Сульа Север, Hist Sacra, кн. 2, стр. 418-430. Греческие историки были мало знакомы с тем, что делалось на запада
Можно пожалеть о том, что Григорий Назианзин написал вместо жизнеописания Афенасия его панегирик; но мы можем извлечь самые достоверные и обильные материалы из его посланий и апологий (том 1, стр. 670-951). Я не последую примеру Сократа (кн. 2, гл. 1\ который выпустил первое издание своей истории, не потрудившись справиться с сочинениями Афанасия Но даже Сократ и более любознательный Созомен и ученый Феодорет связывают жизнь Афанасия с историей церкви. Стараниями Тильемона (том Vltf) и бенедиктинских издателей собраны все факты и рассмотрены все затруднения.
10С* Сульлиций Север (Hist Sacra, ка 2, стр. 396) называет его законоведцем и юрисконсультом. Этих познаний нельзя теперь найти ни в истории жизни, ни в сочинениях Афанасия
101) Dicebatur enim fatidicarum sortium fidem, quaeve augurales portenderent alites scientissime callens aliquoties praedixisse futura. Аммиан XV, 7. Созомен рассказывает об одном предсказании или, скорее, об одной шутке (кн. 4, гл. 10), которая очевидно доказывает (если вороны говорят по-латыни), что Афанасий понимал язык ворон.
102* На соборах, которые собирались против Афанасия Делались легкие намеки на неправильность его посвящения См. Филосторгия кн. 2, гл. 11 и Годефруа, стр. 71. Но едва ли можно предполагать, чтоб собрание египетских епископов публично удостоверило явную ложь. Афанас., том I, стр. 726.
103* См. Историю Отцов Пустыни, изданную Розвеидом, и жизнеописания Антония Пахомия и др. у Тильемона в Mem. Eccles., том VII. Сам Афанасий, составивший жизнеописание своего друга Антония настоятельно упоминает о том, что этот святой монах и оплакивал, и предсказывал вредные последствия арианекой ереси. Афанас, том II, стр. 492-498 и сл.
104) Сначала Константин на словах грозил, а в письмах упрашивал kai agraphfts men Speilei graphon de, SXion. Его письма принимали мало-помалу угрожающий тон, но в то время как он требовал, чтоб вход в церковь был открыт для всех, он избегал упоминать ненавистное имя Ария Афанасий, как искусный политик, тщательно указывает на эти оттенки (том 1, стр. 788), доставлявшие ему предлог для извинений и отлагательств.
10^ Секта мелегиан в Египте; подобно секте донатистов в Африке, возникла от епископских распрей, вызванных преследованиями. Я не имею времени излагать сущность этого малоизвестного спора, который, как кажется, был представлен в ложном свете пристрастием Афанасия и невежеством Епифания. См. Мозгейма Всеобщую Историю Церкви, ч. 1, стр. 201. Мелетий был епископом Ликололя в Фиваиде в начале четвертого столетия. Даже жестокости Диоклетиановых гонений не могли затушить его наклонности к полемике, так как во время своего тюремного заключения он вел ожесточенные споры с другими заключенными. Получив свободу, он присовокупил к этой наклонности желание исполнять обязанности александрийского архиепископа Петра, который, спасаясь от угрожавшей ему опасности, скрывался для спасения своей жизни. Он, очевидно, имел в виду сместить и заменить египетского первосвятителя Каждый из них имел многочисленных приверженцев, и их ожесточенная распря породила раскол, который в течение более ста лет усиливал внутренние раздоры церкви. Неандер (ч. 3, отд. 2, изд. Бона) описал эту ересь, исправив описание Епифания по документам, которые издал МафФеи с рукописи, находящейся в капитуле Веронского собора. - Издат.
106) Созомен (кн. 2, т. 25) рассказывает, как было поступлено с шестью епископами, но сам Афанасий, так подробно рассказывающий об Арсении и о сосуде, оставляет это важное обвинение без возражений.
107) Афанас, том 1, стр. 788. Сократ, кн. 1, гл. 28. Созомен, кн. 2, т. 25. Император в своем послании о созвании собора (Евсев. in Vit Constant, кн. 4, гл. 42), поводимому, заранее осуждает некоторых членов духовенства, и было более нежели вероятно, что собор отнесет эти упреки к Афанасию.
10^ См. в особенности вторую апологию Афанасия (том I, стр. 763-808) и его Послания к монахам (стр. 808-866). Они подтверждаются подлинными и достоверными документами, но от внушали бы более доверия, если бы он выставлял себя менее невинным, а своих противников менее нелепыми.
109* Евсевий in Vit Constantin., кн. 4, m. 41-47.
по* Афанас, том I, стр. 804. В церкви, посвященной св. Афанасию, это положение могтю бы служить более интересным сюжетом для живописца, чем разные истории о чудесах и мученичествах.
ш) Афанас, том I, стр. 729. Евнаний приводит (in Vit Sophist стр. 36, 37, изд. Коммепина) странный пример жестокосердия и легковерия обнаруженных Константином в другом подобном случае. Сирийский философ, красноречивый Со-патр, пользовался его милостивым расположением, но не расположил к себе его преторианского префекта Аблавия Флот с хлебом был задержан в ожидании южного ветра; константинопольское население пришло в волнение, и Солатр был обезглавлен вследствие обвинения что он задержал ветер при помощи магии. Суда присовокупляет, что Константин хотел доказать этой казнью, что он совершенно отказался от суеверия язычников.
112* На возвратном пути он видел Констанция два раза, в Виминиаке и в Кесарии, в Каппадокии (Афанас, том I, стр. 676). Тильемон полагает, что Константин ввел его на совещание трех царственных братьев, происходившее в Паннонии (Memoires Eccles^ том VIII, стр. 69).
113) См. Бевериджа Pandect том I, стр. 429 - 452 и том II; Примечания стр. 182. Тильемона Mem. Eccles, том VI, стр. 310 - 324. Св. Гиларий, епископ города Пу-агье, упоминает об этом Антиохийском соборе с излишним сочувствием и уважением. Он полагает, что там было девяносто семь епископов.
114) Этого сановника, столь ненавистного для Афанасия, восхваляет Григорий Назианзин, том I, Orat 21, стр. 390f 391:
Saepe premente Deo fert Deus alter орет. Я всегда радуюсь, когда, к чести человеческой натуры, нахожу какие-нибудь хорошие качества в тех людях, которых дух партий вццает за тиранов и чудовищ.
115* Валуа (Observat ad Catcem. том II, Hist Eccles., кн. 1, кгл. 1 - 5) и Тильемон (Mem. Eccles.. том VM, стр. 674 и сп) тщетно разбирали ^фонологические затруднения касательно пребывания Афанасия в Риме Я придерживался неслоиоюй гипотезы Валуа, который допускает только одну поездку после захвата власти Григорием. (Клинтон устранил все неясности касательно этого предмета. Афанасий прибыл в Рим в начале мая 341 г. Он пробыл там три грда и затем отравился в Милан и в Галлию. Опуда он сопровождал в 347 году Оэия на собор в Сардику и возвратился в Александрию в половине 349 г. (Fasti Rom. 1.403.41 1, 415). - Издат)
Пб* Я не могу отказать себе в удовольствии цитировать следующее основательное замечание Ветштейна (Prolegomen. N. Т. стр. 19): «Si tamen Historiam Ecdesiasticam velimus consulere patetxt jam inde a seculo quarto, cum, ortis controversiis ecclesiae Qraeciae doctores in duas partes sanderentur, ingenio, eloquentia, numero, tantum non aequales, earn partem quae vincere cupiebat Romam confugisse, majestatemque pontificis comiter coluisse, eoque pacto opperssis per pontificem et episcopos latinos adversariis praevaluisse, atque orthodoxiam in consiliis stabifMsse. Earn ob causam Athanasius, non sine comitatu, Romam petiit pluresque annos rbi haesit».
117) Филосторгий, кн. 3, гл. 12. Если действительно был употреблен в дело подкуп для интересов религии, то защитник Афанасия мог бы оправдать или извинить такой сомнительный образ действий примером Катона и Сиднея: первый из них, как говорят, давал взятки на пользу свободы, а второй получал.
118^ Церковное постановление, дозволяющее обращаться с жалобами к римским первосвященникам, почти придало собору в Сардике значение Вселенского собора; а его акты были по невежеству или с коварным намерением смешаны с актами Никейского собора. См. Тильемона, том VII, стр. 689 и Трактат Геддесса, ч. 2, стр. 419 - 460.
119* Так как Афанасий втайне распространял оскорбительные отзывы о Констанции (см. Послание к монахам) в то самое время, как уверял его в своем глубоком уважении, то мы имеем право не доверять заявлениям архиепископа. Том I, стр. 677.
12С* Несмотря на скромное молчание Афанасия и на явную подложность письма, цитируемого Сократом, существование этих угроз доказывается неоспоримым свидетельством Люцифера Кальярийского и даже самого Констанция См. Тильемона том VRI, стр. 693.
12 ^ Я всегда сомневался в том, что Урзаций и Валент отказались от своих мнений (Афанас, том I, стр. 776). Их послания к римскому епископу Юлию и к самому Афанасию так не похожи одно на другое, что не могут быть оба подлинными. Одно написано языком преступников, сознающихся в своей вине и в своем позоре, а другое языком противников, ищущих примирения на равных условиях.
122* Подробности его второго возвращения могут быть извлечены из сочинений самого Афанасия том I, стр. 769,822 - 843. Сбкрат, кн. 2, гл. 18. Созомен, кн. 3, гл. 19. Феодорет, кн. 2, гл. 11,12. Филосторгий. кн. 3, гл. 12.
^ Афанасий (том 1, стр. 677,678) защищает свою невинность трогательными жалобами, торжественными уверениями и благовидными аргументами. Он допускает, что были написаны от его имени подложные письма, но он требует, чтоб его собственный секретарь и секретарь тирана были подвергнуты допросу, писал ли первый из них эти письма и получал ли их последний.
124* Афанас, том I, стр. 825 - 844.
125* Афанас, том I, стр. 861. Феодорет, кн. 2, m 16. Император объявил, что желание одолеть Афанасия было в нем более сильно, чем желание победить Магненция или Сильва на.
126* Греческие писатели так неполно и неверно описывают то, что происходило на Миланском соборе, что мы должны радоваться дополнительным сведениям, которые находим в письмах Евсевия добытых Баронием из церковных архивов в Верчелли, и в старинной биографии Дионисия Миланского, изданной Болландом. См. Барония 355 г., и Тильемона том VII, стр. 1415.
127) О почестях, подарках и празднествах, соблазнивших стольких епископов, с негодованием упоминают те, которые были слишком честны и слишком горды, чтоб принимать их. «Мы сражаемся - говорит епископ города Пуатье Гил арий, -против антихриста Констанция который метит в живот вместо того, чтобы бить по заду», - qui non dorsa caedit, sed ventrem patpat Гиларий contra Constant, гл. 5, стр. 1240.
12a* Об этой оппозиции слегка упоминает Аммиан (XV, 7), имевший весьма неясные и поверхностные познания в церковной истории. Uberius~ perseveranter renitebatur, пес visum hominem, пес auditum damnare nefas uttimum saepe exclamans; aperte scilicet recalcitrans imperatoris arbitrio. Id enim ille Athanasio semper infestus, etc
129* Или, вернее, православной партией собора в Сардике. Если бы епископы обеих партий подавали голоса добросовестно, то на одной стороне было бы девяносто четыре голоса, а на другой семьдесят шесть. Тильемон (см. том VIII, стр. 1147 - 1158) основательно удивляется тому, что такое незначительное большинство действовало с такой энергией против своих противников, из которых главный был немедленно им низложен.
13(* Сульп. Север. Hist Sacra, кн. 2, стр. 412.
131) О ссылке Либерия упоминает Аммиан, XV, 7. См. Феодорета, кн. 2, гл. 16. Афанас, том 1, стр. 834 - 837. Гиларий, Fragments
132) Тильемон собрал все подробности о жизни Озия (том VII, стр. 524 - 561); он в самых вычурных выражениях сначала превозносит епископа Кордовского, а потом порицает его. В жалобах, которые раздавались по поводу падения Озия можно заметить различие мемоду благоразумием Афанасия и слепым невоздержанным усердием Гилария.
133' Западные епископы были сосланы сначала в степи Аравии и Фиваиды, потом в пустынные места Тавра, затем в самые дикие места Фригии, находившиеся под влиянием нечестивых монтанистов и тд. Когда еретик Даций нашел гостеприимный прием в Мопсуэстии, в Киликии, его место ссылки, по совету Акакия было заменено Амбпадой - округом, который был населен дикарями и опустошен войной и моровой язвой. Филосторг, кн. 5, гл. 2.
134) О жестоком обхомадении, которому подвергся Евсевий, и о его странном упорстве можно узнать из его собственных писем, изданных Баронием, 356 г. после P. X.N* 92 -102.
139 OBeterum exules satis constat tobus orbs studits celebrates pecuniasque eis in sumptum affertim congested fcgrionibus quoque eos plebis Сайойсае ex omnibus fere provindis frequentatos. Супьп. Север, Hist Sacra, crpi 414» Афанас, том 1, сгр.836- 840.
13б) Для истории этого третьего гонения Афанасия можно найти подробные материалы в его собственных сочинениях. См. в особенности его очень искусную апологию, написанную для Констанция (том 1, стр. 673); его первую апологию о его бегстве (стр. 701}, его растянутое послание к пустынникам (стр. 808) и подлинный протест жителей Александрии против насилий, совершенных Сирианом (стр. 866). Созомен (кн. 4, гл. 9) внес в свой рассказ две или три бросающие ясный свет и важные подробности.
137* Афанасий незадолго перед тем вызывал к себе Антония и некоторых избранных монахов из его монастыря. Они сошли со своей горы, возвестили александрийцам о святости Афанасия и были с почетом провожены архиепископом до городских ворот. Афанасий, том 2, стр. 491,492. См. также Руфина III, 164, in Vit Part, стр. 524.
13в* Афанас., том 1, стр. 694. Сквозь гнев императора или его арианских секретарей проглядывают страх и уважение, которые внушал Афанасий.
13^ Эти мелкие подробности особенно интересны потому, что они слово в слово выписаны из протеста, публично заявленного через три дня после происшествия с александрийскими католиками. См. Афанас., том 1, стр. 867.
14<* Янсен исты нередко сравнивали Афанасия с Арнольдом и с удовольствием описывали верования и усердие, достоинства и изгнание этих знаменитых духовных наставников. Аббат де-ла Блетери очень искусно проводит эту параллель. Vie de Jovien, том 1, стр. 130.
141) Hinc jam toto orbe profugus Athanasius, nec ullus ei tutus ad latendum supererat locus. Tribuni, praefecti, comites, exercitus quoque, ad pervestigandum eum moventur edictis imperialibus; praemia deiatoribus proponuntur, si quis eum vivum, si id minus, caput certe Athanasii detulisset Руфин, кн. 1, m. 16.
142* Григорий Назианзин, том 1, Orat 21, стр. 384, 385. См. Тильемона, Mem. Eccles, том VII. стр. 176 - 410,820 - 880.
143* Руфин, кн. 1, гл. 18. Созомен, кн. 4, гл. 10. Эта история и следующая казались бы неправдоподобными, если бы мы допустили, что Афанасий постоянно жил в том убежище, которым он пользовался случайно или только по временам.
Et nulla tormentorum vis inveneri adhuc potiut quae obdurato illius tractus iatroni invito elicere potuit ut nomen proprium dicat Аммиан XXII, 16 и Валуа ad locum.
144) Первый писатель, сообщивший этот анекдот, Палладий (Hist Lausiac. m. 136, in Vit Patrum. стр. 776) беседовал с этой девицей, и она в старости еще с удовольствием вспоминала об этом благочестивом и делающем ей честь сближении. Я не могу сочувствовать деликатности варония, Валуа. Тильемона и др., которые отвергают этот анекдот, как недостойный фигурировать в серьезной истории церкви.