7в* Касательно усердия и нетерпения иудеев см. Григория Назианзина (Orat 4 стр. Ill) и Феодорета (кн. 3. гл. 20).
79* Построенный вторым халифом Омаром, умершим в 644 г. по РХ Эта большая мечеть покрывает освященную почву иудейского храма и представляет почти правильный кведрат, имеющий в окружности семьсот шестьдесят туазов. или одну римскую милю. См. Анвилля Иерусалим, crp. 45.
** Аммиан называет консулов 363 года, прежде чем излагать замыслы Юлиана. Tempkm- instaurare sumptfbus cogitabat immodicis. Варбургон обнаруживает желание дать этим замыслам более раннее начяю, но он должен бы был усмотреть из прежних примеров, что исполнение такой работы потребовало бы многих лет.
* Позднейшие свидетельства Сократа, Созомена, Феодорета. Филосторгия и др. не предают достоверности этому чуду, а скорей вносят & него противоречия Сравн. возражения Баснажа (Hist des Juifs. том VIII. стр. 157-168) с ответами Вар-буртона (Юлиан, стр. 174-258). Епископ остроумно объяснил удивительные кресты. появившиеся на одеянии зрителей, другим подобным случаем и натуральными действиями молнии.
® Амврос., том II послан. 40, стр. 946. изд. бенедиктина Он написал это фанатическое послание (388 г) для того, чтоб оправдать одного епископа, осужденного гражданскою властью за сожжение синагоги.
Златоуст, том 1, стр. 580. advers. Judaeos et Gente$„ том II, стр. 574; de S—to Babyla. изд Моифокона. Я придержсивался общего и естественного предположения; но ученый бенедиктинец, относящий эти речи к 383 г, уверен, что они никогда не были произнесены с церковной кафедры.
^ Григ. Назианзин. Orat 4, стр. 110-113. Но de суп periboSton pasiothayma. kai oyde tois atheois haytois apistoymenon Iex5n erchomai. (Это ведь великое и для всех очевидное чудо, и даже те безбожники, которые в него сначала не поверили, начали о нем говорить. - Перев. ред)
Аммиан. ХОД. 1. Cum itaque rei fortiter instaret Alypius, juvaretque provinciae rector, metuendi globi ftanwnarum prope fundamenta crebris assultibus erumpentes fecere locum exustis aliquoties operantibus inaccessum; hocque modo etemento destmatkis repeilente, cessavit inceptum. Варбургон (стр. 60 - 90) старается вырвать из уст Юпиана и Либания сознание чуда и ссылается на свидетельство одного раввина. жившего в пятнадцатом столетии. Такие свидетельства могут быть принимаемы лишь очень благосклонным судьей. (Михаэлис объяснял остроумным и довольно правдоподобным способом этот странный факт, достоверность которого невозможою отвергать ввиду положительного свидетельства современника и язычника Аммиана; его навело на это объяснение одно место у Тацита, который, описывая Иерусалим, говорит «Этот город, удобный для защиты по своему положению, был еще защищен множеством укреплений, которые сделали бы его силь-ним даже при менее благоприятном естественном положении. Два очень высоких холма (гора Сион и гора Храма, находившиеся одна подле другой в южной части Иерусалима) были окружены стенами, искусно построенными со множеством изгибов и углублений, дававших возможность нападать со всех сторон на фланги осаиадающих_ Сам храм был чем-то вроде цитадели, у которой были свои стены, еще лучше построенные и укрепленные, чем все остальное: даже портики, которые его окружали, были превосходными укреплениями. Там был источник, который никогда не высыхал, были под горой обширные подземелья водохранилища и резервуары для сохранения дождевой воды». Тацит, Истор, кн. Vf гл11 и 12. - Эти подземелья и резервуары, должно быть, были очень обширны. Резервуары доставляли воду в течение всей осады Иерусалима миллиону ста тысячам жителей, которых не мог удовлетворять источник Силоа и которые не могли пользоваться дождевой водой, потому что осада велась с апреля до августа, то есть в такое время года, когда в Иерусалиме редко выпадает дождь. Что же касается подземелий, то и после и до возвращения иудеев из Вавилона в них помещались не только запасы оливкового масла, вина и хлеба, но также сокровища, которые обыкновенно хранились в храме. Иосиф сообщает несколько фактов* доказывающих, как они были обширны. Когда стало ясно, что Иерусалим должен будет сдаться Титу, вожди бунтовщиков, возлагая свою последнюю надежду на эти огромные пустые пространства (hyponomoys, hypogaia, diOrychasX задумали спрятаться там и оставаться во время сожжения города до тех пор, пока римляне не уйдут. Большая часть из них не имела времени привести эго намерение в исполнение, но один из них, сын Гиоры Симон, запасшись съестными припасами и землекопными орудиями, спустился туда с несколькими товарищами и оставался тем до отъезда Тита в Рим: когда его стал мучить голод, он вышел внезапно в том самом месте, где премаде был храм, и очутился между римскими часовыми. Он был арестован и с торжеством отправлен в Рим. Его появление заставило предполагать, что и другие иудеи укрылись в том же убежище: были сделаны розыски, и было найдено множество укрывавшихся там иудеев. Иосиф, de Belt. jud„ VII, m. 2. Эти подземелья вероятно, были остатками времен Соломона, когда подземные работы были в большом употреблении: во всяком случае, их нельзя отнести ни к какой другой эпохе. Иудеи, при возвращении из изгнания были слишком бедны, чтобы быть в состоянии предпринимать такие работы, и хотя Ирод, перестраивая храм, приказал вырыть несколько подземелий (Иосиф, Иуд. Древности. XV. 11. 7), поспешность, с которой была окончена эта постройка, не позволяет думать, чтоб все подземелья вели с этого времени свое начало. Одни из них были клоаками и водосточными трубами, другие служили складочным местом для огромных сокровищ, которые были награблены Крассом за сто двадцать лет до войны с иудеями и которые, конечно, были заменены впоследствии другими. Храм был разрушен в 70 г. по РХ попытки Юлиана восстановить его и факт, рассказанный Аммианом, относятся к 363 году; стало быть, между этими двумя эпохами был промежуток времени почти в триста лет, в течение которого засыпанные мусором подземелья должны были наполниться воспламеняющимися испарениями. В наше время уже всякому известно, что, когда открывают подземелья которые были долго заперты, случается одно из двух: или светильники гаснут, а люди сначала падают в обморок и потом умирают, или же, если воздух способен воспламеняться вокруг лампы летают огоньки, которые увеличиваются и умножаются числом до тех пор, пока пожар не примет широких размеров; тогда происходят взрывы, которые убивают тех, кто там находится Работники, которых употреблял Юлиан, достигли в своих подземных работах до подземелья находившегося под храмом; чтоб проникнуть туда, нужно было иметь в руках факелы; внезапно вспыхивавшее пламя отталкивало тех, кто туда приближался раздавались взрывы, и это повторялось всякий раз, как работники проникали в новые подземелья Это объяснение подтверждается тем, что рассказывает Иосиф о другом однородном происшествии. До царя Ирода дошел слух, что в гробнице Давида скрьгш громадные сокровища; он спустился туда с несколькими преданными ему людьми; в первом подземелье он не нашел ничего, кроме драгоценных камней и одеед но когда он захотел проникнуть в другое подземелье, которое было долгое время закрыто, его оттолкнуло пламя, лишившее жизни двоих из тех, кто сопровождал его (Иуд. Дреь, XVI, 7,1). Так как тут не было никого чуда, то можно смотреть на это как на новое доказательство истины того факта, о котором сообщают Аммиан и современные писатели. - Гпзо)
*** Докт. Ларднер, как кажется был единственный из христианских критиков, осмелившийся сомневаться в действительности этого знаменитого чуда. (Иудейские и языческие свидетельства, ч. IV, стр. 47-71.) Мотание Иеронима внушает подозрение, что та же самая история которая славилась едали, была в полном пренебрежении на самом месте происшествия
в7* Григ. НаЗн Orat 3, стр. 81. Это предписание было подкреплено со стороны самого Юлиана тем, что он неизменно держался его на практике. Варбуртон основательно заметил (стр. 35). что последователи Платона верили в таинственную силу слое и что отвращение Юлиана к имени Христа могло происходить не только от презрения но и от суеверия
Отрывок Юлиана, стр. 288. Он осмеивает moria GaKlaion (глупость галилеян). (Послан. 7) и до такой степени теряет из виду принцип веротерпимости, что желает (Послан. 42). Akontas iasthai (недобровольного исцеления).
** Оу gar moi themis esti komidzemen e eteairein Aneras, hoi ke theokJin apechthont’ athanatoisin. (Я не считаю справедливым заботиться или чувствовать сострадание к тем губителям, которые отказались от бессмертных богов. - Перев. ред) Эта две строчки, измененные и извращенные Юлианом в духе ханжества (ПосланДЭД заимствованы из речи Эола, когда он отказывается дать Улиссу свежий запас ветров (Одис, X, 73). Либаний (Orat Parent, m. 59, стр. 286) старается оправдать этот пристрастный образ действий в апологии, в которой дух преследования прогладывает сквозь маску беспристрастия
** Существование этих законов касательно духовенства видно из легких намеков самого Юлиана (Послан. 52), из туманных декламаций Григория (Orat 3, стр. 86.87)и из положительных утверждений Созомена (кн. 5, гп 5).
91) lnctemens_ perenni obruadum silentio. Аммиан, 10. XXV, 5.
Самый эдикт, до сих пор сохранившийся в числе посланий Юлиана (42). можно сравнивать с невоздержанной бранью Григория (Orat 3, стр. 96). Тильемон (Mem. Eccles^ том VII. стр. 1291-1294) указал кажущиеся разногласия меэду древними и новыми писателями, но и* нетрудно согласить между собою. Христианам было прямо запрещено учить и косвенным образом запрещено учиться так как они не захотели бы посещать школы язычников.
Код. ФеоДн кн. 13, тит. 3 de medids et professoribus, зак. 5 (изданный 17 июня и принятый в Сполепо, в Италии 29 июля 363 г.) с объяснениями Годефруа, том V, стр. 31.
^ Ороэий восхваляет их бескорыстную твердость; Sicut a majoribus nostris compertum hebemus omnes ubique propemodum~ offidum quam fidem deserere maluerunt VII, 30. Христианский софист Проэресий отказался принять пристрастные милости императора. Иероним, in Chron., стр. 185, иад. Скалигера. Евналий in Proaeresio, стр. 12о.
09 Они прибегли к сочинению книг для своих собственных школ. В течение нескольких месяцев Аполлинарий составил христианское подражание Гомеру (священную историю в двадцати четырех книгах), Пиндару, Еврипиду и Менандру; а Созомен выражал свое удовольствие по поводу того, что эти произведения равнялись по достоинству с подлинниками или даже превосходили их. (Теперь уже бесполезно, но все-таки интересно ставить вопрос о том, что вышло бы из мероприятий Юпиана против христианства, если бы он прожип долее? Унижая церковную иерархию, которая была его главною целью, он еозвысил бы мирян. Незаконно присвоенная власть и высокомерные требования этой иерархии были бы ниспровергнуты, но миряне освободились бы от строгого контроля, под которым их энергия обращалась в апатию и в бессилие. Восстановление язычества было безнадежно и невозможно. Его «различные безрассудства» были разоблачены не учеными богословами и не горячими полемизаторами того времени, но развитием интеллигенции, которая после семисотлетней свободы исследований была запугана самой отвратительной тиранией, какой когда-либо подвергалось человечество. Если бы Юлиан ниспроверг эту тиранию и если бы христианство «возвратилось к своей первобытной простоте», то вместо «поколения слепых и невежественных фанатиков», о которых говорит Гиббон, мы, вероятно, увидели бы более рациональную религию, а ее более кроткие проповедники, может быть, предотвратили бы варварство и невежество следующих столетий. - Издат)
** Инструкции Юлиана к его чиновникам (Послан. 7) гласили: protimasthai mentoi toys theoseboys kai рапу phSmi dein. (Я говорю, что вы должны во всем предпочитать тех. кто почитает богов. - Перев. ред) Созомен (кн. 5, гл. 18) и Сократ (кн. 4, гл. 13) должны быть проверены сочинениями Григория (Orat3, стр. 95), который не менее их склонен к преувеличениям, но более одержан вследствие близкого знакомства с требованиями современных читателей.
97* Ps?phB theSn kai didoys kai m3 didoys. (Избранники богов, явных и тайных. -Перев. ред) Либаний, Orat Parent гл. 88, стр. 314.
^ Григ. Наз, Orat 3, стр. 74,91,92. Сократ, кнЗ, гл. 14. Феодорет, кн. 3, гл. 6. Впрочем, следует несколько ослаблять то, что они говорят, ввиду того чрезмерного усердия, которое не менее пристрастно, чем усердие Юлиана.
^ Если мы сравним мягкие выражения Либания (Orat Parent, гл. 60, стр. 286) со страстными возгласами Григория (Orat 3, crp. 86,87), то нам трудно будет поверить, что эти два оратора описывали одни и те же события
10(* Рестан, или Аретуза, находящаяся на равном расстоянии шестнадцати миль от Эмесы (Гемса) и Епифании (Гамата), была основана Селевком Никатором или по меньшей мере получила от него свое название. Медали этого города относят его начало к 685 году от основания Рима. Во времена упадка Селевкидов Эмеса и Аретуза подпали под власть араба Сампсицерама, потомство которого, находившееся в вассальной зависимости от Рима, еще существовало в царствование Вес-пасиана. См. Анвилля, Ландкарты и Древнюю Географию, том II, стр. 134, Весселинга, ttineraria, стр. 188, и Норис, Epoch. Syro-Macedon, стр. 480,481,482.
101) Созомен, кн. 5, гл. 10. Странно, что Григорий и Феодорет умалчивают о таком факте, который в их глазах должен бы был увеличить религиозные заслуги епископа.
Страдания и твердость Марка, так трогательно описанные Григорием (Orat3, сгр 88-91), подтверждаются неопровержимым и вынужденным свидетельством Либания Markos ekeinos kremamenos, kai mastigoymenos, kai toy pSgonos ayti!> tHIomenoy, panta enegkOh andrefcs nyn isotheos esti tacs timafe, kan phane pon, perimechStos eythys. Послан.730, стр. 350,351, изд. Вольф Амстел. 1738.
103> Таким образом Ла-Кроз и Вольфий (adkx.) объяснили греческое слово, настоящий смысл которого был извращен прежними истолкователями и даже Ле-Кперком (Bibliotheque Ancienne et Moderne, том HI, стр. 371). Однако тильемон очень затрудняется объяснить (Mem. Eccles, том VII, стр. 1309), каким образом Григорий и Феодорет могли принять полуарианского епископа за святого.
104* См. правдоподобное мнение Саллюстия (Григорий Назианзин, Orat 3, стр. 90,91). Либаний вступается за человека, совершившего такое же преступление, из опасения что найдется немало Марков; однако он допускает, что, если Орион захватил богатства, посвященные богам, он заслуживает такого же наказания как Марсий, то есть чтобы с живого содрали кожу. (Epist 730, стр. 349-351.)
Роща и храм Дафны описаны: Страбоном (кн. 16, стр. 1089,1090, изд. Амс-тел. 1707), Либанием (Naenia, стр. 185-186. Anttochic. Orat II, стр. 380,381) и Созо-меном (кн. 5, гл. 19). Весселинг(№пегаг., стр. 581) и Казобон (ad Hist August, стр.64) разъясняют этот интересный сюжет.
106* Simulacrum in ео Olympuaci Jovfs imitamenti aequiperans magnitudinem. Аммиан, XXII, 13. Олимпийский Юпитер имел шестьдесят футов в вышину, и, стало быть, его масса была равна массе тысячи людей. См. интересный Memoire аббата Gedqvn(Academie des Inscriptions, том ОС стр. 198).
10* Адриан прочел историю своей счастливой будущности на листочке, вынутом из Кастальского источника; этот фокус, по словам доктора Вандаля (de Oraculis, стр. 281), нетрудно делать при помощи некоторых химических препаратов. Император закрыл источник таких опасных знаний, но он был снова открыт благочестивой любознательностью Юлиана.
108* Эта привилегия была куплена в 44 г. по РХ и в 92 году антиохийской эры (Норис., Epoch Syro-Maced, стр. 139-174) на срок девяносто Олимпиад. Но Олимпийские игры в Антиохии не праздновались регулярным образом до царствования Коммода. См. интересные подробности в Хронике Иоанна Мал алы (том 1, стр. 293, 320,372-381) - писателя, достоинства и авторитет которого ограничиваются пределами его родного города. (Эти игры возобновились в 260 году антиохийской эры, или в июле и августе 212 г. РХ который был третьим годом царствования Ка-ракаллы. Малала, писавший через 300 лет после того, неправильно называл Ком-мода. Клин. F.R. 1,220. - Издат)
109* Пятнадцать талантов золота, завещанных Созибием, который умер в царствование Августа. В Expodtio totrus Mundi, стр. 6 (Гудсон, Geograph. Minor, том III) делается сравнение театральных зрелищ в городах Сирии в век Константина.
11с* Avidio Cassio Syriacas tegiones dedi tuxuria diffluentes et Daphnicis moribus. Это слова императора Марка Антонина в подлинном письме, сохраненном его биографом в Hist August стр. 41. Кассий увольнял или наказывал всех солдат, посещавших Дафну.
ш* Aliquantum agrorum Daphnensibus dedit (Pompey),quo locus spatiosior fieret dclcdatus amoenitate loci et aquarum abundantk Евгропий, VI, 14. Секст Руф, de Provinciis, гл. 16.
112* Юлиан (Мизопогон, стр. 361,362) обнаруживает свой характер с той наивностью, с той бессознательной искренностью, которые могут быть только даром приседы.
1135 Имя Вавилы упоминает Евсевий, перечисляя антиохийских епископов (Hist Eccles^ кн. 6, гл. 29,39). Златоуст (том II, стр. 536-579, изд. Монфокона) пространно превозносит его триумф над двумя императорами (первый из этих триумфов баснословен, а второй исторически достоверен). Тильемон (Mem. Eccles., том III, часть 2, стр. 287-302,459-465) становится похожим на скептика.
114* Церковные писатели, и в особенности те из них, которые очень любят мощи, приходят в восторг от признания Юлиана (Мизопогон, стр. 361) и Либания (Naenia, стр. 185), что Аполлона беспокоило соседство одного умершего. Однако Аммиан (XXII, 12) очищает всю это почву согласно с обрядами, которые пре>кде исполнялись афинянами на острове Делосе.
115* Юлиан (Мизопогон, стр. 361) не утвередает положительно, что они виновны, но лишь намекает на это. Аммиан (Ш, 13) называет это обвинение levissimus rumor и рассказывает эту историю с чрезвычайным беспристрастием.
11б) Quo tam atroci casu repente consumpta, ad id isque imperatoris ira provexit ut quaestiones agitare juberet soirto acriores (однако Юлиан порицает снисходительность антиохийских должностных лиц), et majorem ecclesiam Antiochiae claudi. Это закрытие собора сопровождалось оскорблением и богохульством, и аббат де-ла Блетери рассказывает с суеверным удовольствием о кстати случившейся смерти главного действующего лица, Юлианова дяди. Vie de Julien, стр. 362-369.
И7) Кроме церковных писателей, более или менее не заслуживающих доверия, мы можем указать на описание страданий св. Федора в Acta Sincera Рюинара, стр. 591. Выраженные Юлианом сожаления придают этому описанию достоверность.
11в* Юлиан. Мизопогон, стр. 361.
119* Григорий Назианзин. Orat 3, стр. 87; Созомен, кн5. гл.9; Филосторгий, кн.7, гл.4.
12С* Жизнь и смерть Георгия Каппадокийекого описаны Аммианом (XXII. 11). Григорием Назианзином (Orat 21. стр. 382.385. 389.390) и Елифанием (Haeres.
76). Бранные выражения двух святых не заслуживали бы большого доверия если бы они не подтверждались свидетельством хладнокровного и беспристрастного
умерщвления Георгия император Юлиан неоднократно посылал приказания чтобы библиотеку сохранили для его собственного употребления и чтобы были подвергнуты пытке те рабы, которых можно было заподозрить в сокрытии каких-либо книг. Он хвалит библиотеку, из которой он брал и переписывал рукописи в то время как учююя в Капладокии. Он. конечно, желал бы. чтобы сочинения галилеян погибли, но он требовал точного списка богословских сочинений из опасения чтобы в числе их не погибли ценные произведения Юлиан, Eptst 9. 36.
122* Филосторгий с осмотрительным эложелательством высказывает обвинение против этой партии kai ten Athanasioy gnBrrfen strat&Ssai tes praxBos, (этим делом руководила мысль Афанасия - Перев. ред) кн. 7. m2. Годефруа. стр. 267.
l23* Cineres projecit in mare, id metuens ut damabat ne. collects supremis, aedes iliis extruerent ut reliquis, qui deviare a reHgione compulsi. pertutere cruciabiles poenas, adusque gtortosam mortem intemerata fide prqgressi, et nunc Martyres appellantur. Аммиан, XXII, 11. Епифаний доказывает арианам, что Георгий не был мучеником.
124* Некоторые из донатистов (Оптат Милев, стр. 60,303, изд. Дюпера, и Тильемона. Mem. Eccles., том VI. стр. 713. in 4-to) и из присциллианистов (Тильемон, Mem. Eccles, том VIII. стр. 517, in'4-to) присвоили себе точно таким же образом почести христианских святых и мучеников.
12® Каппадокийские святые, Василий и два Григория не знали, что Георгий был также святой. Папа Желазий (494 г. по РХ); который был первый католик, признавший св. Георгия ставит его в раду мучеников «qui Deo magis quam hominibus noti sunt». Он отвергает его Деяния как вымышленные еретиками. Некоторые из этих Деяний, может быть, не самые древние, сохранились до сих пор. и мехаду различными вымыслами мы находим рассказ о борьбе, происходившей межаду св. Георгием Калпадокийским и волшебником Афанасием в присутствии царицы Александрии.