Облегающее неотрезное платье с жакетом бежевого, коричневого или черного цвета считается пределом практичности и поэтому является наиболее распространенным нарядом, который надевают женщины-свингеры для домашних вечеринок или для вечеров баре или клубе. Для сборищ в мотелях или при выезде в гости, что включает сначала обед, она предпочитает короткое платье для коктейлей с блестками. Это отражает ее представление о сексуальности. Наши женщины-свингеры любили в большом количестве ювелирные изделия: тяжелые серьги, браслеты и кольца... Если верить информаторам, нижнее белье состояло из бюстгальтеров с подкладками (при необходимости), трусов, подвязок и чулок. Поясами, кажется, больше не пользуются. По сравнению с верхней одеждой нижнее белье приобретается гораздо более тщательно. Часто встречались трусики-бикини, изысканные бюстгальтеры, эластичные и кружевные предметы туалета из цветной и набивной ткани. Для туфель были по-прежнему характерны острые носки и высокие каблуки.
Интересы женщин вращались вокруг дома и детей. На вечеринках они собирались в отдельной комнате или в одной части комнаты, тогда как у мужчин был свой разговор около бара. Женщины говорили о детях, кухне, обсуждали советы по уборке дома, различные варианты новой отделки и обстановки из последних женских журналов. Их разговор на кухонные темы обычно касался экономии времени с помощью различной посуды из жаропрочного стекла, новых магазинных полуфабрикатов, рецептов тех или иных блюд.
Когда заходила речь о детях, они редко хвалили их или их достижения. Наоборот, начинали ныть по поводу того, сколько хлопот приносит ребенок, как трудно достаются дети, сколько стоит их одеть, прокормить и отправить в школу.
О чем бы они не говорили — о покупках в магазинах, еде, доме или о своих мужьях, тон их разговора не менялся. Им, казалось, никогда не надоест жаловаться на то, как трудно приучить мужей убирать за собой, и на то, что мужчины ожидают от жен слишком многого. Некоторые жалобы на мужчин носили специфический или интимный характер; они обычно вносили свою лепту в раздраженное, неконкретное разглагольствование, направленное против противоположного пола. Кроме того, женщины жаловались, что у них нет времени, что они устали, что их бытовая техника плохо сконструирована и ремонт ее слишком дорог, а она вечно нуждается в ремонте... У тех, кто послушает их час-другой, невольно создавалось впечатление, что ничто и никогда не удовлетворяло их, а в жизни все плохо и безрадостно.
Говоря о прическах или платьях, они напрашивались на комплименты других женщин, а потом одобряли вкусы друг друга. Эти женщины не шили себе одежду сами, хотя иногда делали занавески, портьеры или чехлы для мебели. У них были швейные машины, и они иногда говорили о курсах кройки и шитья.
Эти женщины не прибегали к помощи служанок. Если среди них и были те, кто мог позволить себе прислугу, они, вероятно, этого стеснялись. Для них, как и для большинства приверженцев "протестантской этики", это являлось признанием того, что они были неумелыми, не в поте лица работающими домохозяйками, что их, вероятно, можно даже причислить к снобам. А им хотелось иметь возможность сказать: "Я ничем не отличаюсь от обыкновенного человека".
Жены, участвующие в групповом сексе, чрезвычайно гордятся чистотой и аккуратностью своих домов. Они стремятся к некоему культурному идеалу, который заключается для них в стерильной чистоте жилья, тела, отсутствии бытовых запахов и прочих свидетельств нечистоты.
В общем, это были довольно нудные, часто разочарованные женщины, которым недоставало умения черпать радости жизни из окружающего мира или умения самим радоваться жизни. Их разговоры на темы, лежащие вне сферы секса, редко выходили за рамки безличностных, поверхностных суждений. Но мы уверены, что встретились бы с тем же самым, общаясь с их соседями, которые групповым сексом не занимались.
Поскольку для свингеров очень важна анонимность, работа редко является темой для обсуждений, однако излюбленной темой разговора мужчин являются налоги. Почти все новости о спорте черпаются из телевизора, а не из непосредственного посещения спортивных состязаний, хотя около десяти процентов мужчин играют в гольф или, по крайней мере, обсуждают эту игру.
Главной темой разговора на вечеринках как у мужчин, так и у женщин является групповой секс и его участники. Они обсуждают последние встречи, тех, кто в них участвовал, тех, кто их организовал.
Когда свингеры собираются вместе, поначалу они беседуют только на общие темы. Но по мере того, как длится вечер (от трех до четырех и пяти часов) и возрастает степень опьянения, разговоры становятся более откровенными. Редко можно услышать слово "трахать". "Сношаться" — гораздо более распространенное слово. Используется выражение "французская любовь", но не "отсосать" или поза "шесть-девять". Когда мужчина хочет похвалить партнершу, он может сказать остальным: "Парни, да она понимает толк во французской любви". Женщины тоже подобным образом отзываются о мужчинах. Суть заключается в том, что свингеры считают слишком "личным" обсуждать религиозные убеждения другого свингера, но рассказать гостью, как Джим довел Сузи до оргазма, "возбудив ее языком", считается не более личным, чем жалобы на головную боль.
Чем моложе группа, тем менее пристойным становится разговор. Женщин это касается особенно, и молодые женщины в основном делятся на две группы: те, кто говорит очень мало, и те, чья грубость не знает границ.
Часто делаются ссылки на книги или журналы, которые содержат информацию о групповом сексе; на журналы свингеров и на тех, кто дал объявления, но остался незамеченным. Когда на экраны вышел фильм "Все любящие пары", около семидесяти пяти процентов наших информаторов видели его или собирались посмотреть его. Мы не нашли никого, кому бы он не понравился, или того, кто пожалел бы о просмотре. Многие считали, что фильм придал занятиям групповым сексом необходимую гласность, и приветствовали его как знамение, свидетельствующее, что свингинг становится все более распространенным и приемлемым явлением. Но никто не считал, что фильм по-настоящему правдиво рассказал об этом явлении, поскольку там было показано, что групповой секс приводит к дракам и серьезным эмоциональным осложнениям.
В итоге наша выборка отражает общие социальные установки белого населения пригородов в соответствии с порядком, который принят почти в каждом начальном учебном пособии по социологии. Нравы среднего класса накладываются даже на сексуальные отношения. Например, когда свингеры узнают, что мужчина берет платных проституток в качестве партнерш по свингингу, они все приходят в ярость.
Хотя они думают о себе, как о людях либеральных в отношении секса, при мысли о возможных осложнениях они приходят в ужас. Им становится спокойнее от предположения, что, если они будут заниматься групповым сексом с другой парой один или максимум два раза, шансы нарваться на осложнения, которые поставят под угрозу их брак, малы.
Почему они занимаются этим?
Мы намерены показать, что групповой секс вовсе не является такой же "характерной чертой Америки, как вишневый пирог", как пишет об этом в своей книге "Исследователи секса" Эдвард М.Бречер, но это определенно американское явление. Мы намерены доказать, что оно возникает не в результате внезапно вспыхнувшей похоти, а в результате длительного процесса приобщения к культуре. Хотя такого рода деятельность, может быть, и нова сама по себе, по крайней мере с точки зрения ее значимости в действительности она не является радикальным отходом от американского образа жизни, как можно было бы предположить. Мы считаем, что сексуальный обмен партнерами является модификацией основных особенностей американской культуры, которые только случайно реализовались в этой конкретной сексуальной форме поведения.
Ниже мы намерены показать, что сам процесс свингинга возникает не под воздействием иностранного влияния, а узаконивается и подкрепляется за счет обратной связи с респектабельными, уважаемыми институтами американской системы.
Многие писатели считали свингинг простым отражением "синдрома "Плейбоя". Но они не заметили, что "Плейбой" и связанная с ним "философия" отражают в микрокосме общие социальные установки и моральные ценности, которые подпитывают американскую культуру.
Остается неизбежный вопрос: "Почему свингеры занимаются свингингом?" Причины, очевидно, очень сложные, тем более потому, что американское общество считает себя одним из самых добродетельных в мире. В нем даже поддерживается система самозваных моралистов-проповедников, которые провозглашают то, что, по их мнению, должно являться национальными нормами морали. Среди этих стражей нравственности — группы лидеров, состоящих из попечителей средних школ и авторов нравоучительных передовиц, отдельные личности, такие, как "уважаемый Эбби", преподобный отец Норман Винсент Пил, и вице-президент Спиро Агню.
Эти моралисты поддерживают довольно специфические идеи о том, какой должна быть правильная половая жизнь. Согласно их идеальному варианту, американские мужчины до вступления в брак должны быть столь же целомудренными, как и женщины. В менее идеальном варианте преобладает двойной стандарт, согласно которому мужчина может вступать в более или менее случайные половые связи до брака. При этом подразумевается, что у него никогда не было гомосексуальных контактов и что мастурбацией он занимался не часто или только в период, предшествовавший отрочеству.
В идеале брак для мужчины строго моногамен, хотя допускается, что мужчины могут время от времени уклоняться от моногамии, скажем, во время командировок или при каких-то удобных случаях. Предполагается, что их внебрачная половая активность должна ограничиваться подмигиванием девушкам на улице, просмотром порнографических фильмов в компаниях или рассматриванием журналов для мужчин в парикмахерской. Допускается также умеренный флирт в загородном клубе, но, конечно же, предполагается, что мужчина не должен быть постоянным клиентом у проститутки или девушки по вызову.
Девушка, разумеется, должна оставаться девственной до брака, она никогда не должна заниматься мастурбацией или иметь опыт гомосексуальной связи. Ее жизнь после брака должна протекать в абсолютной верности своему супругу, и она должна быть снисходительной к его опрометчивому поведению. Она не требовательна в половой жизни, и, естественно, предполагается, что никакая эротическая литература не должна ее возбуждать. Однако допускается чтение "Долины кукол" или подобных романов, чтобы потом можно было обсудить их в кругу друзей.
Ее главные интересы — семья, муж и община, в которой она состоит. Вероятно, самым радикальным примером отступления от такого идеала должен стать незаметный поцелуй, которым женщина обменялась со своим партнером по танцам в загородном клубе. В целом предполагается, что муж и жена должны всячески ограничивать себя и сохранять умственно и физически.
Независимо от того, насколько это может показаться абсурдным представителям других культур, каждое общество предлагает своим членам в той или иной форме набор идеальных моделей поведения, похожих на изложенные выше. Во многих случаях идеалы могут разительно отличаться от реальности. Реальные схемы — схемы, по которым действуют люди, вне зависимости от того, насколько это отличается от идеальной модели поведения. А в сложном индустриализированном обществе, таком, как наше, диапазон возможных отклонений от идеальных схем огромен. Живя в таком сильно неоднородном и диффузном обществе, американцы ищут стиль жизни, который удовлетворяет их потребности.
Далеко не все личности удовлетворяют идеальным стандартам, и в частности, те, кто постоянно вращается на виду у общественности — политики, артисты, музыканты — ни в коей степени не придерживаются идеальных норм поведения.
Очевидно, идеальные модели поведения мужчин и женщин особенно непривлекательны для тех личностей, которые жаждут считать себя прогрессивными, современными и авангардными. По нашему убеждению, свингеры являются составляющими американской культуры, причем способ их участия во многих частных деталях удовлетворяет идеальным стандартам этой культуры. Они просто стремятся моделировать свое сексуальное поведение таким способом, который в наибольшей степени отвечает их современным запросам.
Еще мы считаем, что средства массовой информации оказывают огромное влияние на жизнь американцев. Доказана их способность запустить в массы лозунг "это делают все", который заставляет людей принимать новую моду, разговорный стиль и более либеральное поведение. Мы считаем, что средства массовой информации могут влиять и на сексуальные отношения, по крайней мере, до некоторой степени, представляя образ поведения, который кто-то может выбрать в качестве модели собственного поведения. Групповой секс, превращенный в общественный институт, конечно же, серьезно выиграл от широкомасштабной огласки.
Обмен супругами давно практиковался многими культурами, находящимися вне западной сферы влияния, но назначение такого обмена в этих "отсталых" цивилизациях выходит далеко за рамки сексуального удовольствия. Исследователи часто указывают, что обмен женами и "одалживание" жен является частью взаимного гостеприимства, но вряд ли он выдержан в духе простого обмена подарками. Обычно требуется разрешение обоих супругов, и обмен женщинами знаменует установление ценных родственных связей, таких, как "кровное братство".
Когда говорят об обмене супругами, чаще всего вспоминают об эскимосах. эскимосы во многих отношениях напоминают наше общество, хотя находятся на совершенно ином экологическом уровне. Семьи стремятся быть нуклеарными и иногда расширенными точно так же, как и в американских общественных схемах, не имеют кланов и родов. Их способ существования требует, чтобы супруги жили изолированно друг от друга в течение длительных периодов времени. При встречах семей происходит обмен или "одалживание" партнерш.
Многие авторы документально описали эмоциональную и жизненно экономическую важность этих обменов. В книге "Эскимосы без игл" Нельсон Х.Грабург пишет, что эти связи "цементируют узы дружбы", "служат для включения неродственника в круг родственников" и обеспечивают гарантию "получения помощи при наступлении трудных времен". Эти связи начинались и заканчивались не случайно. Как пишет Норман А.Чанс в книге "Эскимосы Северной Америки", обмен женами "подразумевает обязательства друг перед другом, аналогичные тем, которые возникают между братьями и сестрами".
С помощью подобных обменов семьи устанавливают узы дружбы и взаимопомощи. В их технологически примитивной системе и одиночестве среди полярной пустыни эта взаимопомощь является наиболее важным элементом. Если исключить серьезные трудности, многие американцы живут в весьма похожей пустыне пригородов, они оторваны от общества и людей. Как мы попытаемся доказать, американский групповой секс, которому хотя и не хватает интенсивности родственных связей, привычных для "примитивных" народов, может помочь преодолеть разобщенность и одиночество жителей пригородов.
В так называемых примитивных обществах женщины в гораздо большей степени влияют на свои сексуальные связи, чем женщины нашей культуры. Они принадлежат не мужу, а большому клану, "кровной" семье. Практический результат такой организации состоит в том, что женщины в этих технологически отсталых культурах фактически независимы и имеют право самим осуществлять свой сексуальный выбор.
Мой коллега доктор Пьер Гравель, профессор и руководитель отдела антропологии Университета Северного Иллинойса, представил нам следующий отчет о своих наблюдениях, сделанных среди народности банья ремерра в руандийской общине в Восточной Африке:
"Когда человеку приходится проехать по территории, на которой у него нет родственников, он устанавливает кровное братство точно таким же способом, каким он выбирает себе невесту. Задействованы те же ритуалы. Новый кровный брат имеет право на такую же защиту и приют, как и родной ...
Брак в Руанде является браком не отдельных людей, а родов. Род женщины сочетается браком с родом мужчины. Жена становится женой рода. Именно семья "назначает" определенную женщину определенному мужчине. Если этот мужчина умирает, жена переходит к его брату. В этом случае вообще нет никакого ритуала, поскольку она уже является женой рода.
Вам не надо говорить: "Хочешь стать моим кровным братом?" Существуют правила, которые регулируют отношения между людьми. Мой кровный брат пользуется моим уважением. Их общество учит их, что женщина, с которой я живу, является женой рода. Когда меня здесь нет, мой брат занимает мое место. С точки зрения семьи, он — это я.
... Они не относятся к обмену женами как к получению сексуального доступа к жене своего брата по крови. Первое, что приходит им на ум, это защита от физической опасности...
Жена не считается собственностью мужа, и ее отдают замуж не ради этого."
Для этой народности кровное братство имеет такое же символическое значение, как и для эскимосов. Только символический акт установления кровного родства с помощью похожей на брак церемонии является иным.
Обычаи народности банья ремерра во многом схожи с некоторыми символическими действиями свингеров в американском обществе. Ведь американские свингеры тоже делают ставку только на тех людей, которые с ними "совместимы". Они хотят считать, что членство в клубе свингинга в чем-то схоже с установлением фиктивных родственных связей. Брачный танец свингеров служит ритуалом, который, как предполагается, должен помочь установить интимные связи между парами. Тогда как эти цели большей частью иллюзорны, следует подчеркнуть, что в некоторых случаях американские свингеры действительно считают, что имеют право просить других свингеров о некоторых специальных услугах. Это противоречит приоритетам "примитивных" людей, у которых дружеская взаимность всегда на первом месте.
Тогда как до самого последнего времени ученые не уделяли особого внимания групповому сексу в западной культуре, исторические источники сообщают, что групповой секс был очень широко распространен в дохристианские времена и в меньших масштабах в Англии и Северной Европе в средние века. Существуют некоторые свидетельства того, что в США групповым сексом занимались еще в первом десятилетии этого века.
"Кажется, что до нашего времени групповой секс был ограничен в основном узким кругом богатых сокрушителей устоев общества, художников и интеллектуалов, живущих в центральных частях города", — пишет Брайан Г.Гилмартин в статье "Общественный контекст сексуальных отношений между супружескими парами". Рассматривая ранние "групповые сексуальные оргии", этот писатель подчеркивает, что члену такого "тайного общества" требуется серьезная поддержка и дружеская помощь. Побуждения американцев к занятиям групповым сексом различны. Вероятное происхождение этого различия было объяснено Уильямом Симоном, директором программы по социологии и антропологии в институте по изучению подростков в Чикаго, и Джоном Гагноном, адъюнкт-профессором социологии государственного университета Нью-Йорка в Стоуни Брук. Они обследовали 1200 студентов колледжей на предмет их сексуального развития и поведения.
В статье, опубликованной в 1969 году в журнале "Трансэкшн", Симон и Гагнон пришли к выводу, что сексуальность взрослых людей — это не "внутренний импульс", который, как считал Фрейд, формируется в детстве. Они считали ее результатом долгого накопления опыта, определенного обычаями культуры и убеждениями. "Иначе, — пишут они, — различные культуры (и даже отдельные прослойки внутри нашего общества) едва смогли бы жить в соответствии с таким большим количеством разных сексуальных обычаев (сценариев); и сексологи Уильям Мастерс и Вирджиния Джонсон не открыли бы "гораздо большие способности испытывать оргазм, чем заставляла считать наша культура".
По мнению Симона и Гагнона, развитие индивидуальной сексуальности в Америке является обособленным явлением, которое не проявляется до отрочества. Мы также добавим, что эта обособленность частично возникает в результате предшествующего семейного воспитания. Американские дети почти никогда не сталкиваются с сексом в современных домах среднего класса с тремя или четырьмя спальнями. Они обычно не видят как своих родственников противоположного пола без одежды, так и неодетых родителей. Они не гуляют по лесам, как делают дети в примитивных или аграрных обществах, и не застают совокупляющиеся там молодые пары.
Они даже редко видят совокупляющихся животных. Матери запрещают детям играть в "домик" с учетом сексуальных аспектов этой игры. Поэтому их сексуальное любопытство не может быть удовлетворено теми же способами, к которым прибегают многие другие люди по всему миру. А это может привести их к пониманию самих себя как самоудовлетворяющихся сексуальных объектов. Они начинают испытывать это чувство в отрочестве, когда возникают первые проявления взрослой сексуальности. Новое состояние подростков усиливается неожиданными событиями — менструацией у девушек и эякуляцией у мальчиков. Иными словами, их развитие с этой поры идет по-разному.
Симон и Гагнон пишут:
"В течение двух лет половой зрелости почти все (юноши) испытали оргазм, который почти всегда достигался при помощи мастурбации. Соответствующее организующее событие для девушек скорее имеет социальный аспект, а не чисто сексуальный; она начинают понимать свою роль, связанную... с браком".
Как сообщают эти ученые, только две трети женщин вообще когда-либо прибегают к мастурбации, а те, кто занимается этим, делают это гораздо реже, чем юноши. Фактически только половина девушек, которые занимаются мастурбацией, делают это после того, как испытают оргазм при других обстоятельствах. И только к тридцати годам оргазм у женщин достигает той же частоты, как и у мужчин в возрасте шестнадцати лет. Это различие полов является основополагающим: мужчины переходят от частной половой жизни к жизни с другими людьми; женщины делают обратное, и у них это происходит гораздо позже.
Мужчины начинают онанировать раньше и относятся к этому проще, но с учетом того, что мастурбация имеет тенденцию к учащению и приятна, она оставляет серьезную отметину: