Григорий проснулся и, пришедши в себя, удивлялся всему тому, что он видел и что слышал от блаженной Феодоры; потом пошел он, по обычаю, к преподобному Василию за благословением.
Старец спросил его: "Где ты был в эту ночь, чадо Григорий?" - "Почивал на моем одре", - отвечал Григорий. - "Знаю, - сказал преподобный, что ты телом почивал на одре, но духом ты был в другом месте. Разве забыл, сколько Бог открыл тебе в эту ночь в сонном видении? Вот ты получил желаемое: видел Феодору, и от нее самой слышал все, что хотел знать, и видел ту обитель, которая благодатию Христовою приготовлена для меня".
Тогда Григорий убедился, что сон его был не мечта, но Божие откровение, исходатайствованное ему молитвами преподобного. Он благодарил Бога, поклонился блаженному отцу, и получил от него надлежащее поучение.
(Житие св. Василия Нового. Чет. Мин. мар. 26). Успешно пройдя через мытарства и поклонившись
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
Богу, душа еще на протяжении тридцати семи дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется, и только на сороковой день иданачается ей место до воскресения из мертвых. Согласно откровению ангела преподобному Макарию Александрийскому, особое церковное поминовение усопших на девятый день после смерти связано с тем, что до сего времени (с 3-го до 9-й день) душе показывали красоты рая и только после этого (с 9-го по 40-й) ей показывают мучения и ужасы ада. Итак, согласно православному христианскому канону, для поддержания души необходимо совершить поминания на 3, 9 и 40-й дни после смерти.
В преддверии вселенского Страшного суда, знаменующего Конец Света, воскресения из мертвых и окончательного и вечного осуждения грешников, в христианских догматах существует и определение частного суда, помещающего души до Страшного Суда в Ад или в Рай.
АД И ЕГО ОБИТАТЕЛИ
Ад согласно христианским концепциям - это место посмертных мучений грешников.
В Ветхом Завете ему соответствует еврейское слово "шеол" или греческое "гадес", которое обыкновенно переводится словом "преисподняя". В новом Завете встречается слово "геенна".
Представления о посмертном существовании весьма неопределенны. В каноне Нового Завета предупреждение об угрозе страшного суда и Ад занимает важное место, но чувственная детализация адских мучений отсутствует. Упоминания об Аде в притчах Иисуса Христа рефреном замыкаются словами: "там будет плач и скрежет зубов". Ад определяется как "мука вечная", "тьма внешняя", "тьма кромешная". Пребывание в Аду - это не вечная жизнь, хотя бы в страдании, но мука вечной смерти. Наиболее
чивая конкретная черта Ада в Новом Завете - это упоминание огня.
В "Карманном богословском словаре" П. Гольбаха находим полное сарказма определение Ада: "Это кухонная плита, на которой кипит котел духовенства. Она сложена специально ради священников. Небесный отец, их главный повар, заботясь об их хорошем питании, накалывает на вертела тех из своих детей, которые не проявляли должного внимания к их наставлениям. На пиршестве агнца избранники будут есть жареных безбожников, вареных богачей, тушеных банкиров".
Ад является местопребыванием дьявола и падших ангелов. Кто же такие падшие ангелы?
Падшие ангелы, или, как их еще называют, падшие духи, демоны, бесы, относятся к роду ангелов, и несут в себе все свойства, присущие ангельскому естеству. Поэтому, прежде чем говорить о падших духах, их природе и свойствах, необходимо выяснить сущность ангельской природы.
По определению св. Афанасия Великого, "Ангелы - существа живые, разумные, бесплотные, способные к песнопению, бессмертные". Ангелы сотворены по образу и подобию Божию, как впоследствии сотворен человек.
Согласно Церковному Писанию, чины ангельские разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: серафимы, херувимы, престолы. Среднюю ангельскую иерархию составляют три чина: господства, силы, власти. В низшую входят три чина: начала, архангелы и ангелы. Все чины небесных сил носят общее название Ангелов - по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных. Таким образом, тайны Божий идут по нисходящей иерархии от серафимов к ангелам, причем каждая последующая иерархия посвящается только в те знания, которые способна вместить на данном уровне своего духовного развития.
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
Само же слово "ангел" в переводе с греческого означает - посланник. Это название ангелы получили от характера своего служения, направленного Всеблагим Богом на спасение рода человеческого. Время сотворения ангелов точно не указано в Священном Писании, но по учению, принятому Святой Церковью, сотворение ангелов предшествовало сотворению вещественного мира и человека.
Диавол, падшие духи и причины их падения
До того времени, пока диавол был ангелом светлым и святым, он обитал на небе. На небе совершилось несчастное превращение, и многочисленное собрание ангелов отделилось от святого сонма небесных сил, соделалось собранием мрачных демонов, имея во главе падшего херувима. Погибли и многие из высших ангелов из господства, начал и властей. Первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Пе я говорю это, но Господь сказал: "Потому что сначала диавол согрешил". Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы - по необходимости, получив наклонность ко греху, иначе вина греха падала бы опять на Того, Кто устроил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произведению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя (диавол в переводе означает - клеветник). Быв архангелом, впоследствии назван диаволом за клевету, быв добрым Божиим служителем, стал сатаною, в полном значении сего имени, потому что сатана значит противник. Диавол пал и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покоряющихся ему. От него прелюбодеяния, блуд и все, что только есть худого.
После падении злых духов с неба в область поднебесную, или воздушную, для них стал вовсе недоступен мир небожителей, и потому все их злостное внимание исключительно обращено на близкую им
ли), с тем чтобы здесь между людьми сеять зло. Зло, таким образом, составляет насущную потребность демонов, которые ни в чем не находят успокоения или наслаждения, кроме злой деятельности. Чувство добра, как и Царствие Божие, ненавистно им.
Согласно учению св. Игнатия Брянчанинова "...падшие духи снизошли с высоты духовного достоинства; они ниспали в плотское мудрование более, нежели человеки".
Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи людей с целью и жаждою погубить их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти и корыстолюбие, славолюбие, живописуя перед нами предметы этих страстей обольствительнейшею живописью.
Внешний вид, телесный состав и свойства падших духов
Ангелы имеют образ и вид, и вид, и этот образ есть образ и вид человека в его теле. Они тела тонкие, эфирные, тогда как наши земные тела вещественны и грубы. Ангелы, подобно душе, имеют: члены, голову, очи, уста, руки, ноги, волосы - словом, полное подобие видимого человека в теле. Красота добродетели и Божия благодать сияют на лицах святых ангелов; отчаянная злоба составляет характер падших ангелов; лица их похожи на безобразные лица злодеев и преступников между людьми.
Св. Писание указывает, что демоны имеют те же чувства, какие имеет человек: зрение, слух, обоняние, осязание; оно приписывает им способность говорить; падшим духам приписывают недостатки падшего человечества, немоту и глухоту. Сам Господь назвал одного из демонов глухим и немым.
Способность быстро преодолевать пространство имеют не только ангелы, но и демоны. Имеют бесы и возможность переносить с места на место как грубое
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
земное вещество, так и людей. В Евангелии от Матфея мы читаем, что диавол, искушая Господа Иисуса Христа, взял Его в Святой город и поставил на кровле храма, потом взял Его на очень высокую гору. В житии св. Иоанна, архиепископа Новгородского, написано о путешествии, проделанном им верхом на бесе из Новгорода в Иерусалим и обратно. Причем все путешествие совершилось во вторую половину ночи, то есть заняло около 2-3 часов. Это свидетельствует о том, что скорость передвижения падших духов, хоть и очень велика, но далеко не беспредельна.
Демоны, подобно Ангелам, также имеют способность производить поразительные изменения в видимой природе. В книге Иова мы читаем о том, как под действием диавола огонь, представлявшийся человеческим взорам обрушенным с неба, пожег принадлежащие Иову стада овец вместе с пастухами. Здесь же мы узнаем о том, как в результате манипуляций нечистого духа начался ураган, который разрушил дом, где собрались дети Иова, и они погибли. В книге Бовита написано о демоне Асмодее, убившем семерых мужей, за которых поочердено была выдаваема Сарра.
Как мы видим из всего вышеприведенного, бесплотные духи, сотворенные из более тонкого вещества, чем человек, изначально наделены силами, позволяющими им оказывать мощное влияние на материальный мир; кроме того, они имеют несравненно большие знания об устроении и законах вселенной; владеют средствами, позволяющими преодолевать законы видимого мира.
Местопребывание падших духов
Согласно учению православной церкви, местом пребывания падших ангелов сделалось поднебесное пространство, которое иначе называется воздухом. земной поверхностью и бездной, или адом.
Демоны являются источниками различных болезней и недугов, могут входить в людей и животных и мучить их. Демоны живут и в воде, это видно из того, что православная Церковь, в день Богоявления Господня, просит Бога об очищении воды от возможного присутствия там падших духов.
Говоря о непосредственном местонахождении рая и ада, мы считаем уместным привести точку зрения американского подвижника Серафима Роуза. По его мнению, "эти места находятся вне "координат" нашей пространственно-временной системы; авиалайнер не пролетает невидимо" через рай, а спутник Земли через третье небо, и с помощью бурения нельзя добраться до душ, ожидающих в аду Страшного суда. Они не там, но в пространстве другого рода, начинающемся непосредственно здесь, но простирающемся как бы в другом направлении". Этот тезис вполне согласуется с ответом св. Ионна Златоуста о местонахождении рая и ада: "По моему мнению, он где-то вне этого мира", говорит святой в беседах на послание к Римлянам.
В настоящее время местопребыванием для диавола, главы падших ангелов, служит ад, или иначе бездна тартар, преисподняя, внутренность земли. Сойдя в ад, Иисус Христос связал сатану на все время между двумя своими пришествиями, "низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать". Перед вторым пришествием Господа "сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли". Из жизнеописания святых также явствует, что глава падших ангелов - сатана, пребывает во аде, а на земной поверхности и в воздухе действуют бесы под управлением князей своих, то есть падших ангелов из высших чиноначалий. Демоны нисходят во ад для получения приказаний и наставлений от сатаны, доносят ему о своих действиях и о всем совершающемся на поверхности земной. Также в аду, согласно учению Церкви, находятся души грешников, которые претерпевают от демонов любые мучения. Что
ностыо согласно со словами Христа: "Идите от меня проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его".
Существует масса чувственно-детализированных картин Ада и адских мучений, рассчитанных на устрашение массового воображения. Ад рисуется как застенок божественной юстиции, в котором царствует сатана с бесами (чертями) в роли усердных палачей; как место пыток, применяемых за различные категории грехов по некоему потустороннему уголовному кодексу. Род наказания наглядно отвечает роду преступления: клеветники, грешившие языком, за язык и подвешены; лжесвидетели, таившие в устах ложь, мучимы огнем, наполнившим их рот; ленивцы, в неурочное время нежившиеся в постели, простерты на ложах из огня; женщины, вытравлявшие плод, обречены кормить грудью жалящих змей и т. д. Эти подробности в изобилии содержатся в многочисленных апокрифах и "видениях", например, в видении воину Таксисту:
В Карфагене, городе северной Африки, гласит предание, жил один человек, по имени Таксиот, по занятию воин. Он проводил свою жизнь в великих грехах.
Когда случилась в Карфагене эпидемия, Таксиот почувствовал страх и опомнился. Он стал раскаиваться в грехах своих и, выйдя с женой своей из города, поселился в одном местечке, наложил на себя молчание. Немого времени спустя, он впал в прелюбодеяние с женою человека, снимавшего у него землю и жившего с ним в одном селении. Спустя несколько дней, Таксиот был ужален ядовитою змеей и умер. '
На расстоянии одной стадии от этого селения находился монастырь. Жена Таксиста пошла туда и упросила монахов взять тело умершего, чтобы похоронить его в церкви. И вот его похоронили в девять часов утра. Когда наступило три часа дня, из его гроба послышался вопль.
- Помилуйте меня, помилуйте меня! - неслось из гроба.
Приблизившиеся ко гробу услыхали голос мертвеца, быстро раскрыли гроб и нашли погребенного живым.
Все в изумлении спрашивали Таксиста, желая узнать, что было с ним, и как он ожил.
Но Таксиот ничего не мог рассказать от сильного плача и рыданий. Он только просил, чтобы его вели к рабу Божию епископу Тарасию.
И привели его к епископу, который три дня принуждал Таксиота, чтобы тот рассказал ему, что он видел там.
Но Таксиот на четвертый день только мог говорить. С мучительными слезами он начал свой рассказ. - Когда я умирал, - говорил Таксиот, я увидел каких-то эфиопов, которые стояли возле меня. Их вид был невыразимо страшен, душа моя металась и мучилась. Потом я увидел двух юношей чуднопрекрасных, и душа моя вскочила в руки их.