Григорий Наз. (3, стр. 50) с жестокосердым усердием порицает Констанция за то, что он пощадил жизнь юного отступника (kakos sothenta). Его французский переводчик (стр. 265) из предосторожности замечает, что такие выражения не следует принимать в буквальном смысле слова. (Однако самые преданные Гриль рию Назианзину писатели не в состоянии отвергать буквального смысла его выражения; его также не могут отвергать те, которые выносят ничем не стесняющийся папский деспотизм* руководивший мечом Альбы и Тилли и одобрявший свирепые варварства Варфоломеевской ночи. - Издат)
^ Либаний, Orat Parent гп. 9, стр. 233.
31* Фабриций (Biblioth. Graec, кн. 5, гл. 8, стр. 88-90) и Ларднер (ЯзАеские Свидетельства, ч. IV, стр. 44-47) тщательно собрали все, что сохранилось из сочинения Юлиана против христиан.
32* Почти через семьдесят лет после смерти Юлиана он выполнил ту задачу, за которую безуспешно брался многоречивый и не заслуживающий никакого уважения писатель - Филипп Сидский. Даже произведение Кирилла не вполне удовлетворило самых снисходительных судей, и аббет де-ла Блетери (Preface a I'Hist de Jovien. стр. 30-32) выражает желание, чтобы какой-нибудь theologien philosophe (какое странное сочетание достоинств) взялся за опровержение мнений Юлиана.
33* Либаний (Orat Parental., m. 87, стр. 313), которого подозревали в том, что он помогал своему другу, предпочитает это сочинение (Orat G. in песет. Julian., стр. 255, изд. Мореа) сочинениям Порфирия Можно оспаривать мнение Либания (Сократ, ка 3, гл. 23), но его нельзя обвинять в лести монарху, которого уже не было в живых.
34* Либаний (Orat Parental., m. 58, стр. 283,284) красноречиво объясняет принципы веротерпимости и поведение своего царственного друга В замечательном послании к жителям Бостры сам Юлим (Поел. 52) заявляет о своей умеренности и обнаруживает то усердие, которое признавал Аммиан и в котором обвинял его Григорий Назианзин (Orat 3. стр. 72). (Это послание могло быть внушено его скрытым рвением в пользу язычества, но оно представляет явное выражение враждебных чувств, которые он питал к христианскому духовенству. О Бостре уже было упомянуто, как о месте рождения императора Филиппа. Это была колония находившееся в Аравии на границах Иудеи неподалеку от Пеллы - раннего седалища иудейского христианства. Ее жители, как кажется приобрели или унаследовали от своих еврейских соседей склонность к распрям. Так как они почти равномерно разделялись на христиан и язычников, то их раздоры привели к сценам насилия обратившим не себя внимание правительства. Юлиан обратился с упреками к епископу Титу и возложил на него ответственность за общественное спокойствие. Епископ и его духовенство отвечали памятной запиской, утверждавшей, что своими увещаниями они прекратили беспорядки. Тогда император обратился ко всем гражданам вообще с посланием, в котором убеждал их жить в согласии. Но он искусно воспользовался этим удобным случаем, чтобы сказать мирянам христианского вероисповедания что их духовенство обвиняет их в склонности к буйствам. Впрочем, он не признавал эа ними никакой вины и приписывал все беспорядки ухищрению духовенства, о котором говорил, что оно раздражено утратой власти и привилегий и по этой причине старается внушать населению неуважение к государственной власти. Он советует им изгнать этих агитаторов из города для того, чтобы между ними водворилось спокойствие, и советует спокойно исполнять те обряды богослужения, которые он дозволил им выбирать по своему усмотрению. Неан-дер (Ист. ч. Ш стр. 83) порицает Юлиана за его образ действий по отношению к ел исколу Востры. Однако тот же писатель (Имп. Югц 154) допускал, что монарх считал строгость необходимой по отношению к епископам, так как «смотрел на них как на нарушителей общественного спокойствия не обращавших никакого внимания на человеческий авторитет, и в этом смысле писал к гражданам Бостры». - Издат)
35* В Греции храмы Минервы были открыты по его особому приказанию перед смертью Констанция (Либаний, Orat Parent га 55. стр. 280). а в своем публичном манифесте к афинянам Юпиан сам выдает себя эа язычника. Это неоспоримое свидетельство опровергает опрометчивое утверждение Аммиана, который, по-видимому, полагает, что Константинополь был тем местом, где Юпиан обнаружил свою привязанность к богам. (Эго произошло лишь после тога как он был провозглашен августом, и в то время как он подвигался вперед с целью напасть на Константинополь; во всяком случае этот факт предшествовал лишь несколькими днями его вступлению в восточную метрополию. Он ни разу не заявлял публично о своих убеждения* пока не утратил всякую надежду на поддержание дружеских сношений со своим двоюродным братом. Как тщательно он скрывал эти убеждения видно из того, как он себя вел на празднике Богоявления в том же самом году. - Издат)
Аммиан. XXII, 5. Созомен, кн. 5, гл. 5. Bestia moritur, tranquiflitas redit. omnes episcopi qui de proprfis sedibus fuerant exterminate per indutaentiam novi prindpts ad eccetesias redeunt HepoH.adversus Luctferianos, том И, стр. 143. Оптат обвиняет донатистов в том, что они были обязаны своею безопасностью вероотступнику (кн. 2, гл. 16, стр. 36,37, изд. Дюпена
37* Восстановление языческого богослужения описано Юлианом (Мизологон, ста 346), Либанием (Orat Parent, гл. 60, стр. 286,287 и Orat Consular, ad Julian стр. 245.246, изд. Морел! Аммианом (ХХН, 12) и Григорием Назианэином (Orat 4, стр. 121). Эти писатели сходятся меяоду собой не только в главных фактах, но и в мелких подробностях, но различные точки зрения с которых они смотрели на чрезмерное благочестие Юлиана, сказываются постепенно то в самовосхвалении, то в пылком восторге, то в легких укорах, то в пристрастной брани.
3* Ом. Юлиана Eplstol. 49,62.63, и длинный и интересный отрывок без начала и конца (стр. 288-305)i Верховный первосвященник смеется над историей Моисея и над правилами фистивнского благочиния предпочитает греческих поэтов иудейским пророкам и, с ловкостью иезуита оправдывает относительное поклонение иконам.
В качестве первосвященника Юпиан (стр. 301) мог радоваться тому, что эти нечестивые секты исчезли и что даже их сочинения уничтожены; но в качестве философа он не должен бы был радоваться тому, что от человеческого рода будут скрыты какие-либо мнения и аргументы, хотя бы они и были совершенно несогласны с его собственными.
** В этих письмах Юлиан дает такое понятие о язычестве, которое нисколько не похоже на мифологии Гесиода Гомера Нумы и Овидия Наставления с которыми он обращается к жрецам, суть не что иное, как пространный комментарий к тем наставлениям, которые давал св. Павел Титу касательно выбора епископов. Самая замечательная особенность этих странных произведений заключается в том, что в качестве Верховного первосвященника он заботится о восстановлении идолопоклонства а в качестве императора и философа он старается достигнуть того, в чем он видит удовлетворение потребности своего времени - старается придать языческому богослужению более духовный характер согласовать с ним верование в будущую жизнь. Он даже указывает на учение Платона как на ту философию, которая произвела такое впечатление на умы и создала такие потребности. - Издвт.
41) Однако он намекает на то, что христиане, под маской милосердия отрывали детей от их религии и от их родителей, сажали на корабль и, перевозя в дальние страны, обрекали на нищету и рабство (стр. 305). Если бы это обвинение могло быть доказано, он должен бы был не скорбеть, а наказывать.
42) Григорий Назианзин говорит об этом предмете то с насмешкой, то с остроумием, то с убедительными доводвми (Orat 3, стр. 101,102 и сл.). Он поднимает на смех нелепость такого подражания и забавляется разрешением вопроса, какие нравственные или богословские поучения можно извлечь из греческих басен.
43) Он обвиняет одного из своих жрецов в тайном союзе с христианскими епископами и пресвитерами; (Epist 62) Ногбп оуп ров&п men oljgSnan oysan hfemin pros toys theoys («видя что нет у вас к богам большого рвения. (Письмо 62) - и (Epist 63} hemes de oyto rattiymos (лак вы беспечны.. (Письмо 63). - Перев. ред) и пр.
44) Он хвалит верность одной из жриц Цереры, Калликсены. которая была дважды так же постоянна, как Пенелопа, и в награду назначает ее жрицей Фригийской богини в Пессине (Юлиан, Epis, 21). Он хвалит твердость Гиерапольского Сопатера, которого неоднократно пытались склонить к вероотступничеству и Констанций, и Галл (Epis. 27, стр. 401.)
45* Но de nomidzdn adelpha fogeys te kai theCn hiera. (Он считался братом и наук, и свягилищей богов. - Перев. ред) Orat Parent, гл. 77, стр. 302. Та же мысль часто выражается Юлианом, Либанием и другими членами той же партии.
^ Аммиан (XXИ, 12) откровенно описывает любознательность и легковерие императора, испробовавшего все способы ворожбы.
47* Юлиан, Epist, 38. Три других послания (15,1639), написанные в таком же тоне дружбы и доверия адресованы к философу Максиму.
^ Евнапий(|п Maximo, стр. 77-79 и in Chrysanthio, стр. 147,148) подробно рассказывает об этих фактах, считая их за самые важые события того времени. Однако он откровенно сознает слабодушие Максима Прием Максима в Константинополе описан Либанием (Orat Parent, m. 86, стр. 301)и Аммианом(ХХН; 7\
*** Хрисанфий, не захотевший выехать из Лидии, был назначен главным жрецом провинции. Его осторожное и умеренное пользование властью предохранило его от последствий переворота, и он жил спокойно, тогда как Максим, Приск и другие подверглись гонениям со стороны христианских министров. См. приключения этих фанатиков-софистов, собранные Брукнером, том й, стр. 281-293. (Хрисанфий дожил до восьмидесяти лет, а Орибазий еще был жив в 395 по РХ (Клинтон. F. R„ II, 309,311).-Издат.)
50* См. Либания (Orat Parent, m. 101,102, стр. 324-326) и Евнапия (Vit Sophist in Proaeresio, гл. 126). Некоторые из ученых, быть может, питавшие неосновательные или преувеличенные ожидания удалились из чувства отвращения (Григ. Наз., Orat 4, стр. 120). Странно, что мы не в состоянии опровергнуть правильность заголовка одной из глав Тильемона (Hist des Empereurs. том IV, стр. 960У «La Cour de Julien est pleme de philosophes et de gens perdus».)
51* В царствование Людовика XIV его подданные всех званий старались приобрести славный титул Convertisseur, выражавший их усердие и их успехи в деле приобретения новообращенных. И это слово и соединенное с ним понятие становятся во Франции устарелыми; было бы желательно, чтобы с ними никогда не знакомилась Англия!
См. энергические выражения Либания которые, вероятно, бьоти выражениями самого Юлиана (Orat Parent, m. 59. стр. 285).
) Когда Григорий Наэианэин (Orat 10, стр. 167) желает превознести христианское мужество своего брага Цезария служившего доктором при императорском дворе, он сознаетсячто Цезарий вел спор с могущественным противником pofyn еп hopiots kai megan еп logon deinotetL (во всеоружии и с большой силой в словах. - Перев. ред) В своих бренных отзывах он с трудом допускает, чтобы у вероотступника могло быть сколько-нибудь остроумия и мужества.
^ Юлиан, Epist 38. Аммиан, )0Ш, 12. Adeo ut in cfies peene singuk» miiites camis distentfore sagtna victitantes incuttius, potusque avidHate correpti, humeris impositi transeuntium per piatees, ex pubfids aedibus. ad sua dtarsoria portarentur. И набожный монарк, и негодующий историк описывают одну и ту же смену, и в Иллирии, и в Антиохии одни и те же причины должны были приводить к одним и тем же последствиям.
55) Григорий Наз. (Orat 3, стр. 74,75,83-86) и Либаний (Orat Parent,m. 81,82, стр. 307,3081 peri taytSh t§n spoydSn oyk apnoymai ployton an®6sthoi megan. (Что же касается (их) усердия (в вере), то его я не приобрел, хотя и потратил много богатства. - Перев. ред) Софист признается в расходах на обращение солдат в язычество и оправдывает их.
^ Это послание Юлиана (25) адресовано к обществу иудеев. Алед (Venet 1499) заклеймил его словами ei lyewos, но это клеймо было основательно стерто позднейшими издателями Петавием и Шпангеймом. Об этом послании упоминает Со-эомен (кн. 56 гл. 22), а его содержание подтверждается Григорием Наз. (Orat 4, стр. 111) и самим Юлианом (Отрывок, стр. 295).
Мишна устанавливала смертную казнь против тех, кто оставлял иудейскую веру. Как производилось разбирательство, объясняют Маршам (Canon, uiroa, стр. 161,162, изд. in foL, Лондон, 1672) и Баснаж (Hist des Juifs, том VHI, стр. 120). Константин издал закон для охранения тех, кто переходил из иудейской веры в христианскую. Код. Феод. кн. 16, тит. 8, зак. 1. Годефруа, том VI, стр. 215.
Et interea (во время междоусобной войны, вызванной восстанием Магненция) Judaeorum seditio, qui Patricium nefarie in regni speciem sustuierunt oppressa. Аврелий Виктор in Constants, гл. 42. См. Тильемона Hist des Empereurs, том IV, стр. 379, in 4-to. (Диокесария была сценой этого Мятежа, а его подавление было единственным военным подвигом, совершенным братом Юлиана Галлом во время его непродолжительного царствования с титулом цезаря. СократД Е. 2,33. - Издат)
II «ЯГ И ^ СИНаГ0Га иитвресн0 описаны Рвландом (Лалесг, том
Баснаж вполне удовлетворительно описал положение иудеев при Константине и его преемниках (том VIII, гл. 4, стр. 111-153).
Реланд (Палестиа, кн. 1, стр. 309-390; ка 3, стр. 838) описал с ученостью и ясностью Иерусалим и внешний вид окружающей его местности.
Я справлялся с редким и интересным сочинением Анвилля (sur ГАпаеппе lerusalem, Париж 1747, стр. 75). Древний город имел в окружности (Евсев. Preperat Evangel ка9,га36) двадцать семь стадий, или две тысячи пятьсот пятьдесят туазов. Сйяшй на месте план дает новейшему городу не более тыоии девятисот восьмидесяти туазов в окружности. Его кружная черта обозначается натуральными гранями, копюые не могут вводить в заблуждение и которых аельзя передвигать.
См. два интересных места у Иеронимв^том I стр. 102; том VI, стр. 315) и пространные подробности у Тильемона (Hist des Empereurs, том I, стр. 569; том II, стр. 289,294, изд. in 4-to).
Евсевий, in Vit Constantin, кн. 3, m 25-47,51-53. Император таюке построил церкви в Вифлееме, на Оливковой горе и подле Мамврийского дуба. Гроб Господень описан у Санди (Путешествия стр. 125-133) и очень интересно нарисован у Le Bruyn в его Voyage au Levant стр. 288-296. (Докт. Кларк и его товарищ были.
как кажется единственные богомольцы, видевшие настоящий гроб Господень. (См. его Путешествия, ч. 2, стр. 57,59.) Нослишком глубоко вкоренившиеся и выгодные предрассудки воспрепятствовали открытию. * Издат.
Дорожный путеводитель от Бордо до Иерусалима был составлен в 333 году для богомольцев, в числе которых, по словам Иеронима (том I, стр. 216), были и британцы и индийцы. Причины этой суеверной моды обсуждаются в ученом и хорошо написанном предисловии Весеелинга (ftinerar., стр. 537-545).
69 Цицерон (de Finibus, V. О прекрасно выразил это общее всему человечеству чувство. (Докт. Джонсон во время своей поездки на Гебридские острова выражает те же чувства среди развалин Ионы.-Издвг)
б7* Бароний (Annal Eccles., А. 0.326, N42-50) и Тильемон (Mem. Eccles^ том VIII, стр. 8—16) рассказывают и защищают это чудесное изобретение креста в царствование Константина. Самые древние свидетели, на которых они ссылаются суть: Павлин, Сульпиций Север, Руфин, Амвросий и, может быть, Кирилл Иерусалимский. Молчание Евсевия и Бордосского пилигрима, удовлетворяя тех, кто мыслит, вводит в замешательство тех, кто верует. См. основательные замечания Жортена, часть 2, стр. 238-248.
^ Это воспроизведение подтверждается Павлином, Epist 37. См. Дюпена (Bibtiot Eccles., том III, стр. 149), который, пдоидимому, принял риторическую фигуру Кирилла за действительный факт. Такой же сверхъестественной привилегией, должно быть, пользовались: молоко св. Девы (Erasmi Opera, том I, стр. 778, Lugd. Batov. 1703 in CoHoq. de Peregri nat Reljgionis ergo), головы святых и другие мощи, находившиеся в одно и то же время в стольких различных церквах
*** Иероним (том I, стр. 103), живший в соседней деревне Вифлеем, описывает пороки Иерусалима по своему личному опыту.
** Григор1 Нисский, apud Wesselng, стр 539. Все послание, осуждающее обычай религиозных странствований или злоупотребление ими, неприятно католическим богословам, а протестантским полемизаторам оно мила и они часто на него ссылаются.
71* Он отказался от своего православного посвящения служил дьяконом и был снова посвящен руками ариан. Но Кирилл с течением времени изменился и благоразумно принял Никейский символ веры. Тильемон (Mem. Ecceles, том VIII), относящийся к его памяти с любовью и уважением, описал его добродетели в тексте, а его заблуэдения в примечаниях - в приличном полумраке, в конце тома. (О переменах в судьбе Кирилла говорит Иероним (Chron. anno 2364). Он был впервые избран в 34в г. (он был в то время арианином) в царствование Констанция был три раза низложен и столько же раз снова возведен в прежнее звание. В последний раз он был восстановлен в 381 г. ка третьем году царствования православного Феодосия с этого времени он держался на своем месте до своей смерти в 388 г. Эти последние указания времени заимствованы от Клинтона (F. R. 2,536. - Издат)
72) Imperii sui memoriam magnitudine operum gestiens propagare. Аммиан, XXIII, I. Иерусалимский храм славился даже между язычниками. У них было много храмов в камдом городе (в Сихеме пять, в Газе восемь, в Риме четыреста двадцать четыре! но богатство и религия иудейской нации были сосредоточены в одном месте.
^ Тайные намерения Юлиана раскрыты покойным епископом Глостерским, ученым и догматическим Варбуртоном, который, с авторитетом богослова, объяснил мотивы и образ действий Высшего Существа. Его диссертация носящая заглавие «Юлиан» (2-е лондонское издание 1751 г), отличается всеми теми особенностями, которые приписываются его школе.
74* Я ссылаюсь на Маймонида, Маршама, Спенсера, Ле-Клерка, Варбуртона и др„ которые, не стесняясь, осмеивали опасения безрассудства и ложь некоторых суеверных богословов. См. Dtvina Legation, ч. IV, стр. 25 и сл.
75) Юпиан (Огрыь, стр. 295) почтительно называет его megas theos (Великий Бог), а а другом месте (Послан. 63) говорит о нем еще с большим уважением. Он вдвойне осуждает христиан - и за то, что они верили в религию иудеев, и за то. что они отказались от нее. Их Божество было истинное, но не было единственным Богом. Apud Cyril, кн. 9. стр. 306,306.
76* Первая Книга Царств. VIII, 63; 2-я книга Паралиломеион, VII. 5; Иосифа Иуд. Древности, кн. 8, гл.4, стр. 431. изд. Гаверкамле. Так как кровь и дым от такого множества жертвоприношений могли причинять неудобства, то христианский раввин Лайтфут удаляет их посредством чуда. Ле-Клв{ж (ad. 1о&) так смел, что подозревает верность этих цифр.