56* См. Евсевия (in Vit Constant passim) и Зосима, кн. 2, стр. 104.
57* Христианство Лактанция было скорее нравственного, чем мистического закала: «Erat paene rudis (говорит православный Булль) disciplinae Christianae, et in rhetorica melius quam in theologia versatus». Defensio Fidei Nicenae, отд. 2, гл. 14.
^ Фабриций, со своим обычным старанием, составил список от трех- до четырехсот авторов, цитируемых в Приуготовлении к Евангелию Евсевия См. Bibliothec. Graec„ кн. 5, гл. 4, том VI, стр. 37-56.
59* См. Константин. Orat ad Sanctos, гл. 19,20. Он главным образом ссылается на таинственный акростих, сочиненный в шестом веке после потопа Эрифренской Сивиллой и переведенный Цицероном на латинский язык. Начальные буквы тридцати четырех греческих стихов составляют следующее пророческое изречение: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира.
^ В своем переложении Вергилия император нередко уяснял и улучшал буквальный смысл латинского текста. См. Блонделя des Sybilles, кн. 1, гл. 14-16.
б1) Различные применения к старшим и к младшим сыновьям Полл иона, Юлии, Друза, Марцелла оказываются не согласными ни с хронологией, ни с историей, ни с здравым смыслом Вергилия
* См. Lowth de Sacra Poesi Hebraeorum, Praelect XXI, стр. 289-293. Рассматривая четвертую эклогу, почтенный лондонский епископ обнаружил знание, вкус, остроумие и умеренный энтузиазм, возбуждающий его фантазию, не ослепляя его ума.
Различие между публичными и тайными частями богослужения между mfcsa catechumenorum и missa fidetium, раано как таинственное покрывало, наброшенное на эту последнюю благочестием или политикой, очень основательно объяснены Тьером в его Exposition du Saint Sacrement кн. 1, га 8-12, стр. 59-91; но так как папист может возбуждать основательное недоверие, когда идет речь о таком предмете, то протестантский читатель может с большим доверием положиться на ученого Бингама (Antiquities, кн. 10, m 5).
^ См. Евсевия, in Vit Constant, кн. 4, гл. 15-32 и все содержание речи Константина. Вера и благочестие императора доставили Баронию благовидный аргумент в пользу его раннего крещения Зосим, кн. 2, стр. 105.
^ Евсевий, in vit Constant, кн. 4, гл. 15,16.
б7* Древняя теория и практика касательно таинства крещения подробно объяснены Дом-Шардоном в его Hist des Sacremens, том 1, стр. 3-405, Дом-Мартен-ном в его сочин. de Ritibus Ecclesiae Anttqurs. том 1 и Бингамом в десятой и одиннадцатой книгах его Христианских Древностей. В одном отношении новейшие церкви существенно уклонились от древнего обычая За таинством крещения (даже когда оно совершалось над детьми) немедленно следовали конфирмация и приобщение Св. Таин.
*** Отцы церкви, порицавшие такое преступное отлагательство, однако не могли отвергать верной и громадной пользы крещения даже для тех, кто лежит на смертном одре. Искусная риторика Златоуста могла отыскать только три аргумента против таких предусмотрительных христиан. 1. Что мы должны любить добродетель и стремиться к ней ради ее самой, а не только ради награды. 2. Что смерть может неожиданно постигнуть нас в такую минуту, когда не представляется возможности совершить крещение. 3. Что хотя мы и будем приняты на небеса, мы будем только мерцать, как маленькие звезды, в сравнении с блеском тех праведных людей, которые провели жизнь в труде с успехом и славой. Златоуст in Epsit ad Hebraeos, Homil. 13, apud Chardon. Hist des Sacremens, том 1, стр. 49. Я того мнения что, хотя такое отлагательство крещения сопровождалось самыми пагубными последствиями, оно никогда не было осуждено каким-либо генеральным или провинциальным собором, или каким-либо публичным актом, или декларацией церкви. Усердие епископов легко воспламенялось менее важными вопросами.
69* Зосим, кн. 2, стр. 104. За эту бессовестную ложь он заслуженным образом подвергся самым резким обвинениям со стороны всех церковных писателей, кроме кардинала Барония (324 г„ N 15-28), который .пользуется удобным случаем, чтоб противопоставить этого неверующего арианину Евсевию.
7С* Евсевий, кн. 4, гл. 61-63. Епископ Кесарии говорит с самой полной уверенностью о вечном спасении Константина.
71) См. Тильемона, Hist des Empereurs, том IV, стр. 429. Греки, русские, а в самые отдаленные времена сами латины желали внести Константина в список святых.
См. третью и четвертую книгу его жизнеописания Он говаривал, что, проповедуют ли веру во Христа притворно или искренно, ему это одинаково приятно (кн.
3, т. 58).
73* Тильемон (Hist des Empereurs, том IV, стр. 274-616) с энергией и умом защищал девственную чистоту Константинополя от некоторых коварных намеков язычника Зосима.
74* Автор книги Histoire Politique et Philosophique des deux Indes (том I, стр. 9) порицает закон Константина, дававший свободу всем рабам, которые перейдут в христианство. Император действительно издал закон, запрещавший евреям со-вершатъ обред обрезания над рабами )фисгианского исповедания а монет быть, и вовсе воспрещавший им держать у себя таких рабол (См. Евсев. In Vit Constant кн 4, m. 27 и Код Феод, кк 16, тит. 9 с комментарием Годефруа, том VI стр. 247) Но это исключение относилось к одним евреям, а огромная масса рабов, составлявших собственность и фистан и язычников, не мота улучшить своего положения переменой религии. Мне неизвестно, кто ввел в заблуэдрме аббата йвйналя так как совершенное отсутствие цитат составляет непростительный недостаток его интересного сочинения
75) См. Acta Sancti Stivestri и Hist Eccles. Nicephor. CeHist кн. 7, гл. 34; ар. Baronium Annal. Eccles. 324 г. no P. X* N 67,74. Такие свидетельства не заслуживают доверия но приведенные подробности сами по себе столь правдоподобны, что ученый докт. Гоуэл (History of the World, том III, стр. 14) принял их без колебаний.
76* Обращение варваров р христианство в царствование Константина воспевают церковные историки. (См. Соэомена, кн. 2, га 6 и Феодорета, кн. 1, гл. 23,24.) Но латинский переводчик Евсевия Руфин заслуживает того, чтоб его считали за самобытный авторитет. Его сведения странным образом собраны от одного из товарищей апостола Эфиопии и от иберийского принца Бакурия который был начальником дворцовой прислуги. От. Мамахи оставил нам обширную компиляцию об успехах христианства в первом и втором томах своего большого, но неудовлетворительного сочинения
77* См. у Евсевия (in Vit Constant ка 4, гл. 9) настоятельное и трогательное послание Константина в пользу его христианских братий, живущих в Персии.
7® См* Баснажа Hist des Juifs, том VII, стр. 182; том VIII, стр. 333; том IX, стр. 810. Странное усердие этого писателя преследует еврейских изгнанников до крайних оконечностей земного шара.
79* <1>еофил был в детстве отдан своими соотечественниками острова Дивы в качестве заложника и был воспитан римлянами в научных познаниях и в христианской вере. Мальдивские острова, на которых Маль, или Дива, вероятно, была столицей, состоят из группы тысячи девятисот или двух тысяч маленьких островов Индийского океана. Древние были мало знакомы с Мальдивскими островами, но эти острова описаны в изданных Ренодо путешествиях двух мусульман в девятом столетии. Qeograph. Nubiensis, стр. 30,31. ДЭрбело, Bibliotheque Orientate, стр. 704. Hist Generate des Voyages* том VHI.
*** Филосторгий, кн. 3, гл. 4-6 с учеными замечаниями Годефруа. Историческое повествование скоро переходит в исследование о месте нахождения рая о странных чудовищах и пр.
См. послание Озия ар. Athanasium, ч. 1, стр. 840. Публичные замечания с которыми Озий нашелся вынужденным обратиться к сыну, заключали в себе те же самые принципы церковного и гражданского управления которые он тайным образом внушал отцу.
82> Де-ла Басти (Memoires de I'Academie des Inscriptions, том XV, стр. 38-61) ясно доказал, что Август и его преемники лично исполняли все священные обязанности Верховного Первосвященника'|или главного жреца Римской империи.
вз* В константинопольской церкви мало-помалу установились обычаи иного характера, но строгий Амвросий приказал Феодосию удалиться за решетку и научил его понимать, какое различие меоду монархом и священником. См. Феодоре-та, кн. 5, гл. 18.
За столом у императора Максима епископ турский Мартин, приняв чашу с вином из рук слуги, передал ее сопровождавшему его пресвитеру, прежде чем дать напиться императору; императрица прислуживала Мартину за столом. Суль-пиций Север in Vit S—ti Martin., m. 23 и диалог 11,7. Впрочем, неизвестно, оказывались ли эти необыкновенные почести епископу или святому. Почести, которые обыкновенно воздавались епископам, описаны у Бингама в его Древностях, кн. 2, гл. 9 и у Валезия ad Theodoret кн. 4, гл. 6. См. каким высокомерным правилам эти-кета подчинил императрицу епископ триполийский Леонтий. Тильемон, Hist des Eliipereurs, том IV, стр. 754. (Patres ApostoL том It, стр. 179.)
Плутарх, в своем трактате об Изиде и Озирисе сообщает нам, что египетские цари, еще не бывшие священнослужителями, посвящались, после своего избрания в духовное звание.
Эти цифры не удостоверены ни каким-либо древним писателем, ни оригинальными списками имен, а частные списки восточных церквей относятся к более поздней эпохе. Терпеливое трудолюбие Шарля Сен-Поля Луки Голштения и Бингама тщательно расследовало все епископские кафедры кафолической церкви, имевшей почти одинаковые размеры с Римской империей. Девятая книга Христианских Древностей представляет очень подробную карту церковной географии.
87* Касательно сельских епископов или так называемых Chorepiscopi, которые подавали голоса на соборах и посвящали в низшие церковные звания см. Томас-сена Discipline de fEglise, том 1, стр. 447 и пр. и Шардона Hist des Sacremens, том
V, стр. 395 и сл. Они появляются лишь с четвертого столетия но их двусмысленный характер, возбуждавший недоверие в прелатах, послужил причиной для уничтожения их должности в конце десятого столетия как на востоке, так и на западе.
Томассен (Discipline de I’Eglise, том II, кн. 2, гл. 1-8, ctp. 673-721) подробно описывает избрание епископов в течение первых пяти столетий как на востоке, так и на западе; но он обнаруживает очень сильное пристрастие к епископской аристократии. Бингам (кн. 4, гл. 2) отличается умеренностью, а Шардон (Hist des Sacremens, том V, стр. 108-128) очень ясен и краток. (Эта свобода была очень ограничена и скоро была уничтожена; уже с третьего столетия диаконы назначались не членами христианской общины, а епископами; хотя из писем св. Киприана (поел. 68) и можно заключить, что в его время ни один пресвитер не назначался без согласия общины, однако эти избрания были далеки от того, чтоб быть совершенно свободными. Епископ предлагал своим прихожанам избранного им кандидата, а они могли делать те возражения, какие им внушались поведением и нравственностью кандидата. (Св. Кипр., поел. 33.) Они утратили это последнее право около половины четвертого столетия. - Гизо.) (Порядки, указанные г-ном Гизо в этом примечании, относятся только к избранию пресвитеров и не имеют непосредственной связи с избранием епископов, которое служит предметом для замечаний Гиббона. Впрочем, они объясняют влияние, мало-помалу приобретенное епископами при назначении лиц низшего духовного звания через посредство которых епископы, без сомнения влияли косвенным образом на выбор тех, кем пополнялись вакантные места в их собственных рядах. - Издат)
89* Ineredibilis multitudo, non solum ex eo oppido (Tours), sed etiam ex vicinis urbibus ad suffragia ferenda convenerat и т. д Сульпиций Север, in Vit Martin, гл. 7. Лаодикейский собор (постановл. 13) воспрещает народные сборища и шум, а Юстиниан предоставляет право участия в выборах одной знати. Novell. 123,1.
** Послания Сидония Аполлинария (IV, 25; VII 5-9) знакомят нас с некоторыми скандалами галльской церкви, а Галлия была менее образованна и менее нравственно испорчена, нежели восточные провинции.
91) Иногда закон или общее согласие допускали такого рода сделку, что или епископы, или прихожане избирали одного из трех кандидатов, предложенных противной стороной.
Все примеры, приводимые Томассеном (Discipline de TEglise, том II, кн. 2, гл. 6, стр. 704-714), представляются чрезвычайными актами власти и даже угнетения. По словам Филосторгия (Hist Eccles., кн. 2, стр. 11), утверждение епископа александрийского происходило более правильным путем.
Безбрачие духовенства во время первых пяти или шести столетий представляет такой предмет церковной дисциплины или,скорее,церковных споров, который был исследован с большим тщанием. См. в особенности Томассена, Discipline de ITglise, том 1, кн. 2, гл. 60,61. стр. 886-902 и Бингама Древности, кн. 4. гл. 5. Каждый из этих ученых, но пристрастных критиков выводит наружу одну половину правды, а другую половину скрывает.
- ^ Диодор Сицилийский удостоверяет и одобряет факт наследственности духовного звания у египтян, халдеев и индийцев (кн. 1, сгр 84; кн. 2, стр. 142-153, изд. Вес-селиига). По словам Аммиана, у магов были многочисленные семьи: «Per saecula mute ad praesens una eademque prosapia multitude creeta, Deorum cultibus dedicate» (ХХШ, 6\ Авзоний превозносит Stirps Druidarum (De Professorlbus, Бурдигал. 4), но из одного замечания, сделанного Цезарем (VI, 13) мы можем заключить, что в кельтиче-ской иерархии оставлялось некоторое место для выбора и для соревнования
Вопросы о призвании, посвящении, повиновении духовенства и пр. тщательно рассмотрены Томассеном (Discipline de fEglise, том II, стр. 1-83) и Бингамом (в четвертой книге его Древностей и в особенности в главах четвертой, шестой и седьмой). Когда брат св. Иеронима был посвящен на Кипре, диаконы силою закрывали ему рот из опасения чтоб он не заявил торжественного протеста, от которого весь священный обряд оказался бы не имеющим силы.
** Список льгот, полученных духовенством от христианских императоров, находится в шестнадцатой книге Кодекса Феодосия его с достаточной добросовестностью объяснил ученый Годефруа, ум которого находился под влиянием противоположных предубеждений цивилиста и протестанта (Эти льготы были очень ограничены: муниципальные должности были дврт родов; одни из них предоставлялись местным яооелям, а другие землевладельцам. Константин освободил церковнослужителей от должностей первого разряда (Код. Феод кн. XVI, тит. 11, зак. 1,2; Евсевий, Hist Eccles* ка X, гл. 7.) Они старались также освободиться от должностей второго разряда (munera patrimonkxiro): богатые ладк чтоб получить эту привилегию, брали на себя низшие церковные должности; зги злоупотребления вызвали жалоба Константин издал в 320 г. эдикт, которым он запрещал самым богатым граиденам (decuriones, curales) вступать в духовное звание, а епископам запрещал принимать новых церковнослужителей преаде» нежели место сделается вакантным вследствие смерти тот, кто его занимал. (Годефруа, ad Cod. Theod, кн. XII, тит 1, de Decur) Валентиниан 1-й издал еще более генеральный эдикт, в котором говорилось, что ни один богатый гражданин не может получать церковной должности. (De Episc., кн. Ш) Он также приказал, чтоб лица духовного звания которые захотят освободиться от податей, уплачиваемых в качестве собственников, были обязаны отдавать свои имения родственникам. Код. Феод., кн. XII, тит. 1, зак. 49. - Гизо.)
^ Юстиниан, Novell. 103. Шестьдесят пресвитеров или священников, сто диаконов, сорок диаконис, девяносто поддиаконов, сто десять чтецов, двадцать пять певчих и сто привратников - всего пятьсот двадцать пять человек. Это умеренное число было назначено императором с целью облегчить затруднительное положение церкви, которая сделала долги за громадные проценты, чтоб покрывать расходы содержания более многочисленного персонала.
^ Universus clerus ecclesiae Carthagintensis*. fere quiogenti vel amplius: inter quos quamplurimi erant lectores infantuli. Виктор Витензис de Persecut Vandal. V. 9, crp. 78, изд. Рюинара. Эти остатки более цветущего государства существовали даже подгнетом вандалов.
^ В латинской церкви было семь разрядов должностей, не считая епископской. Но четыре низших разряда должностей обратились в настоящее время в пустые и бесполезные титулы.
10С* См. Код. Феодор кн. 16, тит. 2, зак. 42,43. Комментарий Годефруа и истории александрийской церкви доказывают опасность этих благочестивых учреждений, нередко нарушавших спокойствие этой шумной столицы.
,101) Здесь Гиббон раскрыл настоящую причину, вызвавшую падение Римской империи и следовавшие за этим падением века мрака. Но он не объяснил действие этой причины с достаточной ясностью. Шрейтер основательно винил его в том, что он смешивал христианство с христианской иерархией и приписывал первому то зло, виною которого была последняя. Зло происходило от злоупотреблений, которые укоренялись в христианстве могущественным, честолюбивым и высокомерным духовенством, благоговейный страх, который внушали эти учреждения, и покорность, которой они требовали, привели к упадку энергии и к умственному оцепенению, которые мало-помалу ослабили и разрушили всю социальную систему. Эго могущество и этот всеобщий упадок вместе начались и вместе развивались. Они в течение пятнадцати столетии шли рука об руку «омрачая христианский мир», пока реформация не низвергнула первого, не приостановила второго и не дала нового импульса человеческому уму. - Издат.
10S* Миланский эдикт (de Mort Pers* m. 48) признает существование особого вида земельной собственности "ad jus corporis eorum, id est ecclesiarum non homlnum sjgulorum pertinentia". Такое торжественное заявление со стороны верховного сановника, конечно, было принято во всех трибуналах за принцип гражданского права.
10^ Habeat unusquisque licenttam sanctissimo Catholicae (ecclesiae) venerabilique сопсШо, decedens bonorum quod optavit reKnquere. (Код. Феодос* кн. 16, тит. 2, зак.