'tБУДДИЗМ И ЗОРОАСТРИЗМ ^
Буддизм в Юго-Восточной Азии, печально выродившийся из своего прежнего высокого состояния, выработал учение о добродетелях и проступках по образцу конторских книг, где приход и расход отмечаются ежедневно разными знаками: раздача чая в жаркое время приравнивается к единице заслуг; так же расценивается удержание в течение месяца жен от спора, но это может быть нейтрализовано, если позволить им оставить на один день горки и тарелки невымытыми, что составляет уже единицу проступков. Дарение досок на два гроба, составляющее по тридцати единиц за каждый, и погребение ^^тl.pex костей - по десяти за каждую может 61 ь нейтрализовано убийством ребенка, которое оцен: дается 100 единицами греха. Едва ли нужно говоритч ITO в
обеих указанных религиях следует изучать скорее уцелевшие в них остатки минувших веков, чем то достояние вымирания и вырождения, в котором они находятся теперь.
В Хоьрда-Авсете, памятнике древней персидской религии, судьба душ праведных и злых людей после смерти изображена в разговоре между Заратуштрой (Зороастром), Ахурамаздой и Анхра-Майнью (Ормузд и Ариман). Заратшутра спрашивает: "Ахурамазда, Небесный, Святейший, Творец вещественного мира, Чистый! Когда умирает чистый человек, где находится его душа в эту ночь?" Ахурамазда отвечает: "Она сидит у его изголовья, повторяя слова Гата-Уставаити, испрашивая себе блаженства: Пусть будет счастлив человек, который способствует счастью другого. пусть Ахурамазда продолжает творить и править по своей воле". В эту ночь душа видит столько радостей, сколько содержит в себе весь живущий мир, и то же во вторую и третью ночь. Когда в течение третьей ночи тьмы начнет превращаться в свет, тогда душа чистого человека выходит в путь и находит свою дорогу по запаху цветов. Из полуденных областей дует ей навстречу ветер, полный благоуханий, более ароматный, чем все другие ветры, и душа чистого человека вдыхает его. "Откуда дует этот ветер, самый благоуханный, который я когда-либо вдыхала?" Тогда выходит ей навстречу ее собственный закон (правила ее жизни) в образе девы, красивой, светлой, с блестящими руками, сильной, статной, гибкой, с полной грудью, чудным телом, благородным, ясным лицом, пятнадцатилетней девы, равной по прелести самым дивным существам. Тогда к ней обращается Душа чистого человека и спрашивает: "Кто ты, самая прелестная из виденных мной дев?" А она отвечает: *0 юноша, я .твои добрые мысли, слова и дела, твои добрые правила, правила твоей собственной ^изни. Ты сделал все прекрасное еще более прекрасным для меня, все приятное еще более приятным, все Желанное еще более желанным, пребывание в
ЛУЧШЕ НЕТУ ТОГО СВЕТА?
ком месте пребыванием в месте еще более высоком". Тогда душа чистого человека делает первый шаг и входит в первый рай; делает второй и третий шаг и входит во второй и третий рай; наконец, еще шаг и достигает "Вечного Света". К душе обращается одна из отошедших прежде чистых душ и спрашивает: "Как пришел ты сюда, о чистый умерший, из бренного жилища плоти, из телесного мира, сюда, в невидимый, из преходящего мира в вечный? Приветствую тебя, давно ли это случилось с тобой?" Тогда говорит Ахурамазда: "Не спрашивай того, которого ты спрашиваешь, потому что он пришел сюда по страшному пути содроганий, отделения души от тела. Принести ему самой тучной пищи, пищи юноши, который хорошо мыслит, говорит и поступает, который предан доброму закону после смерти, - пищи женщины, которая хорошо мыслит, говорит и поступает, преданной, послушной, чистой после смерти".
Затем Заратуштра спрашивает: "Когда умирает грешный человек, где остается его душа?" Ему отвечают,, что она, бегая вокруг изголовья умершего, повторяет молитву, Ке Маум: "Какую страну восхвалю я, куда пойду я молиться тебе, о Ахурамазда?. В эту ночь она видит столько печали, сколько содержится во всем живущем мире, то же и во вторую и в третью ночь. На заре после этой ночи душа уходит в нечистое место и находит свою дорогу по дурному запаху. Зловонный ветер дует ей навстречу с "евера, и ее глазам является безобразная, отвратительная дева - ее собственные злые дела. Душа делает четыре шага в беспредельном мраке, и злая душа .иворит ей: "Горе тебе! Давно ли пришла ты сюда?" А зл"юно смеющийся Майнью, подражая словам Ахур&ма.:ды, обращенным к чистой душе, велит принести пищу для порочной души - яд для тех, кто думает, и говорит, и делает злое, и живет по дурным правилам.
Парс наших дней, следуя древнему учению Зороастра, перед началом своей молитвы о прощении за все, что он должен был думать, говорить и делать и
что не выполнил, о прощении за все, чего он не должен был думать, говорить и делать и в чем провинился, в следующих словах исповедует свою веру в будущую жизнь; "У меня нет никакого сомнения в существовании правой мазадаяснийской веры, в будущем воскресении мертвых с последним телом, в переходе через мост Чинват, в неизменной награде за добрые дела и в наказании за грехи".
Вера в будущее воздаяние сделалась могучим рычагом в жизни народов. Распространяясь с одинаковой силой на добро и на зло, она становилась могущественным средством для многих религий.
Люди, живущие как для одного мира, так и для двух, имеют много общих побуждений к добру: вопервых, благородное чувство собственного достоинства, заставляющее их вести соответственную жизнь; во-вторых, любовь к добру ради самого добра и ради его непосредственных результатов; и, наконец, желание сделать нечто такое, что пережило бы самого человека, который, быть может, и не увидит своих дел, но которому уже одно ожидание их последствий доставляет известную долю удовлетворения. Но тот, кто убежден, что нить его жизни будет раз и навсегда перерезана роковыми ножницами смерти, сознает, что ему необходимы уже в земной жизни те цели и радости, которых верующий ожидает лишь в будущем мире. Мало кому может доставлять удовольствие мысль исчезнуть совершенно из сознательного мира и жить, подобно великому Будде, в одних делах своих. Остаться живым в памяти друзей составляет уже отраду. Немногим великим умам дано в удел пользоваться в памяти потомства какими-нибудь тысячью годами "субъективного бессмертия". Вообще же в человеческом роде интерес к отдельным личностям почти всегда ограничивается современниками, а память о лице всегда сохраняется лишь до третьего или четвертого поколения. Но выше и сильнее всех этих земных побуждений влияние веры в бессмертие, которая Достигает наивысшего проявления у смертного одра,
когда, отвергая свидетельства своих чувств, люди оплакивающие близкого человека, улыбаются' сквозь слезы, говоря, что это не смерть, а начало жизни.
ЛИТЕРАТУРА
1. Л. Я. Штернберг, первобытная религия в свете этнографии. М.-Л., 1936.
2. Э. Б. Тайлор. Первобытная культа. М., 1939.
3. P. И. Рубинштейн. Древний Восток. М., 1969.
4. Культура древнего Египта. М., 1975 (ред. И. С. Кацнельсон).
ГЛАВА ПЯТАЯ
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
Наиболее полно "теория возмездия" разработана в христианской религии и исламе.
Согласно христианскому вероучению о посмертной судьбе души, душа продолжает жить после смерти и помнит все, что с ней было. В течение первых двух дней после смерти душа наслаждается относительной свободой и может, вместе с находящимися при ней ангелами, посещать на земле те места, которые ей дороги. Поэтому душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня как птица, ища гнезда себе. В третий же день Господь повелевает вознестись всякой христианской душе на небеса.
В это время (на третий день) душа проходит по пути к небу через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах. Это испытание называется "воздушными мытарствами" души. Как сказано в слове св. Кирилла Александрийского об исходе души, "при разлучении души нашей с телом, предстанут с одной стороны воинства и силы небесные, с другой власти тьмы, духи злобы. Узрев их, душа возмутится, вострепещет и в смятении и ужасе будет искать покровительства у ангелов Боясиих, но и будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протыкая воздушное пространство и
** Заказ N 425 161
возносяся на высоту, она встретит различные мытарства (преграды), которые будут преграждать ей путь в царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к оному, на каждом из сих мытарств будет истязание в особливых грехах; чем далее восходит душа на высоту, тем более тяжкие грехи выставляются ей на вид; мытари, или истязатели, суть духи злые, которые станут обличать ее пороки, ее грехи, учиненные словом, делом, мыслию и намерением. Душа, находясь среди их, будет в страхе и трепете волноваться мыслями, пока наконец, по своим делам, или, быв осуждена, заключится в оковы, или, быв оправдана, а освободится".
МЫТАРСТВА
Согласно различным откровениям святых, существует двадцать таких препятствий, мытарств, на каждом из которых испытывается тот или иной грех: празднословия, лжи, осуждения и клеветы, чревоугодия, лености, кражи, сребролюбия и скупости, лихоимства, неправды, зависти, гордости, гнева и ярости, зла на ближнего, убийства, чародейства, блуда, прелюбодеяния, содомии, ересей, жестокосердия. Пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее и, только пройдя успешно все их, может продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в ад.
Наиболее известным является "Видение Григорию о мытарствах блаженной Феодоры".
В царствование греческого императора Константина Багрянородного (911-959) жил в Константинополе святой муж Василий, память которого православная церковь совершает 26 марта под именем Василия Нового. Этот муж, за свою святую и богоугодную жизнь, был удостоен от Бога даром чудес и прозорливости. Некоторый благочестивый житель Константинополя, по имени Константин, упросил Василия к ебе на жительство, устроил для него келию при своем доме
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО____________
и приставил к нему для прислуги благочестивую старицу Феодору. Кроме Феодоры, был еще у Василия ученик Григорий. Блаженная Феодора служила святому Василию, как ангелу Божию, потом, через несколько времени, приблизившись к смерти, приняла на себя иноческий образ и вскоре затем представилась ко Господу. Все, кто имел духовную любовь к преподобному Василию, скорбели о кончине старицы феодоры, которая была общею ходатаицею за всех у преподобного; она была ко всем ласкова, всех утешала добрыми разговорами, была кротка, милостива, целомудренна и исполнена духовной премудрости.
Ученик Василия, Григорий, любя сыновней любовью усопшую старицу, желал узнать, где находится душа Феодоры по разлучении от тела, какую участь получила. Занятый такими мыслями Григорий часто просил преподобного Василия, чтобы он рассказал ему о судьбе души Феодоры, ибо он твердо был уверен, что от преподобного Василия не сокрыта судьба ее. В следующую ночь Григорий, заснув, увидел во сне блаженную Феодору в светлой небесной обители, уготованной для преподобного Василия, которому она усердно и трудолюбиво служила долгие годы в земной жизни. Увидев ее, Григорий возрадовался и утешился долгою беседою с нею, как будто наяву. Он спросил ее; как она рассталась с телом, как перенесла нужду смертную, что видела при смерти и как прошла мимо воздушных духов? Феодора отвечала ему так: "Чадо Григорий! ты спрашиваешь меня о страшных предметах, о которых и вспоминать ужасно. Я видела такие лица, которых прежде никогда не видела, слышала такие слова, каких прежде никогда не слыхала. Что тебе сказать? Меня, за мои злые Дела, ожидала лютая и тяжкая участь, которой я и избежать не надеялась, но молитвами и помощью нашего общего отца, преподобного Василия, все для Меня облегчилось. Как я изъясню тебе болезнь смертную и горесть, которую испытывают умирающие? Если б кто-нибудь, нагой, был брошен, в великое
пламя, горел в нем и превращался в пепел, то разве только такое состояние можно было бы сравнять с болезнью и лютым часом разлучения души от тела. Подлинно люта смерть таких грешников, как я, а о праведных не знаю. Когда я приблизилась к концу моей жизни, и настал для меня час разлучения с телом, мне представилось множество эфиопов, которые стояли вокруг моей постели; лица их были черны, а взгляд такой страшный, что нельзя и выразить. Они начали шуметь и кричать, некоторые из них ревели, как скоты и звери, другие лаяли, подобно собакам, иные выли, как волки, или визжали, как свиньи, и все, яростно смотря на меня, скрежетали зубами, как будто хотели пожрать меня. Вместе с тем они приготовляли бумаги, как будто ожидали какогото судью, и развертывали свитки, в которых были записаны все злые дела мои. Бедная душа моя была в несказанном трепете. Грозный и яростный вид эфиопов был для меня лютее самой смерти. Я отворачивала мои глаза сюда и туда, чтобы не видеть страшных эфиопов и не слышать голоса их, но не могла избавиться от того. Изнемогши до конца в такой беде, наконец я увидела двух светлых ангелов Божиих, подошедших ко мне в виде красивых юношей; красоты их нельзя описать: лица их были очень светлы, очи ласковы, волоса на голове блестели как золото; одежды их сверкали как молния, и перепоясаны были они крестообразно на груди златыми поясами. Приблизясь к моей постели, они стали с правой стороны, тихо беседуя с собою, а я, увидевши их, возрадовалась сердцем и весело смотрела на них. Эфиопы, при виде их, содрогнулись и отступили. Тогда одив из светоносных юношей строго сказал эфиопам' "О бесстыдные, проклятые и злобные враги рода человеческого! Зачем вы всегда спешите приходить к умирающим, и своим криком смущаете всякую ду1ИУ' разлучающуюся с телом? Не слишком радуйтесь' здесь вы ничего не сыщите, Бог помиловал эту ду1ИУ> и вам нет до нее дела. - "А это чьи грехи? Не она
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО____________
дй сделала их?" - Крича таким образом, эфиопы стояли, ожидая смерти. И вот пришла смерть - из уст их излетел последний вздох. Тотчас светлые Анi-елы взяли мою душу на свои руки. Я оглянулась назад и увидела бездушное тело мое лежащее без чувств и движения. Подобно тому, как если бы кто, сбросивши с себя одежду, и очень удивлялась этому. Между тем как святые ангелы держали меня, бесы, во образе эфиопов, окружали нас и кричали: "Эта душа имеет много грехов, - пусть отвечает за них!" И - начали показывать мои грехи. А святые ангелы начали искать добрые мои дела и находили их только по благодати Божией, так как и все такие дела были сделаны мною лишь при помощи Божией. Они собирали все, что я сделала когда-либо доброе: дала ли милостыню, убогим, или накормила алчущего, или напоила жаждущего, или одела нагого, или странного ввела в дом и упокоила, или послужила святым, или посетила больного, или в темнице сидевшего и утешила его, - приходила ли с усердием в храм Божий и молилась с умилением и слезами, или внимательно слушала чтение и пение церковное, или приносила в храм ладан и свечи, или наполняла маслом церковные лампады для освещения святых икон, которые с благоговением лобызала, или постилась и воздерживалась в среды и пятницы и в прочие святые посты, или положила несколько поклонов, совершая всенощные бдения, или воздыхала иногда к Богу и плакала о грехах моих, или исповедовала мои грехи "Ред духовным отцом, с сердечным сожалением о них и старалась сделать за них удовлетворение, или сделала что доброе ближним, или не гневалась на врагов, не памятозлобствовала ради учиненной мне досады и укоризны и воздавала добром за зло, или смирилась и сожалела о чужих несчастиях, или сострадала страждущим, утешала плачущего и подавала ему руку помощи, или споспешествовала кому в добром деле, а от злого отвращала, - или сама ^вращала очи мои от суеты и удерживала язык мой
от клеветы, лжи и суесловия, - и все прочие, самые малейшие добрые мои дела, одно за другим, святые ангелы собирали и готовы были положить их на весы против злых моих дел. Эфиопы, смотря на это, скрежетали на меня зубами, хотели бы отнять меня из руку ангельских и низвести на дно ада. В это самое время неожиданно явился там преподобный отец Василий и сказал святым ангелам так: "Святые Ангелы! эта душа много послужила к успокоению моей старости, а потому я молился о ней Богу, и Бог даровал ее мне". Сказавши это, он вынул из-за пазухи как бы кошелек с золотом и, отдавая его св. Ангелам, говорил: "Вот сокровище молитв пред Господом об этой душе; когда будете вы проходить воздушные мытарства и лукавые духи начнут истязать ее, искупайте ее этим от долгов ее". Сказавши это, он отошел.
Лукавые духи, увидев дар преподобного отца Василия, сперва стояли в недоумении, потом подняли плачевные крики и сделались невидимыми. Тогда явился нам снова угодник Божий Василий, нес с собою несколько сосудов чистого елея и драгоценного мирра, которые, один за другим, все возлияли на меня, отчего я исполнилась духовного благоухания и почувствовала, что переменилась и сделалась очень сретлою. Святой Василий сказал Ангелам: "Когда вы, святые ангелы, совершите все необходимое для этой души, тогда введите ее в приготовленную от Господа для меня обитель, - пусть там и остается". Сказавши это, он сделался невидимым, а святые ангелы взяли меня, и мы по воздуху пошли на восток.
Мытарство первое
Когда мы поднялись от земли к высоте небесной, вначале встретили нас воздушные духи первого мытарства, на котором истязуются грехи празднословия, т. е. разговоров безрассудных, бессчестных, бесчинных.
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО____________
Мы остановились, и пред нас были вынесены многие свитки, в которых записаны были все слова, произнесенные мною от юности моей и выражавшие что-либо непотребное и безрассудное, а тем более что-либо срамное и какое-нибудь кощунство, нередкое на языке людей молодых. Я видела там записанными все мое сквернословие, все светские бесстыдные песни, бесчинные крики, смех и хохот. И всем этим злые духи обличали меня, показывая мне время и место, когда, где и с кем я занималась суетною беседою и прогневала Бога моими непристойными словами, не почитала этого за грех, а потому не исповедовалась в том духовому отцу и не раскаивалась. Увидевши это, я молчала как немая, не в состоянии была отвечать что-либо лукавым духам, потому что они правильно обличали меня, - а только удивлялась, как это у них ничто не осталось в забвении, что давно уже прошло и совершенно изгладилось из моей памяти, о чем я даже и не помышляла, а они знали все такое, как будто сегодня сказанное, и напоминали мне об этом... Когда я молчала, стыдилась и от страха трепетала, святые ангелы положили нечто из добрых моих дел, а недостающее дополнили от сокровища, подаренного преподобным отцом Василием, и этим выкупили меня.
Мытарство второе
Откуда пошли мы выше, и приблизились к мытарству лжи, на котором истязуется всякое ложное слово, как-то: клятвопреступление, напрасное призывание имени Божия, лжесвидетельство, неисполнение обетов, данных Богу, не искреннее и не истинное исповедание грехов, и тому подобное. Духи этого мытарства злы и свирепы, они остановили нас и начали подробно испытать, но я обличена была только по Двум случаям моей лжи, - одна моя ложь касалась неважных предметов, чего я вовсе не почитала даже
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
за грех, а другая произошла от ложного стыда, воспрепятствовавшего мне истинно исповедаться пред духовным отцом. А клятвопреступления и тому подобного, по милости Христовой, не нашли во мне. Святые ангелы на этом мытарстве против моих грехов положили нечто от добрых моих дел более тоже молитвы духовного отца моего выкупили меня, - и мы пошли выше.
Мытарство третье
Достигли мы третьего мытарства, называемого мытарством осуждения и клеветы. Здесь тоже остановили нас, и я увидела, какой тяжкий грех осуждать ближнего, и как велико зло клеветать на кого-либо, осуждать, бесславить, хулить, браниться и смеяться над чужими недостатками. Таких грешников лютые духи истязуют, как антихристов, предвосхитивших на себя право суда. Но во мне, по милости Христовой, не много нашли этих грехов, потому что я во все дни жизни моей прилежно старалась не осуждать никого. Впрочем, иногда слушая, как другие осуждают, клевещут или смеются над кем-либо, случалось и мне от неосторожности прибавлять свое слово, хотя я тотчас же останавливалась в подобных поползновениях к осуждению, но злые духи записали на мне и этот грех осуждения и клеветы. Только дарованием молитв св. Василия святые ангелы искупили меня, и пошли со мною выше.
Мытарство четвертое
Достигли мы до мытарства чревоугодия. : is руг выбежали навстречу нам злые духи с радос :iim и надеждой получить добычу. Лица у них были ^гьратительны, походили на лица сластолюбивых обжо> и мерзких пьяниц. Обошедши вокруг нас, как пс.., ни
показали счет всех случаев обжорства, когда я тайно ела, чрез силу ела, или принималась за пищу без молитвы и крестного знамения, а равно и вставала из-за стола не перекрестившись и не поблагодаривши Бога. После того представили мне все случаи моего пьянства, даже показали мне те самые чаши, рюмки и прочие сосуды, из коих я упивалась в такое-то время, на таком-то пиру, с такими-то собеседниками. Все у них было записано: и сколько я выпила, и как плясала под музыку, и как в постные дни разрешала себе выпить под предлогом немощи, да и других к тому приводила, и в праздники и воскресные дни, прежде святой литургии, выпила где-нибудь рюмку, - все эти, и многие другие случаи моего чревоугодия, представили мне лукавые духи и радовались, как бы уже получив меня в свои руки, чтобы низвести на дно ада. Я трепетала, видя такое обличение, и не знала, что сказать вопреки. Но святые Ангелы, вынув довольно из дарования преподобного Василия, положили то против моих грехов и выкупили меня. Увидевши мое искупление, злые духи закричали: "Горе нам! Пропали наши труды и надежды!" - и с этим воплем бросили на воздух свои записки о моем чревоугодии. А я радовалась, видя это, и мы пошли далее.