с замечательным усердием, а ученый Тильемон, когда говорит о добродетельных императорах, всегда кончает тем, что осуэдает их на вечные мучения Цвингли едва ли не единственный вожак партии, проявивший более мягкие чувства, но он оскорбил лютеран не менее, чем католиков. См. Боссюэ Histoire des Variations des Eglises Protestantes, кн. 2, гл. 19-22.
75*Юстин и Климент Александрийский допускают, что некоторые из философов просветились от Логоса, смешивая его двойное значение - человеческого разума и божественного слова. (Эти отцы церкви были подготовлены к христианской вере учением Платона и не могли быть до такой степени неблагодарными по отношению к своим великим языческим наставникам, чтобы не допускать их до обители блаженных. Климент, живший полустолетием позже Юстина, подвергся порицаниям за то, что пользовался философией для своих религиозных сочинений; по этой-то причине некоторые из этих последних и были опущены Кассиодором в его переводе. R.Simon, Hist Crit стр. 19,20.-Издат)
7в*Гертуллиан, de SpectacuRs, глЗО. Чтобы дат*г понятие о том, как велик был авторитет пылкого Африканца, достаточно сослаться на свидетельство Киприана, который был наставником и руководителем всех западных церквей. (См. Prudent Нут. ХЩ100). Всякий раз, как он приступал к своему ежедневному изучению сочинений Тертуллиана. он обыкновенно говорил «Da mihi magistrum», - сдайте мне моего наставника». (1ероним de Viris lllustribus. ч.1, стр.284). (Этот перевод не точен; первая в нем фраза урезана. Тертуллиан говорит; «Ше dies nationibus insperatus, ille derisus, cum tanta seculi vetustas et tot ejus nativitates uno igne haurientur». В тексте нет напыщенных восклицаний «столькие сановники, столькие мудрые философы, столькие поэты» и проч. а просто сказано: сановники, философы, поэты и пр. praesides, philosophos, poetas и пр. Запальчивость Тертуллиана в этом трактате имела целью удержать христиан от присутствованкя на столетних играх, устроенных императором Севером; впрочем, она не мешала ему выказывать в других случаях благосклонность и милосердие к неверующим, так как дух Евангелия иногда и брал верх над необузданностью человеческих страстей. В своей Апологии он говорит «Qui ergo putaveris nihil nos de salute Caesarum curare, inspice Dei voces, litteras nostras. - Scitote ex Hlis proeceptum esse nobis ad redundationem tenignitatis etiam pro inimicis Deum orare et persecutoribus bona precari. - Sed etiam nominatim atque manifeste orate, inquit (Christus), pro regibus et pro principibus et potestatibus, ut omnia sint tranquilla vobis. Тертулл., Apolog. гл31 - Гизо). (В своем предшествующем примечании Гизо говорит о Тертуллиане. как о таком писателе, который неверно выражал чувства первых христиан. Первая фраза Тертуллиана. которую Гизо цитирует вполне, гораздо более заносчива и возмутительна, чем ее сокращенное изложение у Гиббона. Чтобы подкрепить свое обвинение в преувеличениях со стороны Гиббона, Гизо сам прибегает к самому неизвинительному извращению текста. Слово «столькие». на которое он нападает как на вымышленную вставку, действительно находится а оригинале, и, хотя оно употреблено только один раз, оно отнесено ко всем другим существительным посредством соединительных частиц речи. - Издат)
77*Несмотря на уловки докт.Миддлетона. нельзя не заметить ясных следов видений и вдохновений в апостольских отцах церкви.
7^Ириней, adv. Haeres. Proem. стрЗ. Докт. Миддлетон (Free Inquiry, стр.96 и пр.) замечает, что так как эту претензию было всего труднее подкрепить хитростями, то она прежде всех других была отложена в сторону. Это замечание прилично для такой гипотезы. (Нападение, сделанное на эту фразу впервые Дависом, было повторено деканом Мильманом в более мягких выражениях. Оба они не поняли, что именно хотел сказать Гиббон. Он не говорит, чтоб Ириней делал «какой-либо намек на дар языкознания», а напротив того, говорил, что он хранил молчание касательно этого предмета и что в то время как эта сверхъестественная способность считалась принадлежностью церкви, епископ лионский приобрел, естественным путем изучения возможность объясняться с галлами своего прихода. Это ясно видно из слов Иринея: «поп didicimus». «поп affectavimus». - Издат.)
79*Афинагор. in Legatione. Юстин Мученик, Cohort ad Gentes. Тертуллиан, advers. Marcionit, кн. 4. Эти описания отзываются тем пророческим пылом, к которому Цицерон (de Divinat, 11,54) выказывал так мало уважения.
"^Тертуллиан (Apology гл.23) смело нападает на языческих должностных лиц. Из всех первоначальных чудес способность изгонять демонов было единственное чуда которое было усвоено протестантами.
в1) Ириней, adv. Haereses, кн. 2, 56, 57; кн5, гл. 6. Додвелль Dissertat ad Irenseum, 11.42, находит, что второе столетие было богаче первого чудесами.
вЗфеофил ad. Autoiycum, кн.1, стр.345. edit. Benedictin Париж, 1742.
•^Докт. Миддпетон издал свое Введение в 1747 г., свое Free Inquiry в 1749. а перед своей смертью, последовавшей в 1750, приготовил защиту этого сочинения против своих многочисленных противников.
^Оксфордский университет дал ученые степени тем, кто на него возражал. По негодованию Мозгейма (стр. 221) можно составить себе понятие о том, каковы были чувства лютеранских богословов.
*^Может показаться странным тот факт, что основатель монастыря в Клерво Бернар, рассказывающий о множестве чудес, совершенных его другом св.Малз-хием, не говорит ни слова о своих собственных чудесах, о которых, в свою очередь, подробно рассказывают его товарищи и ученики. Можно ли указать во всей истории церкви хоть на одного святого, который заявил бы о своей собственной способности творить чудеса?
^Обращение Константина есть та эра, которую всего чаще назначают протестанты. Самые рассудительные богословы неохотно принимают чудеса четвертого столетия а самые легковерные неохотно отвергают чудеса пятого столетия (Гизо воздержался от всяких замечаний касательно этой «третьей причины», а декан Мильман сделал несколько замечаний, свидетельствующих об его просвещенном и либеральном уме. «Многие протестантские богословы, говорит он, - «охотно согласятся ограничить чудеса временем апостолов или по меньшей мере первым столетием». Он допускает, что послеапостольские чудеса сомнительны и что самые правдоподобные из них можно приписать какому-нибудь «необыкновенному совпадению второстепенных причин», которые «не склонный к философии век» не был в состоянии отличить от действительной приостановки законов природы. -Издат.
^Обвинения высказанные Цельсом и Юлианом, равно как защита отцов церкви, очень хорошо изложены Шпангеймом в его Commentaire sur les Caesars de Julian, стр. 468.
^Письма Плиния X. 97.
^Тертуллиан, Apokjg., гл. 44. Впрочем, он прибавляет с некоторой нерешимостью: «Aut si aliud, jam non Christianus». (Тертуллиан положительно говорит «ни один христианин», nemo Hlic christianus; впрочем, он прибавляет к этим словам оговорку, которая цитирована Гиббоном в предыдущем примечании и которая ослабляя силу этого выражения заставляет думать, что он хотел сказать, что не знает ни одного такого христианина. - Гизо) (Декан Мильман бесспорно выяснил настоящий смысл этого выражения который заключается в том, что всякий провинившийся в таких преступлениях «переставал считаться христианином». Подобно тому как в наше время провинившийся квакер отвергается обществом, и провинившиеся христиане исключались в то время из числа членов церкви. - Издат).
^Философ Перегрин (о жизни и смерти которого Лукиан оставил нам столь интересный рассказ) долго злоупотреблял легковерной наивностью живших в Азии христиан.
91*См. очень дельный трактат Барбейрака о нравственности отцов церкви.
9^Лактанций, Institut Divin., кн. 6, гл. 20-22.
93)См.сочинение Климента Александрийского лсд заглавием «Педагог»; там изложены основания этики в том веде, как их преподавали в самых знаменитых христианских школах.
Тертуллиан de Spectaculls, гл. 23. Климент Александрийский. Paedagog. кн. 3 гл. 8.
9®Бособр, Hist Critique du Manfcheisme, кн. 7, глЗ. Юстин. Григорий Нисский. Августин, и др. сильно склонялись к этому мнению.
^Некоторые из гностиков были более последовательны: они отвергали брак.
97*См. нить преданий от Юстина Мученика до Иеронима в Morale des Pires, гл. 4,6-26.
^См. очень интересную диссертацию о весталках в Mfcmoires de Г Academie des Inscriptions, m.4, стр. 161-227. Несмотря на отличия и награды, которыми пользовались эти девственницы, было трудно добыть их в достаточном числе, а угроза самой ужасной смерти не всегда одерживала их увлечения
"^Cupiditatem procreandi aut unam scimus aut nullam. Минуций Феликс, гл. 31. Юстин. Apolog. Major. Афинагор, in Legat гл.28. Тертуллиан. de Cultu Foemin. кн. 2.
10(* Евсевий, кн. 6,8. Прееде нежели слава Оригена возбудила зависть и преследование, этот необыкновенный поступок был предметом скорее одобрений, нежели порицаний. Так как он обыкновенно объяснял Св. Писание иносказательно, то можно пожалеть, что только в этом единственном случае он понял его в буквальном значении.
101*Киприан, Epist 4 и Додвелль, Dissert Cyprianic. 3. Много времени после того основателя аббатства Фонтевро обвиняли в смелой попытке такого рода. Бейль позабавил и себя и своих читателей по поводу этого деликатного сюжета.
102*Дюнен (Bibliothique Ecclesiastique, чЛ, стр. 195) сообщает подробно разговор десяти девственниц в том веде, как он был сочинен Мефодием, епископом Тирским Там расточаются самые большие похвалы девственности.
103) Аскеты (еще во втором столетии) публично заявляли, что они придерживаются умерщвления своей плоти и воздержания от мяса и вина. Мозгейм. стр.310.
104'См. Morale des P&res. Такие же принципы терпеливой покорности проповедовались после Реформации социнианами, новейшими анабаптистами и квакерами. Апологист квакеров Беркли ссылался для защиты своих единоверцев на авторитет первобытных христиан, стр.542-549.
105Ьертуллиан, Apolog. гл.21. De Idololatria, гл.17,18. Ориген, contra Celsum, кн. 5. стр.253; кн. 7, стр. 348; кн. 8, стр.423-428.
106Ьертуллиан (de Corona Militis, гл. II) намекает на возможность избавляться от военной службы дезертирством; если бы этот совет был всем известен, он едва ли мог бы расположить императоров к христианской секте. (Тертуллиан не намекает на возможность избавляться от службы дезертирством; он говорит им. что они должны быть постоянно настороже, чтобы, состоя на службе, не сделать чего-либо противного закону Божию, и что они должны скорее подвергаться мученичеству или открыто отказываться от службы, чем впадать в низкую уступчивость (Apolog., гл.2, стр. 127 in fine). Он не утверждает положительно, чтобы военная служба не была дозволена христианам; он даже кончает тем, что говорит: Puta denique licere militiam usque ad causam coronae (Ibid., m. II, стр.128). Из некоторых других мест у Тертуллиана видно, что в армии было очень много христиан: Hesterni sumus et vestra omnia implevimus, urbes, insulas, castella, municipia, conciliabula, castra ipsa (Аоокл, гл. 37, стр. 30). Navigamus et nos vobiscum et militamus, etc. (Apolog.. гл.42. сф34ГПравда. Ориген (Cont Cels., ки8), по-вцдимому. был более взыскателен в своих мнениях; но он часто отказывался от такой преувеличенной взыскательности. которая быть может, была необходима в ту пору для произведения сильного впечатления и говорит о военном ремесле как о такой профессии, которая достойна уважения (кн. 4. гл. 218, и пр. - Гизо) (Даже Давис не включал это место в число «искажений Тертуллиана», в которых он винит Гиббона, а декан Мильман полагает, что Гизо не имел успеха в предпринятой им защите. Действительно, трудно отыскать разницу мееду «открытым отказом от службы» и «дезертирством». -Издат)
1 ^Насколько можно судить из урезанного изложения Ори гена (кн.8. стр.423). его противник Цельс настаивал на этом возражении с большой силой и добросовестностью. (В отказе первых христиан от участия в общественных делах нет ничего, что могло бы нас удивлять; это было естественное последствие того противоречия которое существовало мееду их принципами, с одной стороны, и обычаями, законами и общественною деятельностью языческого мира - с другой: в качестве христиан они не могли вступать в сенат, который, по словам самого Гиббона, всегда собирался в храме или в освященном месте и в котором каедый сенатор, прение чем занять свое место, наливал на алтарь несколько капель вина и жег фимиам; в качестве христиан они не могли присутствовать на празднествах и на банкетах, которые всегда оканчивались языческими возлияниями вина и пр. Наконец, так как бесчисленные божества и обреды политеизма были тесно связаны со всеми подробностями общественной и частной жизни, то христиане не могли принимать в них участия не провинившись, по их понятиям, в нечестии. Стало быть, они устранялись от дела не столько по причине своей доктрины, сколько по причине своего положения всякий раз как эго положение не служило для них препятствием, они обнаруживали такую же деятельность, как и язычники. Юстин Мученик говорит: Proinde nos solum Deum adoramus et vobis in rebus alus loeti inservimus. АроЦ стр.64. - Гизо). (Декан Мильман находит эту цитату неуместной, так как она касается лишь уплаты податей. - Издат)
^Аристократическая партия во Франции, точно так же как и в Англии, усиленно поддерживала мнение о божественном происхождении епископской власти. Но кальвинистские пресвитеры не выносили ничьего старшинства, а римский первосвященник никого не признавал себе равным. См. Fra Paolo.
mB том, что касается истории христианской иерархии, я большею частию придерживался ученого и добросовестного Мозгейма.
1 ^Касательно пророков первобытной церкви см. Мозгейма Dissertationes ad Hist Eccles, pertinentes, ч 2. стр.132-208.