36* Тацит, Анналы, XV, 44.
37* Нардини. Roma Antica, стр. 487. Донат, de Roma Antiqua, кн. 3. стр. 449.
3*) Светоний, In Nerone, m. 16. Эпитет mafefica, который переведен некоторыми остроумными комментаторами словом magical, считается более разумным Моз-геймом лишь за синоним употребленного Тацитом слова exitiabilis.
39^ То место, в котором речь идет об Иисусе Христе и которое было вставлено в текст Иосифа в промежутки времени мееду Оригеном и Евсевием, может служить образчиком не часто встречающегося подлога. Там подробно описаны исполнение пророчеств, добродетели, чудеса и воскресение Христа. Иосиф признает, что он был Мессия но колеблется, следует ли считать его за человека. Если бы еще оставалось какое-нибудь сомнение касательно этого знаменитого места, читатель может справиться с меткими возражениями Ле-Февра (Havercamp. loseph. ч. 2. стр. 267-273). с выработанными ответами Добюза (стр. 187-232) и с мастерским возражением (Bibliothique Ancienne et Moderne, ч. 7, стр. 237-288) анонимного критика, в котором я угадываю ученого аббата де Лонгерю. (Много усилий было потрачено над этим местом у Иосифа. Если предположить, что оно неподдельно, мы нашли бы в нем доказательство только того, чего никто не отвергает, - что в конце первого столетия были такие христиане, которые были привязаны к некоторым мнениям и верили в некоторые события. Если бы даже сам писатель выразил свою собственную веру в эти события - чего вовсе незаметно, - то это ничего бы не прибавило к очевидности случившихся задолго перед тем событий.-Издат)
См. Жизнеописание Тацита Липсием и аббатом де-ла Блетери; Dictionnaire de Bayle в статье Тацит, и Фабриция Bibtioth. Latin, ч. 2, стр. 386, изд. Эрнеста.
41) Principatum Divi Nervae, et imperium Trajani, uberiorem securiormque materiam senectuti seposui. Тацит, Истор. 1.
42) См. Тацита Анналы. II, 61; IV, 4.
43* Как я уже ранее заметил, стоит только прочесть приведенное выше место из Тацита, чтобы убедиться что секта христиан не была так малоизвестна, что не могла быть подавлена (repressa), и что она не была невинной в глазах римлян. - Гизо.
44) Этот актер назывался Алитуром. Тем же самым путем Иосиф (de Vita sua, гл. ЗХ почти за два года перед тем, добился помилования и освобождения нескольких иудейских священников, содержащихся в Риме в плену.
4® Ученый докт. Ларднер (Еврейские и языческие свидетельства, ч. 2, стр. 102,
103) доказал, что имя галилеян было очень древним и, может быть, первоначальным названием христиан.
^ Иосиф, Древнч XVIII, 1,2. Тильемон, Ruine des Juifs* стр. 742. Сыновья Иуды были распяты на кресте во времена Клавдия. После взятия Иерусалима римлянами его внук Элеазар оборонял сильную крепость с девятьюстами шестьюдесятью из самых бесстрашных своих последователей. Когда военные машины пробили в стене брешь, они умертвили своих жен и детей и наконец убили самих себя Они погибли все до последнего человека.
47* Эго предположение совершенно неправдоподобно и даже невозможно. Тацит не мог ошибиться относя к римским христианам преступление и наказание, которые он мог бы с гораздо большим основанием отнести к приверженцам Иуды Гавлонита, потому что эти последние никогда не проникали до Рима Их восстание, их попытки, мнения войны и наказание имели театром одну Иудею (Баснаж, Истор. Иуд., ч. 1 стр. 491). Впрочем, название христиан давно уже давалось в Риме последователям Иисуса, а Тацит утверждает это так положительно и объясняет этимологию этого названия так ясно, что нет возможности предполагать ошибку с его стороны. - Гизо. (Не следует позабывать, что, по словам самого Гиббона, это не более как догадка. Конечно, она сделана слишком поспешно и не имеет твердого основания. Христиане никогда не были известны под каким-либо другим названием вне Иудеи или в соседних с Иудеей странах. Когда Гизо говорит, что их давно уже так называли в Риме, он позабывает, что это название было придумано лишь почти за двадцать лег перед тем и проникло в столицу империи лишь через несколько времени после того, как оно впервые вошло в употребление в Антиохии. Поэтому оно еще было ново в тот период времени, о котором здесь едет речь. Гиббон, очевидно, был введен в заблуждение не столько докт. Лаоднером, сколько тем местом, в котором Эпиктет, живший в Риме в царствование Нерона, относит название галилеян к какой-то расе, которая по безрассудству или по привычке сделалась равнодушна к жизни и ко всем житейским интересам. Оно могло бы быть отнесено к иудеям, а христиане не имели до того времени случая обнаруживать подобные черты характера. - Издат.)
См. Додвелля Paucitat Mart кн. 13. Испанская надпись у Гругера, стр. 238, N 9, очевидно поддельна и признается за таковую; она была сфабрикована известным обманщиком Кириаком Анконским с целью польстить гордости и предрассудкам испанцев. См. Феррера История Испании, ч. 1, стр. 192. (Мнение Гиббона далеко не доказано. Сульпиций Север говорит об эдиктах, изданных Нероном против христиан уже после римского пожара: Post etiam, datis legibus reljgio vetabatur patamque edictis proposes christianum esse non licebat (кн. 2. m. 37). Мы не имеем никаких свидетельств о том, что эти преследования не распространялись вне римских стен, и ничто не ослабляет свидетельства Орозия который положительно утверждает, что Нерон подвергал христиан преследованиям в провинциях. Nero christianos suppiiciis ас mortibus affedt ас per omnes provincias pari persecution excruciari imperavit Кн. VIII, Hist, гл. 5. - Гизо.) (Если бы действительно происходили подобные преследования в провинциях, они должны бы были распространяться и на те местности, где в то время проповедовали апостолы и где были описаны их Деяния Умолчание об этом служит очень убедительным доказательством. а с другой стороны, беспрепятственное дозволение св. Павлу отправиться в Рим доказывает, что губернаторы провинций не получали права действовать так, как указано словами excruciari imperavit приводимыми Орозием, который писал лишь по прошествии почти четырехсот лет после времен Нерона. -Издат)
49* Капитолий был сожжен во время междоусобной войны мееду Вителлием и Веспасианом, 19-го декабря 69 г. А 10-го августа 70 г. Иерусалимский храм был разрушен скорее руками самих иудеев, нежели руками римлян.
5(* Новый Капитолий был освящен Домицианом. Светоний, in Domitian, гл. 5. Плутарх, Жизнь Публикалы. ч. 1. стр. 230. изд. Бриана. Одна его позолота стоила двенадцать тысяч талантов (более двух с половиной миллионов фунт, стерл! Марциал полагал (кн. 9, эпигр. 3). что если бы император обратился для уплаты своих долгов к самому Юпитеру, то. даже продавши с аукциона весь Олимп, он не был бы в состоянии уплатить по два шиллинга за кажадый фунт стерлингов.
51* Касательно этого налога см. Диона Кассия кн. 66. стр. 1082 с примечаниями Реймара. Шпангейм, de Usu Numismatum, ч. 2. стр. 571. и Баснаж, История Иудеев, кн. 7. гл. 2.
52* Светоний (in Domitian. гл. 12Ьвидел. как публично осматривали одного девяностолетнего старика перед трибуналом прокуратора. Эго то. что Марциал называет Mentula tributis damnata.
53) Это название вначале понималось в самом прямом смысле, и предполагалось. что братья Иисуса были законными детьми Иосифа и Марии. Благочестивое уважение к девственности Матери Божией внушило гностикам, а впоследствии и православным грекам, мысль дать Иосифу вторую жену. Латины (со времен Иеронима) стали развивать далее эту мысль; они стали утверждать, что Иосиф всегда был холост, и ссылались на несколько подобных примеров в подтверждение своего нового толкования что Иуда, Симеон и Иаков, называвшиеся братьями Иисуса Христа, были лишь его двоюродными братьями. См. Тильемона Mem. Ecciesiast, том I. часть 3 и Бособра Hist Critique du Manichetsme. кн. 2. гл. 2.
54* Тридцать девять pletrhon (плетров), или площадей, каждой во сто квадратных футов, составляют при точном вычислении около девяти акров. Но соображения основанные на вероятии, обыкновение других греческих писателей и авторитет
Валуа заставляют меня думать, что слово plethron (плетр) обозначало то. что римляне называли jugerum.
59 Евсевий, III, 20. Эти подробности заимствованы от Гегезиппа.
56) См. описание смерти и характера Сабина у Тацита (Исторг III. 74.75.) Сабин был старший брат и до восшествия на престол Веспасиана считался за главную опору семейства Флавиев.
57) Flavium CJementem patruelem suum contemtissimae inertiae.... ex tenuissima suspicione interemit Светон. in Domitian, гл. 15.
По словам Диона, это был остров Пандатария. Бруттий Презенс (apud Euseb. III. 18) изгнал ее на остров Понтию, который лежит неподалеку от Пандатарии. Эго различие, а также ошибка или самого Евсевия, или тех, кто его переписывал, подали повод к предположению, что было две Домициллы. из которых одна была жена Климента, а другая его племянница. См. Тильемона Memoires Ecclesiastiques, ч.
нлиН. кн. 67. стр. 1112. Если Бруггий Презенс. от которого он, по вероятию, заимствовал эти подробности, был тот самый, который переписывался с Плинием (Epistol. 7.3). то мы можем считать его за современного писателя.
^ Светон. in Domit, гл. 17. Филострат in Vit Appolon., кн. 8.
б1* Дион, кн. 67. стр. 1118. Плин. Epistol., IV. 22.
б2) Плин, Epistol X, 97. Ученый Мозгейм говорит (стр. 147. 232) с большой похвалой об умеренности и искренности Плиния Несмотря на высказанные докт. Ланднером подозрения (см. Иудейские и языческие свидетельства, ч. 2, стр. 46), я не мог отыскать никакого фанатизма ни в выражениях Плиния, ни в его поступках.
б3* Плин. Epistol. V. 8. Он впервые выступил в качестве адвоката в 81 году - то есть через год после знаменитого извержения Везувия, при котором его дядя лишился жизни.
^ Плиний, Epist, X 98. Тертуллиан (Apology гл. 5) считает этот эдикт за ослабление прежнего уголовного закона: Quas Trajanus ex parte frustratus est а между тем в другой части своей Апологии Тертуллиан указывает на то, как непоследовательно запрещать розыски и предписывать наказания.
Евсевий (Hist Ecclesiast, кн. 4, гл. 9) сохранил эдикт Адриана. Он также (гл. 13) передал нам содержание другого эдикта, который еще более благоприятен для христиан и подписан Антонином, но подлинность этого документа не признается всеми. Во второй апологии Юстина есть некоторые интересные подробности касательно обвинения христиан. (Профессор Гегельмейер доказал подлинность эдикта Антонина в своих Comm.histtheol.in edictum imp. Antonmi. P. Tubing, 1777, in 4. - Гизо)
См. Тертуллиана (Apolog., гл. 40). Описания мученической смерти Поликарпа представляют живую картину таких народных смут, обыкновенно возникающих по наущению иудеев. (Иудеи не захотели бы присутствовать на таких празднествах, к которым примешивалось так много идолопоклонства. Гораздо более правдоподобно, что эти смуты возбу>кдались теми партиями, о которых упоминалось в предыдущем примечании и у которых уменьшились барыши и доходы вследсгвии упадка старой религии. Когда результаты этого великого общественного переворота стали давать себя чувствовать и когда стала грозить опасность тем интересам, которые до тех пор пользовались правительственным покровительством и имели свои разветвления во всех частях империи, тогда такие благоразумные и благонамеренные императоры, как Траян, Антонин и Деций, натурально, уступали настояниям духовенства и народа, требовавших строгих карательных мер против виновников этого ала. Мы, натурально, чувствуем сострадание к несчастным мученикам и отвращение к их мучителям. Но мы не должны позабывать, что страдала и та сторона. Тем не менее Гиббон был слишком снисходителен к классу правителей и слишком охотно прощал ему те зверства, которые он себе дозволял в такую эпоху, когда такие нарушения правил человеколюбия не могли быть оправданы незнанием прав человеческой совести. - Издат)
б7) Эти предписания помещены в упомянутых выше эдиктах Адриана и Пия См. Апологию Мелито (apud Eu$ebn кн. 4, гл. 26).
См. рескрипт Траяна и образ действий Плиния В самых достоверных документах касательно мучеников можно найти множество таких увещаний.
б9* В особенности см. Тертуллиана (Apokfe, гл. 2,3) и Лактанция (Institut Dtvin. V, 9). Их рассумодения почти одинаковы, но мы замечаем, что один из этих защитников христианства был законовед, а другой был ритор.
7(* См. два примера такой пытки в Ada Sincere Martyrum, изданных Рюинаром, стр. 160,399. Иероним рассказывает в своей легенде о Павле Пустыннике странную историю об одном молодом человеке, которого приковали голым к ложу из цветов и на которого напала красивая и сладострастная куртизанка. Чтоб заглушить в себе чувственные влечения, он откусил себе язык. (Самые древние и самые достоверные письменные памятники христианской церкви сообщают несколько подобных фактов, не встречающих ниоткуда опровержений. В числе многих других Тертуллиан говорит: «Предавая христианскую женщину распутнику (lenonem), а не льву (leonem), вы тем самым сознавали, что нарушение целомудрия считается у нас более ужасным, чем какое-либо наказание и даже чем смертная казнь» (Apol. cap. ult, стр. 40). И Евсевий говорит: «Другие девственницы, увлеченные силой в места разврата, предпочли лишиться жизни, нежели запятнать свою честь». Евсевий, Hist Eccles., кн. 8, гл. 14, стр. 235. - Гизо)
71) Губернатор Каппадокии Клавдий Герминиан, раздраженный тем, что его жена перешла в христианство, обращался с христианами с чрезвычайной строгостью. Тертуллиан ad Scapulam. гл. 3.
72' В своем послании к губернатору Африки Тертуллиан упоминает о нескольких заманчивых примерах снисходительности и помилования, дошедших до его сведения
73) Neque enim in universum aliquid quod quasi certam for mam habeat constitui potest - таковы подлинные слова Траяна, дававшие губернаторам провинций очень обширные полномочия
74) In metalla damnamur, in insulas relegamur (Тертуллиан, Apolog, m. 12). В ну-мидийских рудниках находились девять епископов с соответствующим числом низшего духовенства и верующих; Киприан обратился к ним с благочестивым посланием, в котором хвалил их и утешал. (Киприан, Epistol. 76,77.)
73* Хотя мы не можем относиться с полным доверием ни к посланиям, ни к деяниям Игнатия (их можно найти во втором томе отцов церкви), тем не менее мы можем указать на этого антиохийского епископа, как на одного из таких примерных мучеников. Он был отравлен в Рим в цепях для того, чтоб быть выставленным на публичный позор, но, по прибытии в Троаду, получил приятное известие, что гонения в Антиохии уже кончились. (Деяния св. Игнатия вообще считаются за подлинные; то же можно сказать о его семи письмах. О них упоминают Евсевий и св. Иероним; они сохранились в двух изданиях - в одном письма более длинны и многие места, как кажется, в них вставлены, а другое издание содержит подлинные письма се. Игнатия; по крайней мере таково мнение самых благоразумных и самых просвещенных критиков. (Ларднер, Cred. of the Gosp. hist ч. 2„ т. 1. стр. 152; Лесс Uber die Religion, т. 1, стр. 529; Уссер. Dissert de Ignatii epistolis; Пирсон, Vindictae iqnatianae). Следует заметить, что епископ Игнатий был отправлен, в царствование Траяна, из Антиохии в Рим для того, чтоб быть брошенным на съедение львам в амфитеатр; это случилось, по мнению одних, в 107 г. после P. )t а по мнению других в 116. - Гизо.) (В предыдущей главе Гиббон, не колеблясь, ссылался на письма Игнатия как на подлинные. - Издат)
76) Мееду лионскими мучениками (Евсев., кн. 5, гл. 1) раба Бландина была отличена самыми изысканными истязаниями. Из пяти мучеников, столь прославленных в деяниях Филицаты и Перпетуи. двое были рабами и двое других были очень низкого звания.
77) Ориген, advers. Ceisum, кн. 3, стр. 116. Его выражения стоит цитировать: Oliqoi kata kairoys, kai sphodra eyarithmetoi peri ton chrtttiandn theosebeias tethnekasi (Немногие (поступили) как надлежит, и наиболее благосочтенные приобрели у христиан божественное почитание. - Перев. ред.) (Надо цитировать и следующие слова: «Так как Богу неугодно было, чтоб весь этот класс людей был истреблен»; отсюда, как кажется можно заключить, что Ориген находил число погибших незначительным только по сравнению с числом оставшихся в живых; впрочем, он говорил о положении религии при Каракалле, Гелиогабале, Александре Севере и Филиппе; в царствование этого последнего писал Ориген свои сочинения против Цельса. - Гизо)
7® Если мы сообразим, что не все римские плебеи были христианами и что не все христиане были святыми и мучениками, то мы поймем, в какой мере можно воздавать религиозные почести костям или урнам, которые без разбора вынимались из публичных кладбищ. После десяти столетий очень свободной и открытой торговли этими предметами у самых образованных католиков возникли некоторые подозрения. Теперь они требуют в доказательство святости и мученической смерти, чтоб были буквы В. М., чтоб была склянка, напопненная красной жидкостью, которую считают за кровь, или чтоб было изображение пальмового дерева. Но два первых доказательства не имеют большего веса, а касательно последнего критики замечают: 1) что так называемое изображение пальмового дерева может быть не что иное, как изображение кипариса, и может быть не что иное, как знак препинания обыкновенно употребляющийся вместо запятой в надгробных надписях; 2) что пальма была у язычников символом победы; 3) что у христиан она служила эмблемой не только для мучеников, но и вообще для славного воскресения из мертвых. См. письмо II. Мабильона о поклонении неизвестным святым и Муратори Sopra 1е Antichita ttatiane, диссерт. 58.
79^ Образчиком таких легенд может служить распятие в один день десяти тысяч христианских солдат на горе Арарат по приказанию или Траяна, или Адриана. См. Барония ad Martyrologium Romanum. Тильемона M£m. Ecciesiast т. 2, ч. 2, стр. 438 и Геддеса Смешанные произведения ч. 2, стр. 203. Сокращенное слово MiU которое может означать или «солдат», или «тысячи», было, как говорят, причиной самых странных ошибок.
** Дионисий ар. Euseb„ кн. 6, гл. 41. Один из этих семнадцати обвинялся также в воровстве. (Гиббон должен бы был сказать: неосновательно обвинялся в воровстве, потому что таков смысл греческого текста. Этот христианин, называвшийся Неме-зионом и не основательно обвиненный перед центурионом в воровстве, был оправдан в преступлении, которого не совершал (aHotriotaten У но он был отправлен на суд к губернатору, как виновный в том, что был христианин, и губернатор приказал подвергнуть его двойной пытке. (Св. Дионисий, ар. Euseb. кн. б, гл. 41-45.) Следовало также сказать, что св. Дионисий упоминает лишь о главных мучениках и что, по его словам, раздражение язычников против христиан придавало Александрии вид такого города, который взят приступом. Наконец, следовало заметить, что Ориген описал прежде гонения, возбужденные императором Децием. - Гизо) (Это примечание заимствовано из исследования Дависа, стр. 62. Гиббон говорит в своем оправдании (1-е изд. стр. 42), что хотя Немезион и был признан невинным своим епископом Дионисием, но светская впасть обходилась с ним как с виновным; а Давис (Reply, стр> 80) безуспешно старался это опровергнуть. - Издат).
Письма'Киприана дают очень интересное и очень оригинальное понятие и об этом человеке и его времени. См. также две биографии Киприана, написанные с одинаковым тщанием, хотя и с совершенно различными цепями; одна из них написана Ле-Клерком (BibKotheque Universelle, том XII, стр. 208-378), другая Тилье-моном, Memoires Ecclesiastiques, том IV, ч 1, стр. 76-459.
^ Наша фантазия вовсе не преувеличивала трудностей положения христианских епископов, так как, по словам Гиббона, в нумидийских рудниках находились (в одно и то же время) девять епископов с соответствующим числом низшего духовенства и верующих, в подтверждение чего Гиббон ссылается на св. Киприана, Epist, 76-77. - Гизо. (Это нисколько не противоречит замечанию Гиббона, что в эпохи гонений достигавшие высшего духовного совершенства )фистиане не подвергались более грозным опасностям, чем язычники, занимавшие высшие светские должности или стремившиеся их достигнуть. - Издат)