356 Третье изгнание Афанасия из Александрии Его поведение
356-362 Его удаление
Арианские епископы
Раздоры
I. Рим
П. Константинополь Жестокосердие ариан 345 и сл. Восстание и ярость донатистов-циркумцеллионов Их религиозные самоубийства 312-361 Общий характер христианских сект
Константин относится снисходительно к язычеству И его сыновья
Глава XXII
Галльские легиоиы проаоаглашают Юлиана 1Мпаратором. — Его покод и успехи. — Смерть Констанция. — Гражданское управление
Юлиана...................................................................................................431
Недоверие Констанция к Юлиану Опасение и зависть Констанция
360 Галльским легионам приказано идти на Восток Их ропот
Они провозглашают Юлиана императором Его протесты и невинность Его послание к Констанцию 360,361 Его четвертая и пятая экспедиции за Рейн
361 Безуспешные переговоры и объявление войны Юлиан готовится напасть на Констанция Его поход от Рейна в Иллирию
Он оправдывает свое предприятие Военные приготовления 361 Смерть Констанция
361 Юлиан вступает в Константинополь
361 Он признан всей империей
Его гражданское управление и частная жизнь Дворцовые преобразования Судебная палата Наказание невинных и виновных
Великодушие Юлиан*
Его любовь к свободе и к респубшке Его заботы о греческих городах Юлиан как оратор и как судья Его характер
Глава XXIII
Религия Юлиана. — Всеобщая веротарпимость. — Он пытаатся восстановить и преобразовать языческое богослужение. —
Он хочет вновь построить Иерусалимский храм. — Коварство, с которым он преследует христиан. — Фанатизм и несправедливость обеих партий..............................................................521
Религия Юлиана
351 Его воспитание и вероотступничество
Он принимает мифологию язычества Аллегории
Богбсдовская система Юлиана Фанатизм философов Посвищете и фанатизм Юлиана Его религиозная скрытность Он пишет против христианства 361 Всеобщая терпимость
361 -363 Усердие и благочестие, обнаруживаемые Юлианом
в восстановлении язычества
Преобразование язычества Философы
Обращение в язычество Иудеи
Описание Иерусалима Богомольцы
363 Юлиан пытается снова соорудить в Иерусалиме храм
Это предприятие не удалось Быть может, вследствие сверхъестественных явлений Пристрастие Юлиана
Он запрещает христианам преподавать в школах Опала и угнетение христиан Их заставляют восстанавливать языческие храмы Храм и священная роща Дафны Пренебрежение к Дафне и ее профанация
362 Перенесение смертных останков и столкновение в храме Юлиан приказывает запереть антиохийский собор Георгий Калпадокийский угнетает Александрию и Египет
361 Он убит народом
Ему поклоняются как святому и мученику
362 Афанасий снова занимает епископский престол Юлиан преследует его и изгоняет
361 >362 Усердие и нетерпимость христиан
ИСТОРИЯ УПАДКА И РАЗРУШЕНИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
ГЛАВА XV Распространение христианской религии. -Чувства, нравы, число и положение первых христиан
Беспристрастное, но вместе с тем и рациональное исследование успехов и утверждения христианства можно считать за весьма существенную часть истории Римской империи. В то время как явное насилие раздирало это громадное политическое тело, а тайные причины упадка подтачивали его силы, чистая и смиренная религия тихо закралась в человеческую душу, выросла в тишине и неизвестности, почерпнула свежие силы из встреченного ею сопротивления и наконец водрузила победоносное знамение креста на развалинах Капитолия. Ее влияние не ограничилось ни продолжительностью существования, ни пределами Римской империи. После стояысих переворотов, совершавшихся в течение тринадцати или четырнадцати столетий, эту религию все еще исповедуют те европейские нации, которые как в искусствах и науках, так и в военном деле опередили все другие народы земного шара. Благодаря предприимчивости и усердию европейцев она широко распространилась до самых отдаленных берегов Азии и Африки, а путем заведения европейских колоний она прочно утвердилась от Канады до Хи-лннов в таких странах, которые были вовсе неизвестны древним.
Но как бы ни было полезно и интересно такое исследование, оно сопряжено с двумя значительными затруднениями1). Скудное и подозрительное содержание церковной истории редко дает нам возможность разгонять густой мрак, который висит над первым веком христианской церкви; с другой стороны, великий закон беспристрастия слишком часто заставляет нас указывать несовершенства тех христиан, которые проповедовали Евангелие или уверовали в него, не получив вдохновения свыше; а в глазах невнимательного наблюдателя их недостатки могут набросить тень на веру, которую они исповедовали. Но и негодование благочестивого христианина, и воображаемое торжество нечестивца прекратятся, лишь только они припомнят, не только кем, но и кому было ниспослано божественное откровение. Теолог может предаваться удовольствию изображать религию в той первобытной ее чистоте, с которою она низошла с небес. Но на историке лежит более грустная обязанность. Он должен указать ту неизбежную примесь заблуждений и искажений, которая вкралась в эту религию во время ее долгого пребывания на земле среди слабых и выродившихся существ.
Весьма естественно, что наша любознательность внушает нам желание исследовать, какими способами христианская вера одержала столь замечательную победу над религиями, установленными на земле. На этот вопрос можно дать ясный и удовлетворительный ответ: этой победой христианская религия обязана неопровержимой ясности самой доктрины и верховному промыслу ее Творца. Но так как истина и доводы рассудка редко находят благосклонный прием в этом мире, и так как благость Провидения часто нисходит до того, что пользуется страстями человеческого сердца и общими условиями человеческого существования как орудиями для достижения своих целей, то да будет нам дозволено задаться с должным смирением вопросом не о том, конечно, какие были главные причины быстрых успехов христианской церкви, а о том, какие были их второстепенные причины. Тогда мы, может быть, найдем, что следующие пять причин, как кажется, были те, которые всего более благоприятствовали и содействовали ее успехам: I. Непоколебимое и, если нам будет дозволено так выразиться, не терпящее противоречий усердие христиан, правда заимствованное из иудейской религии, но очищенное от тех низких и неуживчивых наклонностей, которые, вместо того чтобы привлекать язычников к вере Моисея, отталкивали их от нее. II. Учение о будущей жизни, усовершенствованное всякого рола добавочными соображениями, способными придать этой важной истине вес и действительную пользу. III. Способность творить чудеса, которую приписывали первобытной церкви. IV. Чистая и строгая нравственность христиан. V. Единство и дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавшей самостоятельное и беспрестанно расширявшееся государство в самом центре Римской империи2).
I. Мы уже говорили о том, какая религиозная гармония царствовала в древнем мире и с какой легкостью самые не-гупдни*» между собою и даже враждовавшие друг с другом ддргчди заимствовали одни у другого или по меньшей мере уважали суеверия один других3). Только один народ не захотел примкнуть к этому безмолвному соглашению всего человеческого рода. Иудеи, томившиеся в течение многих веко» под владычеством ассирийских и персидских монархов в низком рабстве 4\ вышли из своей неизвестности под управлением преемников Александра, а так как они размножались с поразительной быстротой сначала на востоке, а потом и на западе, то они скоро возбудили любопытство и удивление в других народах5). Непреклонное упорство, с которым они держались своих религиозных обрядов, и необщительность их нравов заставляли видеть в них особую породу людей, явно высказывавших или весьма слабо скрывавших свою непримиримую ненависть ко всему человеческому роду6). Ни насилия Антиоха, ни ухищрения Ирода, ни пример соседних наций шоща не могли склонить иудеев к тому, чтобы они присоединили к учреждениям Моисея изящную мифояоппо греков7). Придерживаясь принципов всеобщей религиозной терпимости, римляне охраняли суеверия, к которым чувствовали презрение*). Снисходительный Август дал приказание, чтобы в Иерусалимском храме были совершены жертвоприношения и вознесены молитвы о благополучии его царствования9), тоща как самый последний из потомков Авраама сделался бы предметом отвращения н для самого себя, и для своих соотечественников, если бы воздал такую же почесть Капитолийскому Юпитеру. Но умеренность завоевателей не в состоянии была заглушить щекотливых предрассудков их подданных, которых тревожили и оскорбляли языческие понятия, неизбежно проникавшие в находившуюся под римским владычеством провинцию10). Безрассудная попытка Калигулы поставить свою собственную статую в Иерусалимском храме не удалась вследствие единодушного сопротивления народа, который боялся такого поругания святыни гораздо более, нежели смерти11). Привязанность этого народа к Моисееву закону была так же сильна, как и его ненависть к иностранным религиям; а так как его благочестивые влечения наталкивались на стеснения и сопротивление, то они с особым напряжением расчищали себе путь и превращались по временам в бешеный поток.
Это непреклонное упорство, казавшееся древним столь отвратительным или столь смешным, получило более возвышенный характер с тех пор, как Провидение поведало нам таинственную историю избранного народа. Но благочестивая и даже требовательная привязанность, которую обнаруживали к Моисеевой религии иудеи, жившие после сооружения второго храма, покажется еще белее удивительной, если мы сравним ее с упорным неверием их предков. В то время как закон был ниспослан на горе Синае при раскатах грома, как волны океана и течение планет были приостановлены для удобства израильтян, а мирские награды и наказания были непосредственными последствиями их благочестия или их неповиновения, они беспрестанно бунтовали против очевидного величия их божественного монарха, ставили идолов различных наций в святилище Иеговы и даже перенимали фантастические обряды, совершавшиеся в палатках арабе» или в городах Финикии12). По мере того как Небо справедливо отказывало в своем покровительстве столь неблагодарной расе, ее вера мало-помалу крепла и очищалась. Современники Моисея и Иисуса Навина взирали с беспечным равнодушием на самые удивительные чудеса. А в менее отдаленные времена, в то время как иудеи терпели страшные бедствия, вера в эти чудеса спасала их от всеобщего заражения язычеством, так что этот оригинальный народ - в нарушение общеизвестных принципов человеческого ума - по-видимому, с большею твердостью и с большею готовностью верил в традиции своих дальних предков, чем в свидетельство своих собственных чувств13).
Иудейская релипы была удивительно хорошо приспособлена для обороны, но никогда не была годна для завоеваний, и число новообращенных, как кажется, никогда не превышало в значительной мере числа вероотступников. Божеские обещания были первоначально даны одному семейству, и только этому семейству был предписан отличительный обряд обрезания. Когда потомство Авраама умножилось, как песчинки на дне морском, Божество, из уст которого оно получило систему законов и обрядов, объявило себя собственным и как бы национальным Богом Израиля и с самой тщательной заботливостью отделило свой любимый народ от остального человеческого рода. Завоевание Ханаанской земли сопровождалось столькими чудесами и таким кровопролитием, что победоносные иудеи оказались в непримиримой вражде со всеми своими соседями. Им было приказано истребить некоторые из самых преданных идолопоклонству племен, и исполнение этой божеской воли редко замедлялось слабостью человеколюбия. Им было запрещено вступать в
или союзы с другими нациями, а запрещение принимать иностранцев в свою конгрегацию, которое в некоторых случаях было пожизненным, почти всегда распространялось до третьего, до седьмого н даже до десятого поколения. Обязанность проповедовать язычникам религию Моисея никогда не предписывалась законом, а иудеи никогда не были расположены налагать ее на себя добровольно.