Славянский мир изначально был втянут в сферы влияния двух мощных империй Средневековья – Византийской и Франкской. Племенные союзы и национальные княжения славян так или иначе испытывали давление и воздействие этих двух сверхдержав древности, осуществлявшееся когда дипломатическими, а когда и силовыми средствами. Византийцы обычно предпочитали первые, франки – вторые. Так, между двух империй и нередко в борьбе с ними складывалась славянская государственность. Правда, здесь уместна оговорка: речь идет о южных и западных славянах. Северо-восточные непосредственно не входили в эту межимперскую географическую орбиту, и оттого траектория их развития на раннем этапе отличается от исторического пути, проделанного собратьями, большим своеобразием и самостоятельностью, и, пожалуй, опоздание в приобщении к христианской культуре во многом объясняет консервацию архаических, но самобытных черт восточных славян.
Памятник святым равноапостольным братьям Мефодию и Кириллу в Москве
Западная ветвь славян, попав в зону геополитических интересов империи Карла Великого, а после ее распада – франкских государств, отчасти стала объектом территориальных притязаний и экспансии со стороны последних. В качестве рычага утверждения своего господства и вовлечения славянского населения прилегающих стран и пограничных областей под сень своей власти франки избрали испытанное средство – религию. Подчинив себе римскую церковь и ее главу – папу, наследники Карла Великого Каролинги превратили ее в орудие международной политики. Именно так западные славяне оказались в лоне католичества.
Граница расселения этой части славян в первые века нашей эры предположительно проходила по Висле. В V–VI веках она уже сдвинулась к реке Лабе (Эльбе). В ареале Вислы и Варты до Одры (Одера) и Нейсе жили польские, по Верхней Лабе и ее притокам – чешско-моравские, а чуть севернее – сербо-лужицкие племена. На Нижней Лабе до Балтики преобладали лютичи (вильцы) и ободриты (бодричи), племена балтийской группы освоили прибрежные острова.
У западных славян было много общего с их ближайшими соседями – германцами. Они стояли на одной и той же ступени развития, объединяясь в военные союзы – предшественники государственных образований. Основные занятия западных славян – пашенное земледелие, скотоводство, ремесло. У них рано появились так называемые гроды. Это еще не города, а лишь защитные укрепления. В хозяйственной жизни большую роль играла торговля как с соседними народами, так и с дальними (Византия, арабский мир) странами.
Центры расселения польско-вислянских, чешско-моравских и полабско-прибалтийских групп славян стали основой формирования у них государств. Этот процесс шел с заметным ускорением, опережая аналогичный у восточных и южных славян, что объясняется необходимостью постоянной консолидации и наращивания сил в защите от внешней угрозы. Борьба с аварами, франками, венграми, германцами требовала объединения в крупные военные союзы, а последние становились ядром будущих государств.
В первое государственное образование (VII век) с центром в Нитре и Моравии входили, помимо западных (чехи, моравы, словаки, лужицкие сербы), и южные (хорваты и словенцы) славяне. Оно сложилось на базе военного союза племен Богемии (Чехии) в борьбе против аваров – кочевого народа, пришедшего из Центральной Азии и известного по русским летописям как кобры. Они захватили территорию по Среднему Дунаю и Тиссе, наложив дань на местные славянские племена и частично их поработив. Ответом было мощное восстание, в ходе которого и образовалось самое раннее западнославянское государство – княжество Само. Своим названием оно обязано военному вождю, а в прошлом франкскому купцу с таким именем. Бывший негоциант оказался не только сильным военачальником, но и способным правителем. В течение тридцати пяти лет он удерживал власть в созданном под его началом государстве, причем, оттеснив аваров, позже успешно отразил нашествие на славянские земли своих экс-соотечественников франков.
Людовик Немецкий. Здание Ратуши, Гамбург
По свидетельству хорошо информированного хрониста Фредегара, Само доказал свой полководческий дар и высокую доблесть во многих битвах. Он позволил себе не только гордо и даже заносчиво разговаривать со спесивым послом франкского короля Дагоберта I, но и попросту выгнал его взашей.
Как типичный язычник, Само был многоженцем, и всех двенадцать своих супруг он взял из славянских племен. Они родили ему двадцать два сына и пятнадцать дочерей.
Волевая, цементирующая роль самого Само, вероятно, была решающей, чем и объясняется недолговечность княжества: после смерти своего энергичного властителя оно развалилось.
В Среднем Подунавье в IX столетии в острой борьбе отстаивают свое лидерство два независимых княжества – Моравское и Нитра (Словакия). Во главе первого стоял деятельный, предприимчивый князь Моймир (818–846), второе возглавлял поднаторевший в интригах Прибина. Первый стремился своими силами объединить моравские племена, второй ему в этом препятствовал, но действовал чужими руками, опираясь на военную поддержку короля Людовика Немецкого – внука Карла Великого и на германских миссионеров, активно обращавших местное славянское население из язычества в христианскую веру. Восточно-Франкское государство, используя Прибину как марионетку, конечно, защищало и преследовало собственные интересы, которые ущемляла объединительная политика Моймира.
Тем не менее земли от Влтавы на северо-западе до Дравы на юге оказались под властью моравского князя. Присоединил он и Нитру, одержав верх над своим соперником Прибиной и изгнав его оттуда. Последний, правда, держался в непосредственной близости и вынашивал планы в скором времени взять реванш. Не без помощи Людовика он прибрал к рукам земли Нижней Паннонии от Дуная до Муры и от низовьев Раба до Дравы. Его владения теперь преимущественно располагались по берегам Блатенского озера (теперь Балатон), и оттого новое княжество вошло в историю как под названием Паннонского, так и Блатенского.
Конфликт Моймира с моравской племенной знатью, ущемленной во власти, привел к восстанию и свержению этого князя. Не обошлось без вмешательства Людовика, который, пользуясь заварухой, вторгся в Моравию и в 846 году посадил там на престол племянника Моймира Ростислава, полагая, что в благодарность тот будет его верным вассалом.
Однако король крупно просчитался. Как раз при Ростиславе Моравское княжество расправляет крылья, расширяется, превратившись в мощное славянское государство, получившее название Великая Моравия и даже Великая Моравская империя.
Еще недавно моравские племенные вожди, приглашенные во Франкфурт-на-Майне, где находился императорский двор, с благоговением взирали на богатство и роскошь немецких монархов. И вот по прошествии всего лишь сорока лет столица Моравского княжества Велеград выдвигается в число самых значительных и великолепных городов тогдашней Европы, а правитель государства становится безраздельным хозяином страны. Ему подчиняется сильная дружина из нескольких подразделений вооруженных всадников, каждое из которых размещается в надежной крепости. Все цитадели поддерживаются в отличном состоянии. Ведь они – главный оплот власти. Именно из этих хорошо укрепленных пунктов осуществляется контроль за соседними поселениями. Именно крепостные гарнизоны и летучие отряды обеспечивают бесперебойное поступление дани и налогов с окрестных жителей и мобилизуют их под знамена князя в случае войны. По сути, Ростислав уже мало чем отличается от неограниченного восточного самодержца. Основанное Моймиром Моравское государство при его преемнике качественно преобразуется из межплеменного военного союза в централизованную монархию.
I*остислав не только освободился от зависимости от Восточно-Франкского государства, пресек немецкое проникновение, но и в целях укрепления самостоятельности своей державы добился создания на ее территории автономной церковной организации. Он строит внешнюю политику, ориентируясь на Византию, церковно-политиче-ский союз с которой рассматривает как противовес по-прежнему актуальной немецкой угрозе. Вместо германских миссионеров Ростислав приглашает славянских. Так в 863 году в Моравии оказываются братья-проповедники Кирилл и Мефодий, благодаря которым в этих землях начинается богослужение на славянском языке, готовятся переводы священных христианских текстов, открывается школа. Усилиями просветителей местное население получило возможность изучать грамоту, читать, писать, слушать проповеди, молиться Богу на родном языке.
Глаголическое Зографское Евангелие. X–XI вв.
Историки не располагают непосредственными свидетельствами о том, как проповедовали Кирилл и Мефодий, почему то, что они говорили, западало в душу и сердце народа. Вероятно, дело тут не столько в магии слов, красноречии, вдохновенном голосе, проникновенных интонациях, а в том, что братья обращались к людям на их родном языке, называли вещи своими именами, ясно и просто излагали и доносили самое невыразимое и сокровенное.
Конечно, оба прославленных сеятеля учения Христа были опытными мастерами элоквенции, искушенными в риторике ораторами, мгновенно улавливающими малейшее впечатление от своих слов, тотчас подмечающими едва заметную перемену в настроении паствы. Их проповеди содержали примеры из жизни, показывающие, что им известно, чем наполнены будни простых людей, как нелегко достается им хлеб насущный. Как страдают они от алчности тех, кто наживается за счет их труда. В том, что человек слышал из уст Кирилла и Мефодия, он находил правду, утешение, свет надежды в заступничество Всевышнего, и все это заставляло принимать пастырское напутствие и раз и навсегда связывать жизнь и судьбу с путеводной и праведной христианской верой.
Славянизация Моравии и ее поворот в сторону православия не устраивали Германию. Католическое немецкое духовенство чинило помехи Кириллу и Мефодию, делало все, чтобы сорвать их миссию. Особенно усердствовали баварские епископы, пытаясь очернить подвижников, выставить их врагами христианской веры. Жалобы и наветы противников Кирилла и Мефодия дошли до Рима, и братья были вынуждены отправиться туда, чтобы объясниться и дать достойную отповедь клеветникам. Римский папа Адриан II внимательно вник в дело, выслушал обоих и не только их оправдал, но и признал их деяния славными и благородными. Они получили разрешение продолжить иерейскую службу, но сделать это суждено было лишь Мефодию, так как Кирилл во время пребывания в Риме скоропостижно скончался. Мефодий же вернулся в Моравию в качестве официально назначенного папой архиепископа и продолжал свою миссию там, даже когда Ростислав руками немцев, вторгшихся в страну, был свергнут, а новым князем стал Святополк (870).
История словно повторилась. Как и в 846 году, к власти вместо дяди пришел племянник; как и двадцать четыре года назад, на престол его посадили немецкие войска; как и в тот раз, он не оправдал ожидания короля, отказался подчиняться ему и быть его ставленником. В результате несостоявшиеся хозяева обвинили Святополка в измене, взяли в плен и увезли в Германию, что позволило им установить в стране управление германских маркграфов. Моравия была оккупирована и на короткое время фактически лишилась независимости.
В 871 году народное восстание положило конец недолгому господству немцев. Не столько предводителем, сколько идейным вождем повстанцев был священник Славомир – ученик Кирилла и Мефодия. Немцы, ошибочно сочтя, что теперь-то Святополк уж точно примет их сторону, освободили его из плена, взяв обещание быть их военным союзником. Тот согласился, но лишь для того, чтобы вырваться на волю. Когда его отпустили, он тотчас присоединился к своим соплеменникам, и вскоре (874) Людовик был вынужден признать его независимым князем Моравии. Со своей стороны Святополк пошел на следующий компромисс: запретил богослужение на славянском языке, что не замедлило сказаться и привело к возобновлению духовного посредничества немецких миссионеров. После смерти в 885 году Мефодия его ученики подверглись гонениям и покинули Моравию. По существу, это было изгнание, акция, которая окончательно расчистила широкую дорогу католической церкви.
Насколько велика была цена сделанной Святополком Людовику уступки – вопрос отдельный. Моравский князь в первую очередь, конечно, руководствовался чисто прагматическими соображениями, ставя во главе угла цель вернуть Великоморавскому государству былое положение и международный престиж. И в общем-то князь добился этого. При нем Великая Моравия – одно из крупнейших европейских государств. Оно объединяло славянские племена, населявшие территорию современной Чехии, Южной Польши (район Кракова), Западной Венгрии и Северной Австрии, земли по среднему течению рек Лабы и Одры.
Но вот Святополка не стало, и после его смерти происходит то, что неизбежно для некогда больших и сильных средневековых стран: начинается жестокая междоусобная борьба наследников княжеского престола. Сыновья Святополка насмерть бьются за право быть первым, за место под солнцем, и это не банальная семейная распря, не разлад на бытовой почве. История властно подчиняет личные отношения своим законам, Великоморавская держава слабеет и в конце IX века при князе Моймире II безвозвратно теряет цельность и распадается на уделы во главе с непримиримо соперничающими князьями.
В те времена поверхность этой страны покрывали большие леса, не населенные людьми; их наполнял шум роившихся там пчел, пение различных птиц. Лесов было бесконечное множество, подобно песку у моря или звездам на небе; леса беспрепятственно простирались, и стадам животных едва хватало земли. Табуны лошадей можно было бы сравнить только разве с саранчой, скачущей летом по полям. Там было много прозрачной воды, пригодной для употребления человеком, а также рыбы, вкусной и полезной для еды. Удивительно, насколько высоко расположена эта область. В этом легко можно убедиться, ибо ни одна чужая река не втекает сюда, но все потоки, малые и большие, беря начало в различных горах, поглощаются одной большой рекой, под названием Лаба, и текут отсюда в Северное море» – так пишет о Чехии в изначальный период ее истории хронист XII века Козьма Пражский.
Принято считать, что в сочинении Козьмы много интересного, но мало достоверного, и большинство фактов и красочных подробностей, сообщаемых им, это не историческое, а легендарное. Однако тот же Геродот, как, впрочем, и составитель древнерусского летописного свода Повесть временных лет Нестор, хорошо известны как авторы, щедро чередующие реальное с баснословным. Принимая во внимание дефицит сведений о ранней истории Чехии, пренебрегать «Хроникой» Козьмы Пражского никак нельзя, тем более что он располагал доступом к источникам, давно и, похоже, безвозвратно утраченным.
Человек знатного происхождения, Козьма получил хорошее образование (в том числе в заграничном Льеже), которое обеспечило ему звание каноника и должность декана капитула собора Святого Вита. Он прожил долгую (предположительно, до восьмидесяти лет) жизнь и сам был свидетелем многих знаменательных событий, которые не преминул описать. Что же касается времени, которое относится к началу чешского престола и которого он не застал, то здесь хронист довольно придирчиво отделяет все, что достойно доверия, от мифического.
Гора Ржип, Чехия
Для Козьмы, как для человека латинской культуры, дохристианская, собственно славянская составляющая чешской истории представляется всего лишь дремучей архаикой, отголоском язычества, и эта позиция была искренней, соответствовала его убеждениям и вовсе не мешала ему с любовью и гордостью писать о своей древней и прекрасной стране и тепло и с симпатией отзываться о ее людях, бережно, по капле, по крупинке собирать и сводить воедино данные о неведомой чешской старине.
Свое повествование Козьма начинает с предания о некоем западнославянском племени, которое примерно на рубеже VII–VIII веков в поисках подходящего места для поселения оказалось в междуречье Влтавы и Огржи, возле небольшой (высотой 456 метров) горы Ржип. Это была живописная долина посреди девственных лесов, обильная цветами и травами, богатая чистой проточной водой.
«Вот, – обратился к соплеменникам их старейшина, – перед вами именно та страна, которую я, как помню, часто обещал вам: никому не подвластная, полная зверей и птиц, меда и молока; воздух приятный для жительства; со всех сторон много воды, изобилующей рыбой. Здесь у вас ни в чем не будет недостатка, и никто не будет вам мешать». Слова вождя встретили одобрение, и он продолжил: «Поскольку в ваших руках будет столь прекрасная и столь большая страна, подумайте, какое дать ей название». И спутники будто бы ответили так: «Разве может быть лучше название для нее, чем имя, которое ты носишь, о, отец? И если твое имя чех, то пусть эта страна будет Чехией». Тронутый и ободренный таким уважением и признанием его заслуг, старейшина поцеловал землю, простер руки к небу и с чувством воскликнул: «Здравствуй, страна обетованная, желанная и искомая! Приюти нас, сохрани невредимыми и помоги умножить наше потомство».
Так красиво и безоблачно в интерпретации Козьмы выглядит прелюдия к чешской истории.
Похоже, что из многих этнически близких славянских племен в пражской котловине нашли пристанище те, кто, согласно преданию, приведенному Козьмой, принял название чехов. С ними соседствовали лучане и лемузы, хорваты и дулебы, литомиржицы и пшоване. Все они вместе фигурируют во франкских хрониках как «богеми».
Жизнь и быт чехов в изображении Козьмы долгое время не были омрачены ни неравенством, ни имущественными раздорами. Люди жили скромно, довольствовались малым, питались желудями и мясом диких животных. Никто из них тогда не говорил «мое» – все было общим, а жилища не нуждались в запорах. Каждую ночь мужчины и женщины вступали в новые брачные узы, что согласовывалось с их нравами и полигамными отношениями. Однако это счастливое и беззаботное, по словам Козьмы Пражского, житье-бытье постепенно ушло в прошлое, потому что соплеменников разъединила вражда из-за собственности. Хронист называет некоего Крока – представителя родовой знати, который выделялся как здравомыслием, так и богатством. У него были власть и сила (дружина), и последнее слово при разрешении возникавших в племени спорных дел оставалось за ним.
Крок представлен столь рассудительным и благородным человеком, что в его реальность как-то не очень веришь. Откровенно сказочными кажутся и три его дочери – умницы-разумницы Кази, Тэтка и Либуше. Последняя младшая, как водится, превосходила старших сестер добродетелями и мудростью, и к тому же обладала даром прорицания. После кончины отца ее избрали судьей, но занять его место во главе соплеменников не дали, ибо на общем сходе постановили: быть князем только мужчине. Либуше уже предвидела такое решение, и она возвестила собравшимся: «Отправляйтесь к реке Билине, найдите деревню Стадице. Там увидите человека, который пашет на двух пестрых волах. Имя ему Пржемысл, что означает «наперед обдумывающий». Ему суждено стать моим супругом и вашим князем. Приведите его сюда».
Когда за ним пришли, Пржемысл не удивился и собрался в путь, не забыв взять с собой лыковые лапти. Он не только сохранял их в течение своего княжения, но и завещал сберечь для потомства, чтобы его преемники не зазнавались, помнили, откуда ведут свой род, и не возносились над простыми людьми.
После прибытия Пржемысла из Стадице далее все было как в сказке: он и Либуше поженились, долго прожили вместе в любви и согласии, и эти годы прошли не как много дней, ясных и ненастных, а как один погожий день. Супруги были опорой друг другу и тем, кто возле них.
Судя по «Пражской хронике», Пржемысл оказался хорошим правителем, и разумные законы и установления, им введенные, распространились ко второй половине VIII века на связанные между собой роды и племена, принявшие его власть.
Согласно пророчеству Либуше, в будущем чехам предстояло построить великий город на реке Влтаве. Она предсказала и его название – Прага, что по-чешски означает «порог». Как поселение Прага была известна еще с дославянских времен, но теперь начиналась ее история как центра княжеской власти, будущей столицы, красы и гордости Чехии.
Допустимо предположить, что дошедшие до нас предания и на этот раз не во всем плод фантазии, и за игрой воображения стоят подлинные события, которые крепко врезались людям в память, передавались из поколения в поколение. При этом факты спрессовались во времени, обросли вымыслами, соединились если не в отрезок длиной в человеческую жизнь, то в цепь реальных историй, которые следовали с промежутком не более полстолетия, хотя на самом деле могли быть отдалены друг от друга гораздо больше.
Вид на крепость Пражский Град. Прага, Чехия
Князь-пахарь Пржемысл – такой же легендарный родоначальник династии, как Рюрик у древних русичей. Он передал престол Незамыслу, а позже прослеживается следующая цепочка правителей: Мнат, Воен, Внислав, Кржесомысл, Неклан, Гостивит. Вероятно, все они фигуры вымышленные, придуманные Козьмой. Он же подобрал им подобающие «смысловые» имена, потому что больше ничего примечательного на их счет ему, видимо, просто не пришло в голову. В вызывающих доверие источниках следующий из Пржемысловцев, кто удостоен внимания, это Боривой или Боржевой (874–879), при котором чешский союз племен на северо-западе с центром в Праге оттеснил на второй план соперничающий с ним зличанский союз на юго-востоке с центром в Либице и одержал над ним верх. Власть Боривоя признали, помимо чехов, лучане, лемузы и лигомержицы.
Подчинение Святополку Моравскому не исключало определенной самостоятельности Чешского княжества. По сути, чехи были не подвластным Великой Моравии народом, а ее союзником в борьбе с экспансией со стороны Германии.
Одно из славных деяний Боривоя – святое крещение. Причем князь предпочел принять христианство из рук архиепископа Мефодия. Это говорит о том, что Боривой отчетливо понимал: латинский крест несет для его народа не меньшую угрозу, чем франкский меч. Выбор в пользу почитаемого в славянском мире православного пастыря, а не немецких миссионеров – весомое доказательство стремления чешского князя проводить независимую политику.
В «Пражской хронике» Козьмы подчеркивается, как велико было значение принятия чехами христианской веры. В его понимании это знаменательное событие, выведшее бывших язычников из состояния первобытной дикости и наставившее их на путь истинный. Не дело, рассуждает автор, когда «один почитает огонь и воду, другой поклоняется рощам, деревьям и камням, а третий приносит жертвы горам и холмам и просит глухих и безмолвных идолов, которых он сам же и создал, защитить его дом».
Обращение Боривоя в христианскую веру предание связывает с пребыванием князя у моравского правителя Сватоплука. Тот, принимая у себя чешских гостей-язычников, будто бы распорядился подать им угощение не на столе, а на полу, как собакам. Первой реакцией Боривоя было примерно наказать обидчика, тем более что он был приглашен к нему не один, а вместе с дружиной. Однако удивление пересилило ярость. Сдержав себя и укротив гнев, князь напрямую спросил хозяина, чем вызваны такое оскорбление и унижение, и тот ответил, что, будучи христианином, не может осквернять себя, сидя за одним столом с погаными язычниками.
Этот случай якобы и побудил Боривоя после долгих раздумий принять святое крещение.
Боривой княжил всего пять лет и умер, когда ему еще не было сорока. Его преемниками стали сыновья Спытигнев и Вратислав, которые вывели Чехию из состава Моравии (895) и приняли покровительство франкских Каролингов, что, впрочем, не помешало им сохранить в стране православный обряд. Замирение с Германией было важным условием для того, чтобы обороняться от агрессии венгров.
После 33-летнего правления Братислава к власти пришел его сын и внук Боривоя Вацлав. С точки зрения хрониста Козьмы, поначалу он по молодости и неопытности плохо крепил христианскую веру, так как подпал под сильное влияние жены – закоренелой язычницы Драгомиры. Формально приняв христианство (иначе ей бы не выйти замуж за Вацлава), она и тайно, и явно была ярой идолопоклонницей. Противодействие ей пыталась оказать ее благочестивая свекровь и вдова Боривоя Людмила. Однако Драгомира расправилась со старой княгиней, подослав к ней двух убийц. Смерть настигла мать Вацлава во время молитвы. Ее задушили собственной вуалью. Впоследствии она, как святая мученица, была канонизирована и провозглашена небесной покровительницей Чехии.
Религиозные расхождения – это то, что лежит на поверхности конфликта между обеими женщинами и группировками, которые за ними стояли. На самом деле шла борьба за власть. Драгомира не желала мириться с тем, что фактически правительницей страны оставалась Людмила, и решилась устранить авторитетную соперницу насильственным путем.
Совершенное злодеяние будто бы не сошло Драгомире с рук. По некоторым сведениям, вознегодовав на жену, Вацлав заточил ее в крепость Будеч. А по версии легенды, она была наказана самими небесами и вместе со своим экипажем однажды провалилась сквозь землю недалеко от Пражского Града.
Княжение Вацлава (921–935) – не самое простое время для Чехии. Несмотря на то что вторжение в 929 году саксонского короля Генриха Птицелова было отбито, дальнейшее единоборство с его войском даже при одержанной чехами победе становилось невозможным, так как грозило слишком большим кровопролитием. В итоге последовало установление вассальных отношений с Германией, сопровождавшееся принудительной выплатой ей ежегодной дани – 120 волов и 500 гривен серебра.
Статуя Святого Вацлава. Прага, Чехия
Казалось бы, наложение столь крупной контрибуции – свидетельство триумфа Генриха. Но этому противоречит торжественный перевоз из немецких земель в Прагу мощей почитаемого чехами христианского мученика святого Вита. По-видимому, правители обоих государств пришли к обоюдному соглашению: Вацлав вопреки военной победе признает Генриха своим сюзереном, а последний в свою очередь в знак расположения к чешскому князю передает ему прах святого. Согласно легенде, успешный для Вацлава исход сражения в 929 году выглядит как добровольный отказ Генриха продолжать битву, ибо в самый ее разгар за спиной своего противника он будто бы увидел двух ангелов-покровителей.
Вацлав пал жертвой заговора, организованного его младшим братом Болеславом и при участии Драгомиры. Как и его мать Людмила, он был канонизирован, поскольку стараниями этого князя в стране вновь утвердилась пошатнувшаяся было из-за насаждения по инициативе Драгомиры языческих обычаев и нравов христианская вера.
Прекрасным памятником Вацлаву стала построенная по его указанию старейшая в Праге церковь Святого Вита.
Фигура князя Вацлава в ранней истории Чехии, пожалуй, самая главная и не имеет аналогов. Он запечатлен в народной памяти как справедливый и разумный правитель и усердный христианин, сам живший по законам Божьим и стремившийся, чтобы ими руководствовались и его подданные. Доброта и милосердие Вацлава мало чем отличаются от христолюбия других известных властителей, причисленных к лику святых. Упоминаются и раздача милостыни бедным, и освобождение из-под стражи раскаявшихся заключенных, и посещение и утешение больных, и забота о страждущих, и выкуп из плена проданных в рабство, и строительство новых и украшение прежних храмов, и многое другое.
Показательна апокрифическая история о том, как, увидев в послерождественские дни посреди леса крестьянина, невзирая на снег и стужу собирающего хворост, Вацлав решил возблагодарить его за трудолюбие. С дровами, вином и запасом продуктов он вместе со слугой отправился навестить этого человека. Путь к домику бедняка с тяжелой поклажей, да еще когда вовсю мела метель, был труден и не близок. Замерзший слуга выбился из сил и взмолился о возвращении назад, так как был не в силах идти дальше. И тогда Вацлав приказал ему ступать точно за ним и по его следам, и – о чудо! – доброе сердце князя источало такое тепло, что растопило снег и освободило для прохода широкую тропу.
Почему Болеслав решился на заговор и пошел на братоубийство, однозначно сказать трудно. По одним сведениям, за ним стояли пронемецки настроенные вельможи, по другим – он и сам давно рвался к власти и люто завидовал Вацлаву.
Традиция единодушна в том, что хитростью и коварством Болеслав заманил брата к себе в замок под предлогом то ли очередного храмового праздника, то ли в честь рождения сына. Так или иначе, это была ловушка, в чем Вацлав убедился после пира, когда Болеслав вдруг набросился на него с мечом. Однако старший брат оказался намного сильнее и ловчее и легко обезоружил нападавшего противника. Не желая проливать родную кровь, он лишь сильно толкнул Болеслава и свалил его с ног, а сам, поняв, что ему грозит смертельная опасность, решил укрыться в церкви, но не успел. Двое воинов Болеслава неожиданно напали на Вацлава, когда он, взявшись за дверное кольцо, уже хотел было войти в храм. Один из убийц нанес ему удар копьем и пронзил насквозь.
Несколько дней тело мертвого Вацлава лежало на церковном дворе и, лишь когда народ взроптал, было погребено возле стен той самой церкви, где покойный князь тщетно искал убежище, но нашел смерть.
Старинные чешские сказания доносят до нас известия о чудесах, которые будто бы происходили на могиле убитого. Тогда встревоженный Болеслав велел перенести останки брата в пражскую церковь Святого Вита, и именно туда оно было в 932 году перезахоронено, найдя упокоение в ротонде, некогда построенной по воле самого Вацлава. То ли в страхе перед небесным возмездием, то ли движимый запоздалыми угрызениями совести, Болеслав публично покаялся в содеянном преступлении.
Позднее над могилой убиенного князя была сооружена богато украшенная капелла. Композиционный центр гробницы – статуя Вацлава работы знаменитого архитектора Петра Парлержа – шедевр чешской скульптуры.
Вацлав – очень почитаемый в Чехии святой. Он стал символом чешского патриотизма и национального самосознания. Защитник и заступник родной земли, на иконах князь изображается как молодой витязь в рыцарском облачении, с мечом и знаменем в руках.
Древнепольские племена жили в бассейне Вислы. Как и другие славяне, они занимались пашенным земледелием (главная зерновая культура – просо), животноводством, огородничеством и садоводством.
Основой племени была большая патриархальная семья, объединявшая несколько поколений родственников. Дети рано приобщались к труду, потому что потребность в рабочей силе была постоянно велика. Она восполнялась в том числе и за счет рабов, которые выполняли ту же повседневную работу, что и члены семьи.
В мирное время люди жили в селищах (деревнях) – неукрепленных поселениях, в случае войны находили убежище в городах – окруженных частоколом, валом, рвом резиденциях дружины, центрах религиозной и хозяйственной жизни. С развитием ремесла и торговли гроды превратились в города.
Старейший польский город – Краков. По дошедшему до наших дней преданию, он носит имя своего легендарного основателя князя Крака или Кракуса, а в честь его дочери Ванды назван один из окрестных курганов.
Из того же предания известно, что давным-давно, когда еще не было не только никакого города, но и знаменитого Вавельского замка – общеизвестной достопримечательности Кракова, местным крестьянам не стало житья от ненасытного дракона Смоке, который поселился в большой темной пещере под скалой, и дня не проходило, чтобы он не сжирал то две-три коровы из стада, то шедших мимо путников. Все живое могло подвергнуться нападению Смоке, и крестьяне, страшась быть съеденными, еженедельно пригоняли чудовищу на обед много скота. Стоило им опоздать или уменьшить подношение, грозное существо набрасывалось на людей.
И вот Крак, как князь и правитель тех земель, решил покончить с кровожадным змеем и поклялся во что бы то ни стало расправиться с ним. Вызвались помочь отцу в этом опасном деле его сыновья, но не смогли одолеть жуткую тварь – слишком та была сильна и опасна.
Но Крак не отступил от задуманного и пустился на хитрость. В очередной раз к пещере Смоке привезли обильное угощение, но не живой скот, а коровьи и свиные туши. Голодный монстр тут же жадно набросился на мясо, стал его пожирать, но вдруг в бессилии свалился на землю и, содрогаясь и издавая то ли рев, то ли стон, околел. Оказывается, страшный зверь проглотил обтянутые шкурами животных чучела, начиненные зажженной серой. Согласно легенде, на месте гибели дракона и встал названный в благодарность за избавление от хищной гадины именем князя город Краков.
С. Мюнстер. Вавельский дракон. 1544
Есть сведения, что первое поселение возникло здесь несколько тысяч лет назад, подтверждением чему служат археологические находки древнеримской эпохи. Будто бы именно со времен основания города князем-змееборцем сохранился курган Крака – земляная пирамида высотой 16 метров. Этот древнейший памятник можно видеть и сейчас. А о чудовище Смоке напоминает существующая до сих пор земляная яма у горы Вавель.
Дальнейшая история Кракова связана с племенем вислян (VIII век) и с вхождением сначала в состав Великой Моравии, а позднее – Чехии (IX–X столетия). Так что первое упоминание Кракова в хрониках лишь в 965 году вовсе не показатель того, что ранее город не существовал. Указанный год примечателен тем, что с него отмеряется уже собственно польская история Кракова: город был выбран для празднования свадьбы чешской княжны Добравы с князем Мешко Пястом из великопольской столицы Гнезда.
Внутриобщинная племенная демократия у поляков представляла собой вечевое устройство, но функции и полномочия общинного собрания, или веца, неумолимо сужались, переходя к сходу глав семейств и главе общины – жупану, который сначала избирался, а потом уже становился бессменным и передавал власть над соплеменниками по наследству своему сыну. Так из бывших вождей и старейшин выделилась родовая аристократия, а из ее среды – князья – предводители воинства (дружина и ополчение), хранители казны и судьи в одном лице.
Первая глава истории Польши, как и других славянских стран, полусказочна. В старинной хронике, автор которой известен под прозвищем Галл Аноним, не забыто ни одно из незапамятно давних преданий.
Галл Аноним – таинственная фигура. Жил он в конце XI – начале XII века. Его имя указывает на французское происхождение. Вероятно, какое-то отношение он имел к Венгрии и, предположительно, провел в этой стране несколько лет.
Написанное на латыни сочинение Галла Анонима позволяет составить о нем представление как о пытливом и трудоспособном ученом муже, который, поставив себе целью писать о Польше и деяниях ее первых князей, усердно и терпеливо собрал большой материал и, по его собственным словам, повел «свой рассказ так, чтобы, начав от корня, дойти и до ветвей древа».
Зачин хроники выдает в авторе настоящего патриота. Если Польша для него и вторая родина, он никак не дает этого понять. Но возможно, хоть в его жилах текла французская кровь, родился он все-таки в Польше. Галл Аноним пишет о ней с сыновней нежностью как о земле, к которой навсегда прирос сердцем: «Страна эта хотя и очень лесиста, однако изобилует золотом и серебром, хлебом и мясом, рыбой и медом, и больше всего ей следует отдать предпочтение перед другими народами в том, что она, будучи окружена… народами, и христианскими, и языческими, и подвергаясь нападению с их стороны, действовавшими как вместе, так и в одиночку, никогда… не была никем полностью покорена. Это край, где воздух целителен, пашня плодородна, леса изобилуют медом, воды – рыбой, где воины бесстрашны, крестьяне трудолюбивы, кони выносливы, волы пригодны к пашне, коровы дают много молока, а овцы много шерсти».
Однако автор решительно проводит демаркационную линию между делами «тех, память о которых постигло забвение и которых опозорили идолопоклонство и заблуждения», и временем, когда поляки, отринув язычество, приняли христианство и пришли к Богу.
Свое повествование Галл Аноним начинает с поучительной истории-притчи о князе Попеле и простом крестьянине Пясте.
Князь устроил званый пир по случаю рождения сыновей и наследников, а Пяст, в семье которого тоже произошло прибавление, собирался отпраздновать это событие, открыв припрятанный бочоночек пива.
В ту пору в гроде Гнезно (в переводе означает «гнездо»), которому и впрямь было суждено стать гнездом польской истории и в котором как раз и княжил Попель, оказались по тайному Божьему промыслу, как пишет Галл Аноним, два чужеземца. На княжий двор, где кипело веселье и вовсю шло застолье, их не только не пустили, но и грубо вытолкали оттуда взашей. Когда же они набрели на убогую хижину бедняка Пяста, то нашли там и приют, и скромное угощение. Хозяин и жена его по имени Репка не пожалели для голодных и усталых путников своих скудных припасов и даже закололи поросенка. И – о, чудо! – сколько бы гости ни пили, ни ели закусок и мяса, заветный бочонок из-под пива и миски на столе не оскудевали.
Пяст и Репка были язычниками, но поняли, что в их дом явились и творят благодеяния ангелы – посланцы Господа. Между тем еда и питье не только не убывали, а прибывали. Уже и посуду пришлось занимать у соседей, и сами соседи, приглашенные разделить семейную радость и трапезу, сидели рядом с хозяином и его гостями. Теперь пир горой шел не у князя – там все давно было выпито и съедено, – а у Пяста.
В конце концов и Попель, и все, кто был до этого у него, не побрезговали перейти в жалкий домик Пяста и продолжить праздник, дивясь невиданному изобилию и тому, что пища на столе не переводится, а чаши остаются наполненными.
Позднее крестьянин вспомнит слова чужеземцев, с которыми они вошли под его гостеприимный кров. «Пусть наш приход, – сказали они, – будет вам на радость и вы получите от нас избыток благополучия, а в потомстве честь и славу».
Прошло сколько-то лет, и пророчество сбылось. Сын Пяста Земовит, сызмала радовавший родителей своим благоразумием, благородством и мужеством не по годам, стал главным князем в Польше, а прежнему правителю Попелю пришлось покинуть ее пределы. По легенде, Бог разгневался на него и в наказание наслал мышей, полчища которых неотступно следовали за ним с отвратительным писком. Всюду, где он появлялся, его сопровождали тучи мерзких зверьков, причем от них исходило такое зловоние, что несчастного Попеля постоянно окружал смрад. Попытки скрыться от хвостатой свиты ни к чему не приводили – даже в деревянной башне на безлюдном острове ему не удалось от них избавиться. Они проникли к нему и не давали житья. Он будто бы и умер, насмерть искусанный мышами, от которых тщетно, пока хватало сил, отбивался.
Панегирик Галла Анонима в честь родоначальника Польского государства крестьянина Пяста и его сыновей и преемников Земовита, Лешка и Земомысла очень напоминает гимн во славу основателя чешской династии князя-пахаря Пржемысла в хронике Козьмы Пражского. Оба автора независимо друг от друга тем самым пытались отразить в своих сочинениях распространенную в средневековой исторической традиции идею: начало королевским домам положили простолюдины, выходцы из народа. Внедрение этого мифа в славянских странах было призвано укрепить позиции христианства, внушить, что народная вера и народная власть всегда шли бок о бок и рука об руку, защищая простого человека и заботясь о его интересах.
Скорее всего, как и в случае с чешскими Пржемысловцами, большинство упоминаемых в хронике потомков Пяста – целиком или частично вымышленные исторические персонажи. Отсюда столь много общих слов о них и так мало конкретики. Вот показательный отрывок из книги Галла Анонима: «Земовит же, достигнув княжеской власти, проводил свою молодость не в удовольствиях и забавах, а в трудах и походах и приобрел славу за свое благородство и расширил границы своего княжества дальше, чем кто-либо до него. После его смерти наследником стал сын его Лешек, который сравнял славу своих военных деяний со славой своего отца. После смерти Лешека стал наследником его сын Земомысл. Поднявший в три раза выше память о предках своим благородством и достоинством».
В процитированных строках нет ничего определенного, хотя автор уверяет, что сведения, связанные с Земовитом и его братьями, основаны на сохранившихся достоверных воспоминаниях. Галлу Анониму вообще свойственно сообщать что-то, чего читатель знать не знает и ведать не ведает, как что-то хорошо знакомое и общеизвестное. К примеру, одна из главок его хроники названа «О прославленном Катышко». Но далее о последнем говорится лишь, что он – отец Пяста, и нет ни слова о том, чем и как еще был славен этот человек.
Легенды примешиваются в текст Галла Анонима, когда он переходит к рассказу о действительно историческом лице – князе Мешко I (ок. 960–992). Его подлинность подтверждают западноевропейские и арабские источники X века.
Я. Матейко. Князь Мешко I
Мешко (Мечислав) – сын Земовита и внук Пяста. Родился он слепым и будто семь лет оставался незрячим, пока совершенно неожиданно не прозрел, когда отец собрал множество гостей и соседних князей, чтобы отпраздновать день рождения мальчика. И тогда Мешко впервые увидел белый свет и узнал, как выглядят его родные и близкие и другие люди из их окружения.
На радостях Земовит превратил застолье в пышный и широкий пир, на котором могли присутствовать не только знать, именитые гости, но и все желающие. А еще князь призвал к себе многоопытных старцев и мудрецов и спросил, не есть ли избавление Мешко от слепоты некое чудесное знамение. Ответом ему было следующее толкование: происшедшее – это знак свыше; подобно тому как прозрел маленький князь, должна вскоре прозреть вся Польша, погруженная сейчас во мрак языческого невежества.
Аллегория автора хроники здесь более чем очевидна. Иносказательно и довольно прозрачно он дает понять, что настало время покончить с темным прошлым, как бы предвосхищая, что вскоре на страну прольется долгожданный и благодатный свет христианства. Далее в хронике уже без особых аллюзий и околичностей прямо и ясно сказано так: «Польша прежде была слепа, и она не знала ни почитания истинного Бога, ни подлинного учения веры, но благодаря прозрению Мешко прозрела и Польша, так как он, обретя истинную веру, вырвал польский народ из смерти неверия. Всемогущий Господь в надлежащем порядке восстановил вначале телесное зрение Мешко, а потом наделил его и духовным для того, чтобы он через видимое проник в область невидимого и через познание природы познал всемогущего Творца». Тем самым, забегая вперед, Галл Аноним показывает, что именно на Мешко лег выбор Всевышнего для крещения Польши.
Но тот не сразу встал на путь истинный. Ему еще предстояло принять власть у умершего отца и отрешиться от языческих обычаев, за которые он по примеру первых Пястов все еще продолжал держаться. У Мешко было семь жен, и он уже было вознамерился взять восьмую, но тут неожиданно получил отказ. Полюбившаяся ему девушка по имени Дубровка была христианкой из соседней Богемии (Чехии). Выйти замуж за польского князя она соглашалась лишь при условии, что он отрешится от язычества, перестанет жить в грехе, искренне примет священное учение христианской веры и, полностью очищенный, вступит тогда в лоно матери-церкви.
Галл Аноним почему-то умалчивает, что Дубровка была не из какого-нибудь простого рода, а богемской княжной, и брак с ней был хорошим способом упрочить отношения с Чехией, заключить с ней политический союз, что и было сделано.
Маловероятно, что Мешко воспылал к прекрасной Дубровке той самой, воспетой средневековыми трубадурами и менестрелями сильной любовью, что дальнейшей жизни без нее и помыслить себе не мог. Тем не менее, по разумению Галла Анонима, если бы не благочестивая богемка, ставшая женой польского князя, не видать бы ему благодати крещения.
На самом деле с объединением под властью Мешко Великой Польши, части Силезии, Краковской, Сандомирской, Мазовецкой, Ленчицко-Серадзской, Куявской и Поморской земель в единое целое нужды централизованной государственной организации требовали и введения единой религии.
В 966 году польский князь вместе со своими приближенными и дружиной принял христианство по латинскому обряду, символически передав свои владения под опеку римского престола. За этим последовало распространение в стране католической культуры и письменности на латинском языке.
Под пером Галла Анонима выходит, что христианизация Польши произошла чуть ли не одномоментно. Хронист и Мешко после крещения изображает чудесно преображенным, освободившимся от языческих привычек. В действительности христианские нормы и новая вера привились далеко не сразу. Тот же Мешко после смерти Дубровки счел возможным жениться на монахине, сын его Болеслав вступал в брак множество раз подряд и параллельно имел наложниц. Языческие нравы и образ жизни укоренились глубоко и держались долго. Во всяком случае, не одно десятилетие.
При Мешко Польша начала превращаться в одно из крупных государств Восточной Европы, а Болеслав I Храбрый (992—1025) продолжил активную политику отца по расширению территории княжества, вел успешные войны и в 1025 году принял титул короля.
Из века в век по-разному складывались судьбы славянских народов. Появившись на сцене мировой истории в глубокой древности, они и в дальнейшем занимают видное место и играют активную роль в эпоху Средневековья и Нового времени (конец XVIII – 1914), в период между двумя мировыми войнами (1914–1918 и 1939–1945) и во второй половине XX столетия. Велика доля участия славянского мира в событиях наступившего XXI века.
В далеком и недавнем прошлом славянские народы неоднократно оказывались в эпицентре острых противоречий, территориальных споров и военных конфликтов на Европейском континенте.
Единственное славянское государство, которому в результате упорной борьбы и сопротивления удавалось отстаивать и возвращать себе независимость, – это наша Россия. Другие славянские страны, причем даже создавшие национальную государственность, со временем ее утрачивали, а иные и вовсе не имели.
В Древней Руси до середины XIII века сохранялось единое культурно-политическое и языковое пространство. Однако со временем западная территория Руси (Белая Русь, или Белоруссия) сначала попала под власть литовских князей, потом – польского короля, а юго-западная окраина Руси (Украина) отошла к Польше и Турции.
С. Иванов. Древние славяне. 1909
В период разобщенности стали формироваться самостоятельные белорусский и украинский языки, которые тем не менее навсегда сохранили древнерусскую основу. Судьба Белоруссии и Украины складывалась непросто, но и оторванные от Руси-России, они продолжали тяготеть к ней как к общему восточнославянскому дому и не утратили свои изначальные культурноисторические корни. Поэтому закономерно, что в конце XVIII века белорусские земли вернулись к России, а еще раньше – в 1654 году – по народному волеизъявлению состоялось историческое воссоединение с Россией Левобережной (по левому берегу Днепра) Украины. Что касается Правобережной, то она вошла в состав России в конце XVIII столетия, освободившись в ходе очередной русско-турецкой войны из-под власти Турции.
Сильное в древности Болгарское царство в начале XI века потеряло независимость, подчинившись Византии, а с конца XIV столетия почти пятьсот лет эта южнославянская страна была под властью Турции. Освободиться от чужеземного ига Болгарии в 1877–1878 годах помогла братская Россия.
Сербия, другая могучая балканская держава, была завоевана Османской империей в 1459 году и тоже вернула себе независимость лишь четыреста лет спустя, в 1878 году, в результате Русско-турецкой войны.
Хорватия с 1102 года попала под власть венгерских королей, а в XVI–XVIII веках входила сначала в Австрийскую империю Габсбургов, затем была захвачена Османской империей.
Черногория (тогда она называлась Диоклеей) как самостоятельное княжество образовалось в XII веке, но вскоре вошла в Сербское государство, а с конца XV столетия оказывается под властью Турции и на короткое время становится независимой после поражения Османской империи в Русско-турецкой войне в 1878 году.
Босния и Герцеговина (центральная часть Балканского полуострова) в XII–XIV веках – княжество, затем королевство. В 1460—80-х годах оно завоевано Турцией, ас 1878 по 1918 год страна входила в состав Австро-Венгрии.
На территории Словении в XI–XII веках существовали княжества Каринтия, Штирия, Крайна и др. С начала XVI столетия и до 1918 года Словения находится под властью Австро-Венгрии.
Македония (южная часть Балканского полуострова) подчинялась Византии, входила в Болгарское царство, а с XIV века – в Турецкую империю. В начале XX века произошел раздел территории Македонии между Сербией, Грецией и Болгарией.
Чехи потеряли независимость в 1526 году, когда на богемском престоле воцарилась австрийская королевская династия Габсбургов.
Словакия с XI столетия была включена в Венгерское королевство, а позднее (XVI в.) поделена между Османской империей и империей Габсбургов. После распада Австро-Венгрии в 1918 году Чехия и Словакия объединились и образовали новое государство – Чехословакию.
Польша в течение нескольких столетий была одной из могущественных стран Европы, но в XVIII веке тяжелые затяжные войны привели страну к упадку и, как следствие, – к утрате независимости, восстановить которую удалось лишь два столетия спустя.
Историю славянских народов не назовешь ровной и спокойной. Страны славянского мира постоянно вплетались в клубок сложнейших противоречий, пережили не одну агрессию, оккупацию, массовое истребление. Особенно кровавой, принесшей невосполнимые потери, была Вторая мировая война. В это время одни славянские государства были насильственно присоединены к фашистской Германии, другие в яростной и праведной борьбе с врагом отстояли свою независимость. Главная заслуга в Великой Победе над немецко-фашистской военщиной принадлежит Советскому Союзу – сверхдержаве, где первой среди равных была Россия. И поэтому в порядке вещей, что впоследствии, после распада Советского Союза в 1991 году, именно Россия стала его основной правопреемницей.
В XX–XXI веках целый ряд славянских народов – кто впервые за многие сотни лет, кто во второй или даже в третий раз – обрели собственную государственность. На карте мира появились суверенные государства Беларусь (1991), Босния и Герцеговина (1992), Македония (1991), Сербия (2006), Словакия (1992), Словения (1990), Украина (1991), Хорватия (1990), Чехия (1993), Черногория (2006). В июне 1990 года о государственном суверенитете объявила и Россия, прежде входившая, как и Белоруссия с Украиной, в состав огромной державы – Союза Советских Социалистических Республик (СССР).
Сегодня каждая из славянских стран идет своим путем и руководствуется собственным историческим выбором.
Что ждет славянские народы в наступившем XXI веке и новом, 3-м тысячелетии? Как пойдет развитие стран славянского мира?
На эти вопросы пока можно ответить: будущее покажет.
Но уже сейчас совершенно ясно, что славянство – по-прежнему могучая сила и влиятельная составляющая мирового сообщества, что славянские государства успешно вписались в сложную многонациональную конструкцию, которую образуют сегодня большие и малые страны на нашей общей планете.