— Раскопки в Саккаре, надо полагать, принесут еще немало сенсаций?
Доктор Гали понимающе улыбнулся, продемонстрировав ослепительно белые зубы:
— Мы предполагаем, что до настоящего времени Саккара изучена лишь на 20 %, а еще 80 % ее сокровищ пока что остаются под землей нетронутыми.
Я поразился. Всего 20 % — так много нерешенных вопросов! Какие еще сюрпризы может преподнести будущее? Какой турист, приехавший в Египет и стоящий со своей туристической группой у пирамиды Джосера, пришедший к пирамиде фараона Унаса (2356–2323 до н. э.) или оказавшийся у великолепной гробницы знатного вельможи Ти в Саккаре, может предположить, что земля под его ногами полна лабиринтов со множеством ходов и закоулков? Кому из измученных зноем путешественников, прихлебывающих холодный чай или нагревшуюся от жары колу у себя в палатке, интересно, что в Саккаре покоятся под землей миллионы (!) мумифицированных животных самых разных видов? Настоящий гигантский Ноев ковчег под слоем песка!
Монументальные саркофаги для псевдоживотных играют в моих рассуждениях ключевую роль. Но не будем спешить! Я близок к тому, чтобы добраться до тех монстров, ради которых египтяне не останавливались ни перед какой, даже самой тяжелой работой. К чему вообще эта страсть все мумифицировать? Еще можно как-то объяснить стремление мумифицировать людей. Но зачем проделывать это с животными?
Из текстов, найденных в пирамидах, из множества надгробных надписей, а также из папирусов и книг таких античных авторов, как Геродот, с достаточной ясностью вырисовываются религиозные представления древних египтян.
Бог Хнум (изображавшийся с головой барана) создал человека из двух частей: тела и Ка. Тело бренно, а Ка — бессмертно. Это Ка представляет собой часть великого, универсального Духа, источника энергии, которая все оживляет. Тело — лишь материя, которая без Ка не обладает способностью жить и дышать. В отличие от тела, Ка — духовно, вездесуще и вечно. Однако Ка не соответствует нашему представлению о душе. Один из крупнейших и наиболее авторитетных специалистов по данному вопросу Райнхард Грисхаммер писал о Ка:
«Скорее всего, в нем видели двойника человека или нечто вроде духа-покровителя, духа-защитника. Несомненно лишь то, что Ка означало определенную силу и могущество. Мы знаем, что обозначаемый словом Ка аспект личности человека с момента рождения пронизывает всю его последующую жизнь. Об этом свидетельствуют тексты и изображения» [7].
Наряду с Ка, каждый человек обладает также определенным Ба. Этим словом обозначается состояние, возникающее при объединении тела и Ка. Ба можно определить как сознание, как индивидуальную совесть, как психику или как информационное содержание жизни. Когда тело умирает, Ка соединяется с Ба. «Он пришел к своему Ка», — говорили об умершем древние египтяне. Тело после смерти становилось сброшенной оболочкой, а Ка и Ба, напротив, навечно соединялись в бессмертном союзе и переходили в иное измерение, к богам и предкам.
Эта древняя точка зрения, на протяжении тысячелетий в той или иной форме представленная в различных религиях, сегодня стала особенно популярной. Названия изменились, а содержание осталось прежним. За всякой материей физика в конечном счете видит колебания. Мир атома, субатомных частиц, из которых состоит все наше мироздание, — это излучение, колебания. К примеру, электрон (составная часть любого атома) пульсирует со скоростью 1023 раз в секунду. Это число можно записать в виде единицы с 23 нулями. Физика, стремящаяся создать формулу мира, которая позволила бы все объяснить и увидеть мир гармоничным и взаимосвязанным, до сих пор не знает, что же является первопричиной всех колебаний. Эзотерики и философы, опираясь на чувства и разум, в свою очередь утверждают: мир един, любое явление так или иначе взаимосвязано со всеми остальными.
Дерево, животное, человек излучают колебания (Ка), но растение и животное не обладают чувством личной ответственности. Дерево, например, не осуществляет никаких действий, который можно было бы назвать правильными или неправильными, хорошими или плохими, логичными или нелогичными. Следовательно, у дерева нет души, нет личной ответственности (Ба). Только союз тела, Ка и Ба делает человека единственной в своем роде личностью, отличной от всех других индивидуальностей. Никто из нас — даже однояйцовые близнецы — не приобретает жизненный опыт одинаковым образом. Например, одно и то же событие радует людей в разной мере. Все мы остаемся людьми, складывающимися из одного и того же генетического материала, и в то же время все мы различны, среди нас нет двух одинаковых. Мы не просто рождаемся, мы еще и проходим процесс становления.
Все это замечательно, но так и не объясняет, для чего мумифицировать мертвое тело, пустую оболочку без Ка и Ба. У древних египтян постепенно складывалось представление о том, что Ка и после смерти остается соединенным с телом, что Ка нуждается в теле, чтобы вернуться в него. Для благоденствия Ка и Ба в загробной жизни тело должно было сохраняться. Мы не знаем, что привело египтян и некоторые другие народы к этой странной идее, которая противоречила их собственной вере. В соответствии с представлениями египтян, тело после ухода Ка и Ба становилось бесполезным грузом. Но идея, что тело тоже должно сохраняться, неизбежно вела к мумифицированию умерших и к строительству гробниц, надежных, как бастионы. Для защиты от грабителей и разбойников эти гробницы были окружены ловушками и лабиринтами, в которых легко было заблудиться. Чем богаче был умерший, тем больше сокровищ помещали в саркофаг вместе с телом. Это были не только золото, драгоценные камни или долгохранящиеся продукты. Любимые вещи, игрушки, украшения; даже постель и инструменты сопровождали мумию в царство теней. Умерший должен был благоденствовать в потустороннем мире и ни в чем не испытывать недостатка в том долгом путешествии, в которое отправлялся после смерти.
Найденные захоронения это подтверждают — при всей нелогичности такого мумифицирования и таких похорон. Трудно удержаться от искушения поинтересоваться, не были ли древние египтяне сумасшедшими? Или же мы чего-то не понимаем в этих захоронениях и письменах? Но все объяснения и истолкования древнеегипетских пышных похорон весьма приблизительны и противоречат какому бы то ни было практическому опыту и здравому смыслу. В чем же дело?
Во все времена алчные потомки грабили могилы предков. Хорошо защищенные и замаскированные гробницы фараонов не стали исключением. Их грабили не только в течение последних двух тысячелетий, но и в древности, когда все еще шло строительство этих сложных, величественных, причудливых по своей конструкции некрополей. Уже к началу царствования XVIII династии (приблизительно 1500 до н. э.) едва ли осталась хотя бы одна гробница фараона, которую еще не успели ограбить. Из сохранившихся письменных свидетельств известно, что фараон Харемхеб (1319–1307 до н э.) повелел снова привести в порядок разрушенную усыпальницу своего предшественника Тутмоса IV (1401–1391 до н. э.). К тому времени Тутмос успел провести в саркофаге 80 вполне безмятежных лет. Фараоны и жрецы точно знали, что умерший не забрал с собой своих сокровищ и любимых предметов в иной мир и не израсходовал их на жертвоприношения. Но вместо того, чтобы сделать правильный, разумный вывод о том, что мумифицирование и сооружение гробниц не имеют смысла, даже несмотря на то, что эта практика противоречила религиозной концепции духовного и бессмертного Ка, жрецы не оставляли своих стараний. Только место захоронений теперь перенесли в Долину царей неподалеку от Фив. В горах выдалбливали подземные ниши, окружали их ловушками и чудовищными обломками скал, а умерших ублажали еще большим количеством побрякушек, чем раньше. Об этом свидетельствует оставшееся нетронутым погребение Тутанхамона (1333–1323 до н. э.).
Опять что-то не сходится!
Двадцать три года назад в книге «Воспоминания о будущем» я высказал слишком смелое для того времени предположение, что древние египтяне верили не столько в духовное, сколько в телесное возрождение:
«Вероятно, именно поэтому забальзамированные покойники так заботливо обеспечивались всем, что было им необходимо в земной жизни. Иначе зачем понадобились бы им золото, украшения, любимые вещи? И поскольку вслед за умершими, несомненно еще заживо, отправляли некоторых слуг, погребая их в той же могиле, предполагалось, что прежняя жизнь продлится в загробной. Поэтому обряд погребения представлял собой подготовку усопшего к новой жизни. Сооружались гробницы с очень большим запасом прочности — чуть ли не в расчете на атомную бомбардировку. Такие захоронения могли бы выдержать любую бурю. Ценности, сопровождающие усопших в их потустороннем странствии, были совершенно неподвластны кризисам, потому что представляли собой золото и драгоценные камни» [8].
Я ссылался на книгу физика и астронома Роберта Эттингера [9], показавшего, каким образом можно подготовить тела умерших людей к последующему оживлению. А как обстоит дело сегодня?
В Соединенных Штатах Америки — разумеется, именно там! — существует «ACS» («American Cryonics Society»)[4]. Математик А. Квайф, основатель и президент этого общества, категорически не согласен с тем, что смерть — явление неизбежное. Цель данной организации состоит в препарировании и замораживании тел усопших, чтобы позднее — спустя десятилетия, века или тысячелетия — снова их разморозить. Многого уже удалось достигнуть в исследованиях на животных. Доктор Пол Эдвард Сегалл из «ACS» заявляет, что подверг свою собственную собаку глубокой заморозке и разморозил ее через 15 минут. Собака после этого виляла хвостом. Сотни подобных экспериментов провели на хомяках, и каждое пятое животное снова оживало после заморозки. Объектом таких исследований были также кошки, рыбы и черепахи. Результаты оказывались весьма обнадеживающими. У животных отсасывали кровь и заменяли ее раствором, устойчивым к воздействию низких температур. Кровь замораживали, клетки при этом разрушались. Обескровленные тела помещали в специальные резервуары с жидким азотом при температуре минус 196 °C. Что касается людей, то здесь важное значение имеет извлечение из тела мозга и некоторых особенно чувствительных органов и хранение их в отдельных емкостях. В настоящее время подобные вещи уже осуществляются при транспортировке органов для трансплантации. История о Франкенштейне становится реальностью.
Несколько лет назад я посетил большую погребальную пирамиду недалеко от Орландо (Флорида, США). Здесь гроб с телом умершего не закапывают в землю и не сжигают, а устанавливают в выдвижном ящике с низкой температурой. На каждом ящике — табличка с персональными данными усопшего. Указана на табличке и причина смерти. В центре пирамиды находится устланный коврами поминальный зал. Родные и близкие могут в любое время навещать тех, кто покоится в этой пирамиде. Бесшумные лифты движутся между этажами внутри пирамиды. И над живыми, и над мертвыми непрерывно звучит тихая органная музыка.
Какие выводы сделают археологи, обнаружив через три с половиной тысячи лет замороженных или мумифицированных покойников в герметически закрытых вакуумных выдвижных ящиках? Три с половиной тысячи лет — это как раз тот период времени, что отделяет нашу цивилизацию от древнеегипетской. Предвижу упрек, что сравнивать мумифицирование в Древнем Египте и глубокое замораживание в наши дни нельзя: ведь в Древнем Египте, провожая мумифицированных покойников в иной мир, их благословляли и напутствовали заклинаниями, о чем свидетельствуют сделанные археологами находки. Из такого рода советов и указаний, как вести себя после смерти, возникла египетская «Книга мертвых». Справедлив ли этот упрек?
Тот, кто при жизни заранее согласен, чтобы после смерти его тело подвергли глубокой заморозке, да еще хранили в отдельных емкостях его мозг и внутренности, рассчитывает на телесное воскрешение. Оставшимся в живых это не мешает сопровождать его уход в морозильную камеру скорбными стихами и псалмами: «Радуйся жизни в лучшем мире» или «В твоей новой жизни ты будешь избавлен от болезни, которая так терзала тебя здесь. Всемогущий и вечный Бог да защитит тебя на твоем пути и да будет Он к тебе милосерден».
На основании такого рода текстов будущие археологи могли бы прийти к выводу, что умершие верили во вторую жизнь в потустороннем мире. Как бы не так! Можем ли мы с достаточной уверенностью в своей правоте сказать, что знаем, какими мотивами руководствовался живший четыре тысячи шестьсот лет назад фараон, когда повелел соорудить для себя пышное надгробие на все времена? По примеру великих владык каждый хотел, чтобы и его тело после смерти мумифицировали. Первоначальная цель, связанная с надеждой на телесное воскрешение, постепенно была забыта.
При содействии жрецов, извлекавших из своего труда немалую выгоду, в Египте начался культ мумий, не имеющий себе равных в мире. Возникли новые профессии, связанные со вскрытием тел, их потрошением, бальзамированием. На мумифицирование трупов работали целые отрасли. Выдалбливались саркофаги из гранита, алебастра и древесины, осуществлялись поставки меда, воска, мазей, благовонных масел и соды (едкого натра) в огромных количествах, а также миллионов похожих на вазы сосудов для внутренностей и мозга, производилось несколько миллионов метров ткани для заворачивания в нее мумий.
Что же стало с этим множеством обернутых тканью тел?
Когда царством фараонов завладели римляне, наблюдение за могилами, прежде осуществлявшееся жрецами, прекратилось. Тысячи могил подверглись разграблению, мумии и саркофаги использовались как топливо. С проникновением в Египет во II в. и. э. христианства монахи принялись разрушать подземные галереи, где мумии нередко были свалены штабелями, как попало. В эпоху Средневековья Европу охватило какое-то гротескное лихорадочное увлечение мумиями. Их восхваляли и рекламировали как лекарственные средства. Отдельные части мумий, их оболочку, порошок и пасту из них рекомендовали для лечения параличей, сердечной недостаточности, болезней печени, желудочных отравлений, эпилепсии и даже переломов. Начался массовый экспорт мумий из Египта, европейские аптекари боролись за ценный товар. «Немного мумии» было в каждой домашней и походной аптечке, порошок из мумии глотали или использовали в виде мазей и присыпок. Этот «фармакологический бум» продержался около двух столетий, а затем началось то, что французский врач и исследователь мумий Анж-Пьер Лека назвал «египтоманией» [10]. Мумии стали предметом коллекционирования. Их выставляли в музеях и на ярмарках, как рыцарские доспехи, помещали в парадных залах богатых особняков, демонстрировали в общедоступных хранилищах. В последнем столетии один предприниматель из штата Мэн (США) начал использовать мумии в качестве сырья для производства бумаги. К большому огорчению предприимчивого фабриканта, содержащиеся в мумиях смолы и битум окрашивали бумагу в бурый цвет. Однако такой оборот дела дал импульс новому производству — производству оберточной бумаги! Бурые листы, оказавшиеся непригодными в качестве писчей бумаги, поставлялись в виде роликов предприятиям розничной торговли. Так вот мумии стали служить в качестве упаковочного материала — «обертками из вечности» [11].
Человек — это сгусток страхов, радостей, печалей и надежд. Умирают родители, возлюбленные, дети, друзья. У человека нет выбора, он вынужден примириться с неизбежностью смерти. Продолжают ли умершие свое существование после смерти? Хорошо ли им в другой жизни? Страдают ли они? Заканчивается ли все со смертью — или же боги и духи призывают нас к ответу за наши земные дела? Этого мы не знаем. Пять тысяч лет истории человечества так и не дали ответа на эти вечные вопросы. Нет ни одного подтвержденного естественными науками доказательства, что существует жизнь после смерти или что после смерти человек может родиться заново. Конечно, существует масса книг на эту тему, я сам прочел их целое множество. В основе этих книг лежат либо религиозные представления, либо философские посылки, либо мистические учения, — или же эти книги представляют собой рассказ о личном опыте. В таких книгах говорится о потустороннем, о сознании, свободно путешествующем в каких-то сказочно красочных сферах, о том, как люди входят в подобный гипнотическому транс и переживают расширение сознания. Мне приходилось немало читать о такого рода опытах, я даже сам как-то попробовал пережить состояние транса.
Некоторые исследователи пытаются общаться с умершими и зафиксировать их голоса с помощью магнитофона. Кому-то даже удается получить телевизионное изображение потустороннего мира на мониторе. Иногда результаты выглядят вполне убедительно, однако ни один специалист в области естественных наук не принимает их всерьез. Ему необходимы эксперименты, которые могут быть воспроизведены в любое время, и данные, не допускающие никакой иной интерпретации, кроме той, что они доказывают возможность повторного рождения или жизни после смерти. Рассказы о личных переживаниях под гипнозом или без него в естественных науках ничего не значат.
Люди постоянно ищут ответ на вопрос о том, что ждет нас после смерти. Жизнь столь мучительна, полна страданий — так неужели она закончится ничем? Жизнь так коротка, а смерть — это небытие навсегда? Нет! Этого не должно, не может быть! У жизни должен быть какой-то смысл, открывающийся людям после смерти.
Древних египтян подобные мысли терзали точно так же, как нас. Тот, кто ищет ответы на вопросы, находит их. Поскольку мы ни за что не хотим согласиться с окончательным и непоправимым уходом из жизни, в нашем сознании вспыхивает искра надежды. Есть шанс избежать смерти, и этот шанс — второе рождение. И не имеет значения, будет ли это второе рождение духовным или телесным. Прочная, неколебимая вера в повторное рождение и лучшее существование превращается в смысл жизни. У обретенной надежды вырастают крылья. Становится легче терпеть и переносить тяжелый повседневный труд, страдания, горе, несправедливость. Из этой надежды на повторное рождение возникают (в наши дни) такие общества, как «ACS», и точно так же возникали (в древности) религиозные организации, утверждавшие необходимость мумифицирования умерших.
Все это понятно и объяснимо, — в конечном счете, речь идет о личном бессмертии. Но что побуждает целый народ к тому, чтобы мумифицировать миллионы и миллионы животных? То, что какая-нибудь зажиточная леди хочет похоронить свою комнатную собачку или любимую кошку как человека, уже никого не удивляет — об этом свидетельствуют специальные кладбища домашних животных. Одиночество во все времена порождало особое отношение людей к домашним животным, над которым нередко посмеиваются. Но почему мумифицировали еще и сотни тысяч крокодилов, змей, бегемотов, ежей, крыс, лягушек и рыб? Они ведь никоим образом не относились к числу домашних животных? Вот список (неполный) животных, которых мумифицировали древние египтяне [12]:
Одним их самых знаменитых и, несомненно, самым успешным археологом из всех, кто проводил раскопки в Саккаре, является доктор Уолтер Брайан Эмери (1903–1971). Еще будучи начинающим египтологом, он входил в состав археологической экспедиции, которая натолкнулась неподалеку от храмового города Арманта (Южный Он) на подземные ходы Бухе-ума (с саркофагами для животных). С 1935 г. Уолтер Брайан Эмери производил раскопки исключительно в Саккаре. Он открыл древнейшие захоронения фараонов из I династии вместе с могилами слуг, которые были обречены на смерть и похороны вместе со своим господином. Когда в 1964 г. Уолтер Брайан Эмери раскопал относительно позднее захоронение времен Птолемея (приблизительно 330 лет до завоевания Египта римлянами), на глубине 1,25 м он обнаружил останки быка, некогда завернутого в материю. Шестью — метрами глубже был найден кувшин с конической крышкой. Эмери тщательно исследовал пространство вокруг него и обнаружил справа и слева другие кувшины такой же формы. На некоторых из них был знак бога Луны Тота. Больше 500 кувшинов нашел в этом месте Уолтер Брайан Эмери, и в каждом кувшине находилась мумия ибиса.
Всего лишь в нескольких метрах в восточном направлении от могилы № 3510, относящейся к III династии (3649–2575 до н. э.), Эмери обнаружил на десятиметровой глубине колодец, доверху заполненный мумиями ибисов. Все участники раскопок были поражены, когда оказалось, что этот колодец вел в длинный, изогнутый главный ход, от которого ответвлялись больше 50 боковых коридоров, в свою очередь ветвящихся на шахтные стволы. Всего в этом лабиринте длиной в несколько километров было около полутора миллионов мумий ибисов [13]. Все птицы были тщательно препарированы, забинтованы и помещены в кувшины, формой напоминающие вазы. Эти заполненные кувшины лежали вплотную друг к другу. В главный вход, высота которого составляла 4,5 м, а ширина — 2,5 м, можно было бы свободно въехать на тракторе. Этот подземный лабиринт, о котором еще в начале XVIII в. упоминал путешествовавший по Египту француз Поль Лука, писавший, что прошел по нему больше четырех километров, до сих пор не изучен до конца. Входы в лабиринт, открытые Уолтером Брайаном Эмери, сегодня вновь засыпаны песком. Какова же судьба миллионов мумий ибисов? Может быть, в скором времени какой-нибудь торговец керамикой откроет, благодаря этим находкам, свое дело. Полтора миллиона ваз ждут своих покупателей.
Что касается количества птиц, то здесь рекордной является находка мумий ибисов возле Туна-эль-Джебель. Туна-эль-Джебель находится недалеко от древнего храмового центра Гермополиса, примерно в 40 км южнее Эль-Минии. Египтологи обнаружили в этом месте подземное кладбище животных, площадь которого составляет 16 гектаров. Археологи, производившие раскопки, миновали две штольни и проникли в настоящий город в скалах — с улицами, тупиками и множеством закоулков, буквально набитых мумиями ибисов, а также мумиями соколов, фламинго и павлинов. Одних только мумий ибисов в этих катакомбах оказалось 4 миллиона! Известно, что Гермополис с находящимся в семи километрах к западу от него Туна-эль-Джебелем до прихода греков и римлян почитали как место паломничества и город священных животных. Древнейшим памятником этого некрополя считается пограничная стела фараона Эхнатона (1365–1347 до н. э.). Тысяча триста лет отделяют период римского владычества от времени правления Эхнатона. Какой же силой убеждения должна обладать религия, способная на протяжении столь долгого времени сохранять в умах людей одни и те же представления? Кто знает, может быть, еще будут найдены захоронения животных, на тысячу лет более древние, чем некрополь, обнаруженный в Туна-эль-Джебеле.
Теперь речь пойдет об Абидосе. Абидос расположен приблизительно в 560 километрах вверх от Каира по течению Нила. Это место особенно важно в археологическом отношении, так как найденные здесь могилы относятся к периоду I и II династий, т. е. ко времени, от которого сегодня нас отделяют пять тысяч лет. Абидос был центром культа Осириса, бога, которому подчинялось все, что происходило на земле. Именно Осирис дал людям такие полезные умения, как возделывание земли и выращивание винограда, за что его стали называть «Совершенным». У Осириса был брат по имени Сет. Он позавидовал Осирису, потому что того все любили. Зависть заставила Сета убить Осириса и расчленить труп брата, бросив части тела в Нил. Легенда гласит, что голова Осириса захоронена в Абидосе. Неудивительно, что первые фараоны избрали Абидос местом своего погребения: здесь они оставались поблизости от почитаемого ими Осириса. В Абидосе были найдены не только роскошные гробницы фараонов, но и могилы дворцовой челяди, высших сановников и даже женщин из гарема, которые должны были последовать за своим властелином в потусторонний мир. По своей или чужой воле отправлялись они в этот путь, мы не знаем, известно лишь то, что захоронение в Абидосе считалось большой честью.
Именно поэтому довольно трудно понять, почему как раз в священной земле Абидоса было погребено такое множество мумий собак. Когда в начале XX в. археологи открыли вход в одну засыпанную камнями камеру, они обнаружили внизу подземные ходы высотой в полтора метра, а шириной — в два. Эти коридоры заканчивались погребальными нишами, доверху заполненными мумиями собак. Мумии были завернуты в белые покрывала и лежали штабелями, беспорядочно сваленные друг на друга. Вынести их из подземелья оказалось невозможно: от малейшего прикосновения мумии разваливались на части — просто рассыпались в прах. Среди мумий нашли несколько масляных ламп, какими пользовались римляне в I в. до н. э. Исходя из этого предполагается, что мумии пролежали в могилах Абидоса некоторое время (а может быть, и не одно тысячелетие) до того, как в Египет пришли римляне. Возможно, именно римляне — «грабители могил» оставили свои лампы в этом удушливом подземелье.
Мумии животных встречаются в огромном количестве. Но это лишь верхушка айсберга. Вспомним, что пока изучено лишь 20 % района Саккары! Неутомимому археологу Уолтеру Эмери, обнаружившему здесь миллионы мумий ибисов, удалось сделать еще одну сенсационную находку. В ходе раскопок храма времен фараона Нектанеба I (380–322 до н. э.) Эмери открылась тесная камера, откуда можно было спуститься в подземные ходы, расположенные на еще большей глубине. По обеим сторонам главного коридора находились прямоугольные ниши, высеченные в скальном грунте. В каждой нише стоял деревянный сундук, внутри которого лежала обернутая повязками мумия павиана. Ступни животных были погружены в известь или гипс, — вероятно, для того, чтобы прямоугольные деревянные саркофаги были более устойчивыми.
Главный ход, достигавший в длину 200 м, шел в юго-восточном направлении и заканчивался продолговатым помещением без ниш. Эмери и его спутники осветили зал лампами и увидели крутую лестницу. Она вела в еще более глубокое подземелье, бесконечно долго тянущееся в направлении с востока на запад. Ниши здесь лепились одна к другой, как жемчужины в ожерелье, и в каждой нише находился вертикально стоящий деревянный ящик с мумифицированным павианом. Когда Эмери распорядился убрать строительный мусор из верхней галереи, рабочие натолкнулись на слепки частей человеческого тела. Здесь были гипсовые руки, ноги, головы и даже парики. Французский египтолог Жан-Филипп Лауэр, бывший в свое время сотрудником Уолтера Эмери, а потом ставший одним из крупнейших знатоков Саккары, в этой связи отмечал:
«Несомненно, здесь мы имели дело с «медицинскими заклинаниями», помещенными сюда паломниками, которые искали исцеления. Цель их могла заключаться как в том, чтобы сообщить богу о своей болезни в соответствующей части тела, так и в том, чтобы таким образом выразить свою благодарность за уже свершившееся исцеление» [14].
Эмери распорядился, чтобы галереи с мумиями павианов продолжали очищать от мусора. Он предполагал, что его ждут новые сюрпризы. Уолтер Эмери был неутомимым археологом, всегда готовым вести раскопки, и, подобно Огюсту Мариету, обладал чутьем на открытия. И оно его не подвело. В расположенном на большей глубине ярусе подземелья с мумиями павианов была обнаружена ниша, служившая соединительным проходом в новые комплексы подземных лабиринтов. Один из этих ходов был «снизу доверху заполнен мумиями ибисов в неповрежденных керамических кувшинах. Тысячи этих мумий загораживали проход» [14]. Во время раскопок 1970–1971 гг. экспедицией Эмери были найдены мумии хищных птиц. Общее количество мумий орлов, соколов, коршунов, воронов и ворон можно было оценить лишь приблизительно. Такой специалист как Жан-Филипп Лауэр, знающий гигантскую сеть подземных ходов не понаслышке, говорит о количестве, которое «несомненно, могло достигать нескольких миллионов» [14]. Всего, насколько известно в настоящее время, египтяне почитали как священных и мумифицировали 830 видов птиц.
Эмери был уверен в том, что эти ходы каким-то образом связаны с надземными постройками, относящимися ко времени III династии (2649–2575 до н. э.). Судьба, однако, не позволила ему доказать свою правоту. В ходе работ, целиком и полностью захвативших Эмери, у него случился инсульт.
Затраты Древнего Египта на миллионы и миллионы мумий животных дают основания призадуматься. Священные, посвящаемые богам формы жизни? Пожалуй, именно так и обстояло дело. В Индии, например, коров до сих пор считают священными животными. Однако там никому не приходит в голову втирать в тело мертвой коровы благовонные масла, с огромным трудом это тело высушивать, искусно заворачивать его в ткань, помещать в огромный саркофаг и хоронить в могиле, которую придется в поте лица выдалбливать в скале. Между прочим, и у египтян корова считалась священным животным. Кто у кого перенял этот культ?
В Египте мумифицировали не только птиц, павианов и собак. В сосудах, похожих на вазы, лежали также яйца ибисов. Иногда их количество составляло от 40 до 100 штук. Каждое яйцо в отдельности было тщательно завернуто в ткань. В некрополе Тебтинис, одном из подземных кладбищ, которое находится западнее Нила в оазисе Мединет-эль-Фаюм, насчитали более 20 000(!) мумифицированных крокодилов! Между изъеденными насекомыми и рассыпающимися от времени мумиями крокодилов были найдены глиняные кувшины с аккуратно уложенными в них крокодильими яйцами. Из произведений античных авторов известно даже название одного еще более крупного лабиринта для захоронения священных крокодилов — Сухейон. Однако установить его местонахождение не удалось до сих пор.
В своей страсти к мумифицированию, охватившей их в древности, египтяне не щадили даже змей и лягушек. Различных ядовитых змей, которые в Египте водятся в изобилии, натирали благовонными мазями, заворачивали в узкие полоски льняной ткани и затем помещали в продолговатые деревянные саркофаги. Мумифицированных лягушек в повязках плотно укладывали в небольшие бронзовые сосуды. А жрецы из города Эсна, располагавшегося на 50 км выше современного Луксора, специализировались даже на мумифицировании рыб. Такие мумии находят тысячами — от самых мелких до самых крупных видов. Тщательно обернутые тканью мумии рыб находятся в специально отведенном для них некрополе в десяти километрах к западу от города Эсна.
С позиций современного человека абсурдная страсть к мумифицированию может быть объяснена лишь религиозными мотивами. Древние египтяне считали животных священными и верили в то, что и у животного есть Ка, и это Ка в своей новой жизни нуждается в теле, с которым сосуществовало в земной жизни. Если подходить к этому вопросу с экономической точки зрения, то ситуация представляется по меньшей мере бессмысленной. Множество ценных предметов и благородных металлов перетекало в саркофаги и могилы, огромное количество труда затрачивалось на бесполезное мумифицирование со всеми сопряженными с ним замысловатыми операциями. Зачем? Ради пустых оболочек? Но ведь тысячелетний опыт и повседневные наблюдения должны были подсказать египтянам, что с этими оболочками ничего не произойдет. Абсолютно ничего. Никогда, ни разу не оживало содержимое повязок мумий, ни одна мумия крокодила никогда не зашевелилась и не выползла из льняного кокона, ни разу в гнетущей тишине некрополей не послышался собачий визг или лай. Нет ни малейших сомнений в том, что египтяне чтили животных еще в доисторические времена, обожествление животных не было внушено египтянам жрецами фараонов. Как же должны были эта вера или это заблуждение владеть умами людей, чтобы пережить тысячелетия египетской истории?
Этот вопрос не давал покоя уже авторам античной эпохи. В 86-й главе своей первой книги Диодор Сицилийский писал:
«Это удивительное и просто невероятное обожествление животных египтянами весьма смущает тех, кто пытается отыскать и обосновать причины явления. Воззрение жрецов по этому поводу должно, как мы уже говорили в связи с их верой в богов, оставаться в тайне; однако народ Египта указывает три причины, первая из которых абсолютно сказочна и вполне соответствует наивности и простоте людей, живших в старину. Вот эта причина:
Египтяне говорят, что самые первые боги из-за своей малочисленности были побеждены более многочисленными, дерзновенными и жестокими людьми, населявшими землю. Побежденные людьми боги преобразились в животных и благодаря этому сумели избежать насилия со стороны людей. Когда же впоследствии боги добились господства над всем миром и надо всем, что в мире существует, то оказались благодарны и милостивы к тем, кто был причиной их спасения. Тогда-то боги и объявили животных священными.
Вторая причина такова: согласно легенде когда-то давным-давно египтяне проигрывали многие битвы из-за беспорядка в своих войсках. Тогда им пришла в голову мысль дать отдельным отрядам знаки отличия. Этими знаками стали изображения животных, которые египтяне чтут и поныне. Рисунки тех или иных зверей укреплялись на копьях, которые несли предводители, благодаря чему каждый воин теперь знал, к какому отряду он принадлежит…